UNITÉ DE L'HOMME AVEC L'UNIVERS

OU PsYCOLOGlE COMPARÉE £T ANALOGIE UNIVERSELLE* Jiiôttuctton pouv (Daiueà , aux 2 attîcfed MOSAÏQUE*

Initial. « Une instruction pour le* dames : eh ! de quoi allez- » vous les entretenir!' D'une question de savantas, de l'unité y de l'homme avec l'univers , de doctrines psycologues et ana- » logues î* votre seul titre fera fuir les dames : c'est, diront-elles,

> un songe creux de quelque savant en US ou en OGUE %

> d'un astrologue ou idéologue : laissons-le parcourir le vaste

> univers, nous ne voulons pas être du voyage.

» Si vous vouliez engager les dames à lire un de vos cha-

> pitres , il fallait,' au lieu de dissertations transcendantes sur » l'univers, allier vos calculs d'Association avec les amours, » avec les roses, et les œillets; c'est ainsi qu'on présente la i science au beau sexe. »

J'y souscris : on ne lui parlera ici que du parfum des fleuri et du roucoulement des* tourterelles. J'ai promis une science joignant l'agréable à l'utile; voici l'article où il faut tenir parole; prouver que la théorie des passions est de la compétence des femmes autant que des savans ; qu'elle peut ouvrir des voies d'instruction séduisante, et des chances de célébrité où le sexe brillera peut-être plus que les académiciens , et aura autant d'aptitude qu'eux à traiter les problèmes d'analogie passionnelle.

Je veux, en deux courtes digressions sur les allégories végétales et animales , initier les dames au grand mystère de l'unité de l'univers , et les mettre en état de faire la le^ou sur ce sujet aux

(#) Les deux pivots doivent traiter de l'unité' de l'homme avec Dieu «t avec V Univers; la 3" unité de la nature, celle de l'homme avec lui* même , est traitée dans le corp» de Touvraje. V. le plan eu tett duliw«>

4g8 Cis-LÉcoMÈtffs.

compagnies savantes, si bien desappointées sur ce problème de l'unité. Les femmes pourront bientôt leur en expliquer l'énigme : ne sera-t-il pas plaisant pour elles , d'en avoir appris en un factum plus que n'en savent toutes les académies ?

Avant l'instruction pour les dames, contenue aux dem articles règne végétal et règne animal, il faut s'expliquer avec le monde savant sur le sujet traité dans ce morceau, sur l'analogie hiéroglyphique.

Naturalistes qui saVez entrevoir

que la Rose est emblème de )a pudeur ; la Vipère , emblème de la calomnie ; le Gui , emblème du parasite ;

le Chien , emblème de Vamitié ; pourquoi n'avoir pas étendu à tous les objets créés ce rapport d'analogie passionnelle? pourquoi n'avoir pas ( selon votre précepte, 100 1/2, aller du connu à l'inconnu) présumé que si la. rose et la vipère sont emblèmes frappans de certains effets de, passions , l'œillet et le crapaud doivent être également des hiéroglyphes de passions, dont quelque théorie inconnue pourra nous dévoiler le système?

Si le chien et la vipère sont évidemment des tableaux dV- . mitié et de calomnie, pourquoi les autres animaux, comme, cheval et âne ( portraits du militaire et du pay san ), ne seraientils pas de même des allusions emblématiques, des tableaux de caractères ? Le système de la nature serait donc bien vague t bien contradictoire ! elle aurait modelé "dans quelques, animaux, et végétaux des images de nos passions , tandis que d'autres, animaux et végétaux seraient dépourvus de ces rapports symboliques, et par suite dépourvus d'unité et d'anajogie avec^ l'homme , avec le monde passionnel.

fl n'en est rien : l'analogie est complète dans les différent règnes; ils sont, dans tous leurs détails, autant 4e miroirs de quelqu'eifet de nos passions ; ils forment un immense m11* sée de tableaux allégoriqnes où se peignent les crimes et le| vertus de l'humanité. J'apporte enfin la science qui doit expliquer ces innombrables énigmes, l'analogie universelle ou psycologie comparée; ellç est une des branches du calcul de*

l'attraction que rçous avons. 4é4?ignÇ. C0.0*!11!* Ift <&fëi ywfalfc des milliers d'a,nuéçs.

ilm' Pa*ti*. Pihot Inverse. 499

L'antiquité mieux inspirée avait effleure le secret. Plus rapprochée de la nature, eJ le avait , par iuslinct, »inou pénétré , %u moins pressenti le mystère de l'analogie entre les passions ef les choses, créées : ses poêles établissaient une allusion sur chaque ohjeL A défaut de connaître la théorie des emblèmes, ik l'imaginaient, dans leurs, ikùons mythologiques dont Bouleau, dit avec raison :

. < pour nous, enchanter , tout est mis. en usage;

> Tout prend un corps, un mue , un esprit, un visage»

> Chaque vertu devient une divinité;

» Minerve est la prudence et Venus la beauté.

» Echo n'est plus un son qui dans Pair retentisse;

> C'est une nymphe on pleurs qui plaint Je .Narcisse* a Auosi, dans cet ajyas de noble* fictions ,

» Le poète s'égaie en mille invention*,

> Orne, élève, agrandit, embellit toutes choses,

> Et trouve sous sa main des fleurs toutes écloses. »

tes anciens avaient donc entrevu le secret de la nature, Fanalogie générale. Ils partaient d'un principe juste , mais ill * ne savaient pas l'appliquer; leurs allégories étaient liintasliqucs : il leur manquait la théorie d'iuterprétalion , l'ait d'expliquer méthodiquement le sens de chaque hiéroglyphe animal , végétal et minéral. ( Je n'ajoute pas le mot aromal , puisque le règne aromal n'est pas encore connu ; il suffit bien de citer les trois autres ).

