DATES DANS LES CHARTRES ANCIENNE

Je terminerai les Calendriers Chrétiens pwmmnTm

indiquer les usages suivis à différentes époques pour

les dates. Dans le commencement du christianisme \

et dans le moyen âge , les dates des titres , des t

contrats et des Chartres présentent quelquefois des

difficultés fondées sur la différence de l'époque du

jour initial de l'année > sur la manière de compter les jours du mois ? et sur les dénominations quelquefois assez bizarres données à ces jours. Voici quelques éclaircissèmens à cet égard.

La première chose à remarquer , est que l'origine de notre ère n'est pas ? comme on l'avait voulu, l'année de la naissance de notre seigneur. Nous l'avons dit ailleurs ; mais nous ne l'avons pas prouvé. Voici quelques raisons qui rendront V .cette vérité palpable. Denis-le-Petit plaça l'origine de notre ère l'an 45 de l'ère julienne ; or , la mort d'Hérode-le-Grand , sous le règne duquel naquit J.-C. > arriva certainement vers Pâques de l'an 4i jde cette même ère. Ainsi, la naissance du Sauveur qui arriva le 25 décembre , doit s'être trouvée au plus dans Paanée 4i. Denis-le-Petit a donc reculé l'origine de l'ère vulgaire de 4 ans au moins. Nous ! devrions donc compter 1826 au lieu de 1822.

On pourrait demander si l'époque de la mort d'Hérode est certaine 5 à cela , on répondra qu'un phénomène astronomique la fixe invariablement.

Flavius Joseph > dans ses antiquités judaïques f parle d'une éclipse de lune qui arriva peu de jourtf avant la mort de ce prince. Or , cette éclipse n'a pu être que celle qui est arrivée pendant la nuit du 22 au 23 mars de l'an 42 de l'ère julienne.

Nous avons déjà remarqué, dans le commencement de cet ouvrage , qu'avant l'édit de Charles IX , qui ohligea à prendre le premier janvier pour jour initial de l'année y on la commençait assez souvent à Noël , sur-tout dans la Neustrie et dans la Bretagne , qui avaient adopté les usages anglais. Ceux qui , dans ces deux pays , commençaient Tannée à Pâques , ajoutaient ordinairement , more gallico computando , ou simplement more gallico. Quelquefois on mettait antè pascha ou post pascha , suivant que cette fête n'était pas ou était passée.

Dans les autres provinces de France , on commençait généralement l'année à Pâques , et toutes les années n'étaient pas de même longueur.

Dans l'Allemagne , l'Italie et l'Angleterre, on la commençait à Noël, et quelquefois le jour de TAnnonciation. Ainsi , lorsqu'on veut évaluer une date avec exactitude , il faut connaître les usages du pays et du tems.

Dans le moyen âge du christianisme , on a quelquefois compté par nones, ides et calendes, mais, dans un ordre direct : ainsi , vers le milieu d'un mois où l'usage est de dire le 19 ou le 18 des

(557) calendes du mois suivant, on disait le premier , le deux, etc. des calendes. Ceux qui suivaient l'exemple des Romains , souvent ne comprenaient pas le jour des nones , des ides et des calendes , et alors ils comptaient un jour de moins, mettant 7 pour 8, etc.

On a aussi quelquefois appelé calendes , nones et ides tout l'intervalle renfermé dans ces divisions. On a fait aussi usage en France d'une autre division du mois: du i.er au i5 , dans les mois de 5o jours 3 et au 16, dans ceux de 01 ; on comptait dans Tordre direct, le premier du mois étant le premier de cette partie appelée mensis intrans : dans l'autre partie appelée mensis exiensy les jours se comptaient en rétrogradant , de sorte que le mois finissait par 1 , comme il avait commencé. Ainsi , dans cette manière de compter , dies 8 intrantis septembres signifiait le 8 de septembre , et dies tertia cxeunùs aprilis signifiait le 28 de ce mois.

Ce qui sert souvent à diriger le chronologiste dans ces dates, c'est que l'on a eu presque toujours le soin d'ajouter aux divisions du mois quelques autres circonstances propres à faire trouver l'époque précise..

Passons maintenant aux dates qui se tirent des jours de la semaine. Généralement parlant , le dimanche a toujours été appelé dies dominica , dies sanctus ; on trouve cependant des exemples, où le dimanche est désigné par dies resurrectionis %

Quoique ce ne soit pas le dimanche de Pâques. C'est sur-tout vers le n,me siècle que cet usage a eu lieu.

Le dimanche de la Quinquagésime s'appelait autrefois caput jejunïï , dans le pays où le jeûné commençait le lendemain. Dans les pays où il ne commençait que le mercredi des Cendres , on ne donnait le nom de caput jejunii qu'à ce mercredi.

Le mardi gras s'est quelquefois appelé carni~ capium.Dans le n.me siècle et les suivans , on a souvent nommé le dimanche de la Quinquagésime ilominica antè Brandon? s ? dimanche de devant les Brandons.