S'il est dans les productions de la nature des tableaux frappans , comme le cheval et Pane, où l'on reconnaît aisément les portraits et caractères du militaire et du paysan, d'autres tableaux comme la ruche d'abeilles et la fleur de pensée doivent nous sembler bien incompréhensibles; car ils peignent des effets sociaux qui n'existent pas encore, et qui sont réservés à l'Association ( 7' et 8e pér. , 1,25).

Huche , les 3 lonctions d'industrie unitaire ;

Pensée, les 5 tribus d'enlans industrieux. H faut donc connaître le mécanisme de toutes les périodes •ociales indiquées au tableau 25, pour lire dans ce grand livra de la nature et de l'analogie. Ainsi, sous le rapport de la curiosité , quiconque veut étudier les mystères de la nature, sera forcé a s'initier préalablement au calcul des passions f •ous peine de ne rien comprendre a ce vaste musée des 4 règues représentant par-tout les effets de nos passions.

5oo Cis-Légomènes.

Aussi est-ce une étude bien insipide, quant à présent , qui celle de l'histoire naturelle. C'est en vain que les Bufton , les Linné nous en vantent les charmes ; ils n'en ont su faire qu'un corps sans amc, en la présentant «ans l'appui des allégories qui nous feront aimer, à titre de portraits, une fleur, un fruit, une feuille, une racine, parce que nous y verrons un miroir de nos âmes , des jeux de nos passions.

Qu'on nous présente un bouquet assorti des fleurs nommées Iris , dont il existe beaucoup de variétés , depuis l'iris papillon et très-parfumé , jusqu'à l'iris colossal et gris piqueté sans parfum : cette collection sera pour nous de médiocre intérêt, d'autant mieux que plusieurs iris, comme celui de muraille et le gris colossal, sont do nuance terne et triste, l'un sans parfum , l'autre d'odeur amère et rebutante. Mais tous vont devenir intéressans même par leurs teintes sombres, si on nous apprend qu'ils offrent le tableau des variétés ^du mariage , qu'ils en représentent exactement les divers effets dans les différentes conditions.

Mariage de jeunes amans , iris papillon.

Mariage de pauvres paysans, iris de muraille.

Mariage bourgeois ou d'aisance, iris bleu.

Mariage d'amans opulcns, iris jaune et azur.

Mariage d'ambition ou de princes , iris gris colossal. Les détails de cette analogie étendus à une douzaine de variétés , répandront du charme jusques sur les espèces les plus inodores , comme l'iris de muraille ou autres dépourvus d 'agrément. Ainsi , dans un musée , les tableaux de serpens et de monstres deviennent, par leur vérité, aussi séduisaus queceux d'animaux aimables.

Par exemple, chacun se récrie sur le lugubre aspect du grand iris piqueté de noir : il étale pompeusement les couleurs du deuil, et on pourrait le nommer /leur de grand deuil, sans parfum, sans coloris. D'où vient ce contraste de luxe et de tristesse!* Il le faut, par analogie aux unions conjugales des princes, d'où on exclut les convenances d'amour, puisqu'on les marie sans s'être jamais vus. Le hasard peut rendre heureuses de pareilles alliances; mais, en principe, elles se privent du ressort principal d'harmonie conjugale : Dieu a dit dépeindre cette lervitude politique par un emblème tristement

II mi Partie. Piror terznsr. Soi

pompeux , comme le grand iris gris, fleur f»»ttieuie, qu'il * privée de parfum , en symbole de ces mariages où règne le lien simple et sans charme; les convenances d'état et des grandeurs, sans acception des convenances d'amour. Elles sont figurées par le parfum tics iris bleu, jaune, et iris papillon , emblèmes des mariages heureux par alliance de l'amour avec la fortune.

Dans ces descriptions il faudrait appuyer l'analogie, de détails sur les formes, couleurs, habitudes et propriétés de la fleur , des feuilles , des graines , des racines r j'y reviendrai plus loin \ mais dans cet article nous n'en sommes qu a des préludes sur l'analogie : bornons-nous d'abord à constater une lacune absolue d'études en ce genre; à signaler le vice de la science, qui n'établit ni liens emblématiques, ni unité entre les produits de la nature et les passions, et qui pourtant nous rebat les oreilles d'unité de l'univers, de lien universel entre toutes les parties du système de la nature/ io5. Où donc est le lien entre les végétaux et les passions ? A quel effet de passion se lie cette fleur nommée iris ; à quelle passion correspond chacun des 4o,ooo végétaux.? Même question sur les animaux et minéraux.: là dessus nos escobars répliquent par l'impénétrabilité des profondes profondeurs , et la sacrilège audace de cette raison téméraire qui veut sonder les déerets éternels.

Quelques auteurs ont reconnu le vice des méthodes actuelles en étude de la nature : J. J. Rousseau se plaint de ces théories qui, dit-il, nous crachent du grec et du Jatin pour nous intéresser à une plante. Qu'un botaniste vienne vous débiter les mots barbares de Tragopogon , Mesembrjanthemum , Tetrandria , Rhododendrum , il va vous dégoûter de la scienca a laquelle vous amorcera de prime-abord une explication d'allégorie sociale. Jugeons-en par quelques végétaux des plus méprisés, comme le buis et le gui.

Kien n'est moins intéressant que le buis, emblème de la pauvreté. Il habite les lieux arides et les terrains ingrats, comme l'indigent qui est réduit au plus chétif domicile, au local dédaigné de tout le monde. On voit les insectes s'attacher au buis, comme au pauvre qui n'a pas le moyen de s'en garantir. Tel que le misérable qui endure patiemment les privations

5o* Cïs-LrécoMiim.

et se fixe nu moindre gîte , le buis brave les m^empérfe* e* s'attache fortement au mauvais sol où il est relégué, L'indigent n'a point de plaisirs : la nature a peint cet effet en privant la fleur de pétales , qui sont emblème» du plaisrr. Son fruit evt nne marmite renversée, image «le la cuisine du pauvre , qat est réduite à rien ; la nature a peint cet effet par le renversement du vase qui , en tout pays, est le fondement de la cuisine. Sa feuille est creusée en cuiller ponr recueillir nne goutte d'eau , comme la main du pauvre qui cherche à recueillir nne obole de la compassion des passans. Son bois est «erré et trèsnoueux, par allusion à ta vie rude et à la gêne du misérable chez qui règne l'insalubrité , figurée par l'huile fétide qu'on retire du buis.

Le table au du parasite n'est pas moins fidèle dans le gui, vivant des sucs d'autrui , se développant indifféremment en •ens direct ou inverse , comme Pintrigant qui prend tous les masques. Le gui figure par sa feuille la duplicité, et donne dans sa glu le piège où viennent se prendre les oiseanfr, comme les sots se prennent aux ruses du parasite.

Ainsi tels objets qui au premier aspect n'efcritctit que le dédain et la critique, s'embellissent par la fidélité des tableaux et la justesse hiéroglyphique. Sans cette application , la nature est inanimée , simple a nos yen* , dépourvue de lien spirituel •vec nous, et le créateur nous paraît en défaut dans ses sages dispositions. Pourquoi , dit la critique, n'avoir pas donné du parfum à de superbes fleurs , comme ,

Tulipe, Renoncule, . Hortensia. Justice, Etiquette. Coquetterie l

On verra phis loin que si ces fleurs étaient douées de parfum , elles -emient des peintures infidèles, indignes delà vérité qui doit régner dans les tableaux du grand peintre.

Mais quel rapport entre les analogies et un calcul sur l'Association agricole? Ces deirx sujets sont en rapport trèsintime: la théorie d'Association étant fondée sur les propriétés des passions , il faudra démontrer par des emblèmes de tons règnes que les lois de l'organisation sociétaire sont écrites dans la nature, ainsi que les tableaux des passions vicieuses, ou essors que donne aux passions le régime civilisé. On distinguera donc les hiéroglyphes animaux , végétaux t minéraux et

Ilm* Paatië. Pivot hrEnsE. 5oS

tromsui, en deux tlâsses principales -, celle de Subversion qui, comme le buis et le gui , peint des effets de civilisation , de barbarie, de travail morcelé } puis là classe harmonique où sont Représentées les dispositions de l'Harmonie sociétaire, et let càfectères qu'elle donne, an monde social.

Pkt exemple, si j'enseigne que, dans une Phalange, l'enfance tetive de 4 1/2 à 20 ans , doit être distribuée en 5 tribus ou chœurs des deux sexes, tom it p. 19;

i* Chérubins et chérubi nés , 4 J/2 a 6 1/2 ans.

3* Séraphins et séraphines, ti 1/2 à 9.

i 4e Lycéens et lycéennes , 9 à 12.

< 5* GymnasienS et gymuasiennes , 12 à i5 1/2.

( 6* Jouvenceaux et jouvencelles , i5 1/2 à 20 ,

il faut rallier ce précepte à un tableau naturel : on le voit tracé dans la fleur de pensée, dont les cinq pétales bizarrement disposés figurent les relations des 5 tribus de l'enfance. Let trois plus âgées ( n* 4, 5, 6 ), exercent une autorité régentale sur les deux plus jeunes 2 et 3; aussi, par analogie , les trois pétales supérieurs ont-ils la couleur jaune, Paternité, 126, dont sont privés les 2 inférieurs. Cette leçon devra se répéter dans toutes les autres parties de la plante; dans les feuilles , semences , racines , habitudes et relations de genre ou d'espèces.

Chaque disposition indiquée pour l'ordonnance d'une Phalange sociétaire, devra s'élaycr de ces preuves analogiques tirées de tous les règnes. Par exemple , si je dis que la Phalange, quel qu'en soit le degré, II , 19, doit se diviser d'abord en 16 tribus d'âges, formant 3i chœurs, îb masculins et 16 féminins, il faudra démontrer que cette distribution est écrite dans tous les règnes par le Créateur; s'etayer sur ce point de preuves matérielles, depuis les 3* deuts et leur pivot, l'os hyoïde, jusqu'aux 32 planètes et leur pivot, le soJcil; y ajouter Cent autres preuves irrécusables, écrites dans le grand livre de la nature, et visiblement analogues a cette disposition.

Ceci devient bien profond, dira un critique, et vous ou— liiez que vous avez promis en titre une instruction pour les dames \ que vous avez, déplus, pris l'engagement de leur parler de roses , de tourterelles. Sans doute : mais à la part des dames, je dois joindre la part des sophistes qui dissertent sur l'unité

5o4 ClS-LÉGOMkNM.

de l'univers, et faussent les esprits sur ce problème comme sur tous les autres.

Je vais passer aux leçons de compétenae féminine, qui occuperont les deux articles Citer et lnter. Je les dégagerai à dessein du jargon scientifique relégué au 3' article, et je réitère que toute femme, après avoir lu les ier et a*, Citer et lnter, pourra déjà donner aux philosophes des leçons élémentaiies sur l'unité de l'univers, en attendant la théorie où les dûmes brilleront tout autant que les beaux esprits.

Celte étude, neuve s'il en fut jamais, doit fixer l'attention fousdoub.'e rapport : elle offre, i 6 l'avantage de réduire toutes les sciences vagues en sciences fixes, ralliées à l'ordre général de la nature, et étayées de démonstrations matérielles qu'on puiaera dans les quatre règnes.

a" L'avantage de faire dans l'âge adulte une diversion à la grande influence de l'amour; de présenter à la jeunesse de 16 à 20 ans , une amorce scientifique assez puissante pour l'entraîner à l'étude , par l'appât même des caractères et propriétés de l'amour qu'elle verra dépeints dans les animaux, végétaux, minéraux et aromaux.