Le dimanche de la Quadragésime , ou le premier du carême , a souvent porté le nom de dominîca Brandonum , dimanche des Brandons. Ce nom signifiait les flamheaux ou torches allumées que portaient les pénitens ce jour dans l'église. On l'appelait aussi, par la même raison, dies focorum , il était aussi connu sous le nom de premier Béhourdic.

On donnait , en .outre, à tons les dimanches de l'année, le nom du premier mot de l'Introït ; de sorte que le premier dimanche de carême s'appelait Invùcavit ; le second dimanche de carême {reminiscere} était nommé le dimanche d'après les brandons , dominica post brandones , post focos ou post ignés. Quelquefois il s'appelait le second Béhourdic.

cm)

Le troisième diinanclie de carême , Oculi ; lô 16 dimanche ( Lœtare ) portait aussi dans ceras lieux le nom de dimanche des Fontaines ; ninica de Fontanis.

Le dimanche de la Passion ( Judica ) s'appelait 5si dominica mediana.

Le dimanche des Rameaux portait aussi quelqu'un s noms suivans : dominica olivarum , die s osanna, ninica indulgentiarum , pascha competentium , s traditionis symboli 3 broncheria ? capiti lavium, semaine sainte , hebdomada major , ou thentica , hebdomada crucis , pœnosa , indul- \tiarum , muta. Le vendredi - saint 7 verdyré , pour vendredi adoré. Le jour de Pâques , s magnus , dies dominicus ? dominicum sanctum , ur dominica sancta y solemnilas solemnitatum. lia semaine de Pâques , hebdomada in albis. Lie premier dimanche après Pâques (Quasimodo), ti pascha y pascha clausum. Toute la semaine vante s'appelait hebdomada anti paschœ.

Le second dimanche après Pâques s'appelait da 3mier mot de l'introït , misericordia. 11 portait ?si le nom du bon pasteur.

Tubilate ^troisième dimanche après Pâques, portait iom de second après V octave de Pâques , sur-tout îs les douzième et treizième siècles; et la semaine ppelait la quatrième après Pâques. Depuis le treime siècle ? on appelle cette semaine la troisième

après l'octave , et ainsi des autres. Le quatrième

après Pâques, cantate. Le cinquième dimanche ,

-ùocem jucunditatis. Comme ce jour l'église célèbre

la première prédication du Sauveur , on l'appelait

festum cvangelismL Dans les lieux où la fête de

1|wjVvJ1àques était fixée au 27 mars, la fête de ï'évange-

™WJsme se célébrait toujours le premier mai.

Dans cette semaine, on fait les processions des

— logations- on les appelait autrefois litanies galli-

—mnes , pour les distinguer de la litanie romaine

gjgs^ui se chantait le 25 avril , jour de Saint-Marc.

I,'"""l,m'"r'"f On trouve l'intervalle du jeudi de l'Ascension

au samedi de la semaine suivante, appelé Y octave

des dix jours) parce que l'église observe encore

cette solennité dans ses offices.

Le premier dimanche après la Pentecôte (benedicta) est le jour de la Sainte-Trinité. On l'appelle aussi le roi des dimanches.

Tous les dimanches , depuis le premier après la Pentecôte , ne se désignaient que par les premiers mots de leur introït ; le 2.e factus est; le 5.e respice in me, le 4,e Dominus , illuminatio mea\ le 5.e exaudi , Domine ; le 6.e Dominus , fortitudo; le 7.* omnes gentes ; le 8.9 suscepimus Deus ; le g.e ecce Deus-, le io.e dùm dlamorem ; le 1 r.c Deus in loco* le 12.* Deus in adjutorium ; le i5.e respice , Domine ; le i4.e protector noster; le i5.c inclina <iurem\ le i6.e miserere mei , Domine; le i*j* justus

( 36t ) es , Domine; le i8.e cla pacem; le 19/5 salus populi; le 20. e omnia quœ fecisti; Je 2T.e in voluntate ; le 22. e si iniquitates; le 25. e dicit Dominas; le 24. e ego cogito.

Les autres dimanches jusqu'à l'A vent n'ayant point d'office à la messe, dans l'église latine, on ne peut les distinguer par l'introït , comme les precédens. 1." dimanche de FA vent, oa 4.e avant Noël, at te levavi; 2.e populus Sion; 5.° gaudeta in Domino; 4.c autrefois mémento nostri, aujourd'hui rorate cœlL

Le dimanche dans Poctave delNoèl et le dimanche suivant, lorsqu'il précédait la fête de l'Epiphanie, s'appelaient dimanches vaccins. Les mots de l'introït dam médium silentium leur sont propres.

Le dimanche dans l'octave de l'Epiphanie , in excelso throno; le 2.e après l'Epiphanie, omnis terra; le 3.e adorate Dominant, c'était autrefois le dimanche des lépreux ou du centenier, ou d'après la chaire de Saint-Pierre ; le 4.% 5.° et 6.e s'appelaient aussi d'après la chaire de Saint-Pierre selon leur rang. La chaire de Saint-Pierre est une fête que l'église observe encore le a 8 janvier comme autrefois.