Sous ces deux rapports la science de l'analogie serait déjà ce qu'il y aurait de plus digne de l'attention générale ; mais son plus grand relief est d'expliquer le système d'unité de l'univers, objet de tant de vaines recherches parmi les corps savans.

L'unité de l'univers est interne et externe : l'interne comprend le globe matériel et passionnel. J'ai traité du matériel et de ses harmonies unitaires , note A , 53. Je vais traiter du globe passionnel et de ses unités internes, dans loi trois articles Citer, lnter et Ulter. Quant à l'unité externe ou cosmogo t e (î), elle sera exposée abrévialivement dans la grande note £ dont le plan se trouve a la fiu de cet article.

(i) Rien nYst plus commun aujourd'hui que les cosmogonie* ; tout faiseur de système se croil obligé , en conscience , de donner la sienne. Le siècle tend visiblement à pénétrer ce grand mystère , sur lequel il » fait , hélas ! moins de progrès» <| uVn aucuue autre science. Il va passer subitement de l'extrême obscurité à la pleine lumière , sauf à faire trêve de petitesse \ s'habituer à ne voir en mouvement rien de petit ni de

Sand j raisonner sur la naissance , l'accroissement , le déclin et la mort :s astres , aussi froidement nue sur les phases de la vie d'un homme ou d'un insecte. C'est a quoi je voulais former les lecteurs, dans la Not« h , dont je ne puis donner que l'aperçu.

IIme Partie. Pivot Invebse. 5o5 CITER. Mosaïque de tableaux en règne végétal. •

Sans cesse on nous conseille de nous rallier à la nature: elle t'accorde avec nous dans le méprit que nous témoignons à l'ordn simple. Comme nous, elle d< daigne la fleur des chnmps et le fuiit des bois; elle ne les crée que pour s'allier a notre industrie , s'embellir et se perfectionner par les travaux de l'homme , produire sous sa main des fleurs et des Iruits composés et non pas simples.

Il en est de même des études; elles doivent être composées et non pas simples. Il faut envisager dans le système de la nature Je matériel et le spirituel, combiner l'un et l'autre ; c'est ce que n'ont jamais l'ait les naturalistes. Leurs méthodes ne parlent qu'aux yeux et non à l'ame : ils n'ont jamais tenté de rallier leur science aux passious , de déterminer des analogies entre les passions et les substances créées.

Quelques sophistes ont publié des fariboles analogiques intitulées le langage des /leurs: il suffit, pour les confondre, de leur demander le langage des feuilles , le langage des fruits , des graines, des racines, etc.: si Pou connaît le système de la nature végétale quant aux analogies , on doit le connaître tout entier , en fruits comme eu fleurs.

Cherchons donc dans les fleurs et les fruits des leçons qui s'adressent à l'aine; des emblèmes de nos passions. Je commence par la rose, l'œillet et autres fleurs bien connues; de là nous passerons aux fruits.

La rose est, de tous les tableaux naturels, celui qui a été le mieux compris. Chacun a su expliquer l'analogie de l'épine qui blesse légèrement le ravisseur. Chacun a vu l'emblème de la pudeur dans la propriété qu'a cette fleur de plaire en demiéclosion. Une rose est insipide si elle est bien épanouie; elle est ravissante si elle est à demi fermée. Ainsi la jeuue iunocente plaît mieux que la femme exercée , et les appas a demi voilés plaisent mieux que des nudités.

La rose ne présente que des allégories faciles à comprendre. L'incarnat de ses pétales est bien l'emblème des couleurs du bel âge; la plante afFectionne les lieux frais, en symbole de U fraîcheur de jeunesse dont elle est l'image. Son parfum ,

5o6 Cià-LiôOMlNtS.

aru'on appelle mal à propos doux parfum des Toses , Wl «m arôme très-enivrant, comme l'amour que peut inspirer une jeune fille vraiment pudique. Rien n'est simple dans ses accessoires : calice très-orné , feuille parfumée et dentée avec, délicatesse ; tout est charmant et soigné dans te petit arbuste, parce qu'il représente non f>as la bergère grossière, simple « champêtre, comme l'ont cru les moralistes, mais la jbuten*celle élevée dans lè 1 u te , habituée aux bienséance!, et rehaussant les dont de la nature par les secours de l'art ; enfin , là pudeur en mode composé et non en simple. ■

Cette intervention do travail de Part se peint dans la feuille finement découpée -, le parfum de la feuille peint une jeune fille qui dans Populence est laborieuse ( comme le seront le» Vestales harmonienttes ). Observons à ce sujet , qu'en explication d'analogies végétales , chaque portion de la plante fournit des emblèmes génériques.

La Racine est emblème des principes qui régnent dans t essor de la passion ;

La Tige, emblème de la marche que Suit la passion;

La Feuille, emblème du travail de la classe ou per*. sonne dépeinte , puis du travail et des soins , comme éducation et autres , qui ont préparé tel effet de passion ;

Le Calice, emblème des formes dont s'enveloppe une passion , des alentours qui Vinfluencent ;

Les Pétales, emblèmes de l'espèce de pUisir attaché à l'exercice de la passion ;

Les Pistils et Étamines , emblèmes du produit qué doit donner la passion ;

La Graine, emblème du trésor amassé par exercice dê la passion ;

Le Parfum, emblème du charme qu'excite la passion. J'indiquerai abréviativement ces analogies par alliag* de deux noms , comme ceux-ci :

Feuille-Travail; Pétale-Plaisir; Oraine^Trésor.

D'au vient que les écrivains, si habiles a expliquer les ttbleaux de la Rose, n'ont tu dans V&illët qu'une énigme impénétrable? C'est qu'ils n'ont pas même de notions élémentaires en ce genre d'étude; ils ne connaissent pas encore l'analogie des couleurs , dont neuf sont adapté au tableau, 1 26.

IIme Pauttï. Pivot Inverse. 5o7

fcuïdés par cette indication, ils auraient vu que l'œillet représente un être gorgé d'amour; car le corps delà plante, feuillage, tige, calice, est plus près de Pazur que du vert. Sa couleur est an petit bleu argentin; d'où il est clair, 136, que l'œillet dépeint un être qui ne respire qu'amour, une classe que l'amour obsède et affaiblit, puisque l'œillet , son emblème, tombe et traîne à terre sa tige élégante. H faut qu'une main amicale vienne le soutenir, le marier à une branche d'osier nommée tuteur.

Telle est la jeune fille que presse un tempérament ardent : fatiguée de réplétion d'amour, elle succombe comme l'œillet; elle essuie même des maladies; le besoin du plaisir surmonte en elle tous les obstacles du préjugé; et par analogie, l'œillet dans un calice gorgé de pétales, crève son rnvejoppe et s'échappe en désordre, laissant tomber ses pétales , symboles de plaisir. Il faut que la main de l'homme aide à rompre les barrières du calice, et qu'un ingénieux encartage favorise te développement des pétales* Il faut de même à la jeune fille à tempérament un mari aux petits soins, qui intervienne pour le plein essor des plaisirs. (Pétale est emblème de plaisir).

Aidée de ces divers appuis, la fleur est pompeuse, magnifique; et c'est pour nous peindre fidèlement cet état de la jeune fille, et besoin de mari protecteur et de soins galans, que Pœillet succombe sous le poids de sa fleur et réclame de sous double secours de branche d'osier et dYncartage.

( Nota. L'œillet devrait porter un nom féminin , puisqu'il représente une fille. Les naturalistes ont joué de malheur dans les nomenclatures : ils ont presque partout désigné les gcures à contre-sens; c'est une erreur à ajouter à tant d'autres: tout sera bientôt rectifié, pui>qu'enliu le système de la nature est découvert ).

Les détails iraient à l'infini, si on voulait analyser complètement un tableau vegrtal , disserter sur les formes des racines et des graines, sur les habitudes et époques de développement, sur les parallèles et contrastes. Par exemple, dans la rose et l'œillet ,

Pourquoi la découpure ou denture est-elle placée sur les feuilles de la rose, et par contraste sur les pétales de l'œillet?

Pourquoi Pépiue est-eile placée sur le* tiges du rosier , lau-

5o8 ClS-LÉGOMKtfFS.

dis qu'elle se trouve, dans l'œillet, à la pointe des feuilles terminées en piquans ? t

Ces dispositions sont autant d'emblèmes des effets de l'amour et de l'éducation chez les jeunes filles opulentes ; car ici ce n'est point la classe pauvre qui est dépeinte. Quand la nature veut peindre les effets et caractères de pauvreté , elle a •oin de les placer, comme le buis et le genêt, dans les ter-» rains les plus dédaigués ; mais quand une fleur ou un fruit figurent au corset des petites maîtresses ou à la table des sybarites , croyez que ces végétaux ne représentent que les passions et caractères de la classe riche : le Créateur est un peintre bien fidèle; il oe commet pas d'erreurs.

Une phrase de commentaire sur ce premier tableau , sur les deùx hiéroglyphes de la rose et de l'œillet î nos docteurs en unité de l'univers ne savent donc pas encore expliquer l'unité sur les deux fleurs les plus connues ! Bien plus : ils découvrent par instinct cette unité dans la rose; ils savent. y reconnaître le tableau de la pudeur, et ils échouent complètement sur l'œillet, dont ils ne savent expliquer en aucun sens l'analogie avec nos passions. Que sera-ce des végétaux dont le langage hiéroglyphique est moins intelligible?

Combien ils avaient besoin qu'une théorie nouvelle vînt leur livrer la clef de ce grimoire î La psycologie comparée est une science aussi immense que charmante ; elle remplira au moins mille gros volumes pour le seul règne végétal ; et les dames, sur ce sujet, pourront disputer les palmes de la renommée ; car on accolera à chaque solution de ces innombrables énigmes, les noms de celles qui les auront expliquées. Et comme un seul végétal peut, dans ses détails, présenter , cent problèmes , il pourra immortaliser cent personnages , hommes ou femmes , qui auront expliqué un ou plusieurs des problèmes , et leur valoir des récompenses unitaires , selon la distribution indiquée à l'Intermède, 269.

Cette jolie et lucrative science va faire tomber le goût des énigmes simples, telles que le Mercure en envoie chaque semaine aux oisifs des châteaux. Elles feront place aux énigmes composées ou alliées aux passions. Continuons sur les fleurs en faveur, les roses et les lys.

La nature, dans ses emblèmes, est indiscrète à force de fi-

IIme Partie. Pivot Inverse. Sog

délité du pinceau , notamment dans les végétaux et animaux symboliques de la vérité, comme la fleur de 1rs, le sapin, le cygtie , le cerf. Observons d'abord cette indiscrétion dans la fleur de lys.

La tige en est droite et ferme, comme la marche de l'hommt véridique. Elle se distingue par un entourage de folioles gracieuses : ainsi Phomme honorable et véridique brille par let traces d'estime qu'il laisse dans toutes ses fonctious industrielles ou administratives : ( feuille et travail sont synonymes , 5o6).

La corolle est, comme celle de la tulipe, un triangle stni calice, par analogie à l'homme véridique ( lys ) , et a l'homme juste ( tulipe ). Leur conduite ne s'enveloppe d'aucun mystère et marche à découvert : ainsi la racine bulbeuse du lyt est entr'ouverte de toutes paris en lames détachées et laisse voir l'intérieur de l'oignon , par analogie à la marche de l'hommt loyal dont les principes et le fond du cœnr sont à découvert.

Cette fleur, emblème de la pureté et de la droiture, a deux propriétés bizarres; elle est perfide et reléguée.

i° Perfide , en ce qu'elle barbouille d'une poudre jaunâtre eelui qui s'en approche, séduit par son parfum. Cette souillure qui excite les haées, représente le sort de ceux qui se familiarisent avec la vérité.

Qu'un homme docile. aux leçons des philosophes, et résolu à pratiquer VauguUe vérité oui ot , disent-ils, la meilleure amie des humains , s'en aille dans un salon dire la franche et bonne vérité sur les faits et gestes des assistans , lur les grivelages des gens d'afFaires et les intrigues secrètes des dames présentes, il sera conspué , traité d'ostrogot philosophique, butor inadmissible en bonne compagnie. Chacun, par une invitation de passer la porte , lui prouvera que l'auguste vérité n'est point du tout la meilleure amie des humains , et ne peut conduire qu'à des disgrâces quiconque veut la pratiquer.

La nature nous écrit cette leçon dans le pollen dont elle enduit les étamines du lys. Il semble qu'elle ait voulu dire à l'homme attiré par celte fleur : défie-toi de la vérité; ne y frotte pas. C'est là le but de ce barbouillage qu'elle imprime sur les nez imprudens qui se frotlent sans précaution à la fleur de lys , et se fcut , l'instant d'après , rooutrer au doigt

5 1 o Cis-Léoomèives.

par les enfanS, comme on se fait montrer au doigt par Iei pères, quand on se hasarde à leur dire tauguste vérité,

a* Reléguée. La vérité est belle, si Ton veut, mais belle à voir de loin; et telle est l'opinion du grand monde, puisqu'il ne peut pas admettre la fleur de vérité. On ne présentera pas uh bouquet de lys à une femme de bon genre \ on ne verra pas de lys dans le sallon d'un Crésus. Toute belle qu'est cette fleur , sa forme , son parfum , son éclat , ne conviennent pas à la classe des sybarites, lis n'aiment le lys que de loin, comme la vérité; ils le relèguent dans les angles du parterre. La fleur , comme bouquet , ne peut convenir qu'au peuple qui ne craint pas les pesantes vérités. Aussi voit-on le lys figurer dans les fêtes publiques et sur la porte des cabarets où règne la vérité- Il charme les enfans qui ne craignent pas la bonne et franche vérité. Enfin on l'emploie à orner les statues et portraits des saints aux jours de le le ; et c'est fort bien fait de placer le symbole de la vérité entre les mains deshabitans du ciel; car si elle est de recette en l'aime monde, elle ne l'est nullement en celui-ci.

D'autres emblèmes de vérité sont moulés dans les espèces de cette fleur. Le lys orange représente une autre classe d'amans de la vérité, ces misanthropes atrabilaires qui la pratiquent avec rudesse et ne savent point la rendre aimaJble. Â.usst ce lys a-t-ii tous les caractères de l'apreté ; il est saus parfum -, sa couleur est celle de l'enthousiasme sévère. orang9 sombre , 126, nuance terne, tachps noires ; mais ne donnons pas exclusivement aux roses et aux lys, un article ou tant d'autres fleurs sollicitent quelque place. L'iris dont il adej^ été question , exige encore divers détails*

L'iris, emblème du mariage, porte trois chenilles sur sej trois pétales : or on ne peut voiç qu'un symbole de vice, partout où le règne végétal figure des chenilles, comme dan* l'euphorbe et l'héliotrope défleuri : ( la chenille étant l'emblème principal des sociétés lymbiques , et de leur métamorphose en état sociétaire, figuré par le papillon qui succède au vénéneux; et dégoûtant insecte, comme l'état sociétaire doit succéder aux infamies civilisée, barbare et sauvage).

L'iris fournit successivement deux corolles ou fleurs qui semblent %'évitej, s'isoler l'une c&l'«utfr.e, Qo voit U $ecoua>

IIae PÀftTH. PtVQT IlfVERSK. $iX longtemps caçfeée, apparaître inopinément dès que la première <*t passé*. Ces* l'image du lien conjugal , où un homme presque suranné $'unit 4 vne jeune femme. L%e du plaisif n'«*t plu* commun, «mtr'eu* ; il fiait pour l'un ei çommenct BQnr l'autre : ans*i la seconde fleur n^îcloKelle que. lorsque U première est flétrie.

La corolle d'iris paraît formé* de trois fleurs distinctes, et r.eunie% forcément par Wur% extrémités. Le mariage est de même un composé de trois affections bien distinctes et péui^ blçmeot amalgamées ; çj» sont :

L'amoijr matériel simple jueu terne.

La qoalitioft conjugale on ligue domestique. Violet faux.

Le lien de ménage et de paternité Jaune.

Ces trois couleurs correspondent au* trois efets passionnels.

Le réceptacle d'étamines a la forme 4e chenille, emblèm* dos sordides calculs qui président au mariage. Trois pétales %ccessQire$, s'éUvtnt. çt se rapprozUent gracieusement, abandonnant le corps 4e la fleM,; taudis que les trois pétales ptoductifc, portant graine, isolent et semblent s'éviter. Ainsi dans le mariage , les trois *W, homme, femme et enfant, cherchent hors du ménage des. iéU»ions agréables qui n'existent gueres dans j% vie distique, qA l'on rencontre plutôt U Çene et la discorde.

Par auajogie, la n^Uire écrase en éventail la feuille de l'iris, commun ; c'est, l'image de la gène qui régne dans les mariage pauvres, e< les petits ménages, ^a feuille d'iris commua e*l termine, par une. pointe desséchée , en signe de la pauvret* 9U coudu.t le travail des ménages pauvres. On dirait, d'âpre* l'écrasement des feuilles au sortir de la racine, qu'elles mL ijuent d espace pour s'étendre e, s'arrondir : c'est un emblème de la pénurie dM ménages malaisés, qui ne peuvent pa* obtenir du travail , qu n'en obtiennent qu'en Servage et non! pour en*. °

Çomm* iUM .des mén^s ricl** e.t heureu», ainsi que d« pauvre» et .çalfceur^, la nature , du figurer ce.te duplicité

V*J* ™a,r'aSe «•» d<">»ant au vségetal symbolique, dm>!s «0 «k WW et de feuille», IU3|gr(( 1Wé ou conformi[, djes dispositions dj* 1* fleur.

5l2 ClS-LÉGOMÈNES.

des 8 sociétés, a l'une desquelles se rapporte chaque végétal. V. tableau, page a5. Une plante représentant quelqu'effet de barbarie, serait incompréhensible pour celui qui ne connais trait pas les usages des barbares \ et ainsi des plantes qui représentent les effets sociaux des périodes 6, 7, 8 : elles seront incompréhensibles à ceux qui ne connaissent rien audessus de la civilisation , période 5.

Des fleurettes bien connues , jasmin , violette , pensée, ré- ' séda , sont des tableaux de la période 8 : comment traiter àe ces analogies avec un lecteur qui ne connaît pas les coutumes de la 8* société décrite au 2* tome ¥ Pour faire sentir la nécessité d'étudier la 8* période avant d'étudier les analogies de botanique, je vais expliquer seulement une des quatre fleurettes citées plus haut. Je choisis leftÈSEDJ, très-considéra par l'excellence de son parfum.

Il représente les industrieux enfans de l'ordre sociétaire, tome II , sections 3 et 4- Sa fleur n'a point de pétales visibles; elle ne se compose que de la partie productive , étamines el pistil , par allégorie aux enfans d'Harmonie, sans cesse occupés à des fonctions productives et ne trouvant de plaisir que. dans le travail utile , qu'ils exercent dans une foule de Séries pass. ; par analogie, le réséda supprime les pétales, emblèmes de plaisir improductif. Un parfum très-suave s'échappe de cette fleurette, *en symbole du charme qu'excitent les enfans adonnés passionnément à l'utile industrie. La nature donne aux étamines la nuance capucine , mélange de rouge et orange ( couleurs d'enthousiasme et d'ambition ,*ia(> ), en symbole du levier industriel des enfans harmoniens , qui est un enthousiasme soutenu d'ambition.

Au-dessous des fleurs vient une longue file de petits sacs, peu remplis et ouverts } c'est l'emblème de tous les petits trésors qu'amasse l'enfant harmonica dans sa jeunesse , où il dépense i fort peu de chose, et accumule d'ordinaire une cinquaulaine de menues sommes , épargnées sur les dividendes obtenus daus les différentes Séries qu'il a fréquentées. Leur ensemble compose à l'enfant un petit pécule qu'on lui livrera à i5 ans. Il y a peu de graine dans les capsules, parce que l'enfant ne doit gagner que des dividendes peu considérables dans ses Séries. La nature a laissé les sacs ouverts quoique renversés ;

c'est

IIme Partie. Pi vot IxrERsE. 5i3

«'est manquer doublement aux précautions de prudence , par analogie à l'impossibilité de tromper et frustrer un enfant harmonien , malgré qu'il dédaigoe toute précaution contre L'astuce et le vol.

Ce n'est pas aux mœurs des enfans civilisés que peut s'ap- . . pliquer ce tableau. On comprend par Jà qu'il serait impos- ' sible d'éliidier les analogies végétales et animales , tant qu'on ignorerait le mécanisme des périodes sociales 6, 7-1 8, auxquelles se rapportent nombre de plantes , comme4 jasmin v violette, pensée, réséda, serpentin, cacao, dont l'analogie n'existe point dans les coutumes et mœurs de civilisation.

Mais du moment où on connaîtra les coutumes des huit périodes sociales tablées i5 , on pourra en trouver les portraits dans le vaste musée des quatre règnes, où les effets de nos passions sont hiéroglyphiquement dépeints. Jusques-là, lea naturalistes ne peuvent qu'observer des EFFETS , sans connaître les CAUSES qui ont déterminé Dieu dans ses opérations distribua ves. Si on leur demande pourquoi le lys est enduit d'un pollen qui vient souiller perfidement la face de l'homme; pourquoi l'œillet crève irrégulièrement son calice , ils sont forcés à se retrancher dans les profondes profondeurs des décrets et V épaisse épaisseur des voiles d'airain. Ce qui signifie en langage bourgeois , qu'ils ne connaissent goutte au calcul des C A. USES ; que leurs études sout bornées au mode simple , au classement des EFFETS.

Si nous ignorons les causes qui ont présidé à chaque détail de la création, nous sommes tentés à tout instant de critiquer la nature et son docte auteur, dont nous admirerions le pinceau fidèle, si nous savions déterminer par analogie le seas de leurs tableaux. En voyant un réséda , chacun s'écrie : quel dommage que celte fleurette si odorante ne soit pas un peu plus ornée, qu'elle n'ait pas de brillans pétales ! et puis ce fatras de capsules presque sans graine, c'est une surcharge inutile : ainsi s'exprime la raison civilisée ou raison simple qui ne connaît que les effets et non les causes. On a vu plus haut que le tableau manquerait de vérité, si Dieu avait fait une seule de ces corrections \ le réséda ne peindrait plus les coutumes industrielles des enfans en 8* période ; et le 1 ys qui ne barbouillerait pas les nez civilisés, ne serait plus Tinter-

5r4 Cis-Légombnis.

prèlt exact des périls encourus par celui qui veut pratique! eu civilisation la vente et la droiture.

Est -il de femme qui manque à critiquer la nature, sur ce qu'elle prive de parfum des fleurs superbes, tulipe, renoncule et autres, qui par cette raison sont dédaignées du sexe? Pour dissiper cette prévention, dissertans sur quelques fleura inodores et douées de caractères vicieux en apparence pour qui n'observe que les effets, sans connaître les tableaux de passipus. Choisissons les trois fleurs inodores dites ,

Belsamine, hiéroglyphe de l'égoïste industrieux.

Couronne-impériale, » du savant malheureux. Hortensia, » de la coquette prodigue.

Chacun connaît la Belsamine, ressource des parterres en automne. Si Ton veut cueillir ses graine» , en rassembler dans la main une douzaine de capsules , à peine a-t-on fermé la main pour les mieux contenir, que les enveloppes se brisent; le porteur se trouble et la graine s'échappe de toutes parts » la cueillette est perdue par l'empressement qu'on met à la retenir. NVst-ce pas là une raillerie de la nature? Nous donner un produit pour nous l'ôter au moment où nous le serrons avec soin ! Expliquons le secret de cette bizarrerie.

La belsamine est le portrait de l'égoïste industrieux. (L'é~ goïsme est caractère dominapt chez les gens riches qui s'adonnent à l'industrie). Les feuilles finement dentées et symétriquement distribuées , sont un emblème de travail intelligent, So6. Une touffe de feuilles surmonte les fleurs, en symbole de l'économe judicieux et prudent , qui veut que le travail ( figuré par les feuilles) et le bénéfice excèdent la dépense. En suivant cette méthode il peut briller longtemps sans s'appauvrir , cou, me la belsamine qui donne une série de fleurs copieuses , brillantes et longtemps renouvelées.

Les ménages pourvus de cette prudence raffinée sont ambitieux et égoïstes au suprême degré. Aussi la belsamine, par analogie , refuse-t-elle tout cadeau à l'homme ; ses fleurs sont imprenables isolément par défaut de queue, et collectivement par embarras de feuillage. On ne peut ni les cueillir, ni en garnir des vases de salou • c'est une plante qui ne vit que pour elle, comme les ménages de riches égoïstes donnant du relief au pays ; gens d'industrie et de représentation , utiles à» la

IIme Partie. Pirof lsrnnsE. 5i5

masse , mais insipides par leur esprit cauteleux ; gens qui m rendent nécessaires comme la belsamine, sans être ni aimés, ni aimables. Ils savent s'installer dans toutes les avenues de la grandeur, comme cette fleur qui s'empare des lieux 1rs pluf fréquentés du parterre, et y joue le grand rôle sans y exciter de charme; aussi est-elle privée du parfum, symbole de charme. Elle est tardive et meuble d'automne, par allusion a ces thé* sauriseurs qui ne commencent que sur le tard à figurer dans le monde. Malgré toute leur vigilance , il arrive que leur fortune passe à des héritiers imprudcns qui la dissipent ; et de même la graine ou héritage de la belsamine s'échappe des mainj au moment où on la recueille sans précaution.

Ladite fleur serait plus intéressante en parallèle avec son alliée d'automne, la reine-marguerite , hiéroglyphe des bonnet ménagères ; mais nous aurions tant de fleurs à passer en revue, que je suis obligé de limiter le choix. Examinons le moule opposé à ra belsamine. J'ai dépeint l'intrigant industriel et fortuné , voyons le portrait de la noble industrie humiliée \ c'est celle du savant ou artiste.

Il est peint dans une fleur nommée Couronne impériale 9 donnant six corolles renversées et surmontées comme la belsamine d'une touffe de feuillage. Cette fleur qui a la forme de vérité ( forme triangulaire du lys et de la tulipe ) , excita un vif intérêt par l'accessoire de six larmes qui se trouvent au fond du calice. Chacun s'en étonne; il semble que la fleur soit dans la tristesse; elle baisse la tête et répand de grosscf larmes qu'elle lient cachées sous les étamincs. C'est donc l'emblème d'une classe qui gémit en secret. Cette clause est ttes-industrieuse , car la fleur porte en bannière Je signe d'industrie, la touffé de feuilles groupées au haut de la tige, en symbole de la haute et noble industrie, des sciences et arts.

La classe d'industrieux qui gémit en secret n'est pas celle des plébéiens grossiers , mais celle des savans utiles et obligea de fléchir devant le vice heureux : aussi la plante inclino-l-elle ses belles fleurs en altitude humiliante. Elles sont gonflées de larmes cachées, image du sort des savans et artistes, qui font romement principal de la société et n'en sont payés que par des dégoûts , tandis que les agioteurs et sangsues amoncèlent des trésort en quelques instani.

5l6 ClS-LÉCOMiTVM.

Cette fleur e#t de couleur orange qui est celle de l'enthousiasme ou composite , îati. par analogie à la classe industrieuse des savans et artistes qui n"ont d'autre soutien que l'enthousiasme contre la pauvreté et les humiliations dont ils •ont abreuves dans le jeune âge.

A la suite d'une pénible jeunesse, ils parviennent à obtenir quelque relief ou quelque petit bien-être : par imitation, la fleur, après avoir passé le bel âge dans une attitude humiliante, élève enfin son péduncule et sa capsula de graine; mais il est trop tard pour prendre cette attitude, quand le péduncule n'est plus orné de sa belle fleur et n'a plus qu'une tristd gousse à présenter. Cet effet dépeint le tardif bien-être des savans et artistes , qui ne peuvent lever la tête , sortir de l'état dt gêne et d'oppression, qu'après avoir consumé péniblement leur jeunesse à amasser quelqu'argent, après avoir fléchi dans leurs jeunes années sous le poids de la détraction , de la pauvreté, de l'injustice, et perdu les beaux jours de la vie à préserver leur vieillesse de l'indigence.

Ainsi la nature , toujours en contradiction avec la philosophie, ne voit qu'ennuis et disgrâces dans cette étude où la morale nous peint des torrens de charmes ineffables; mais n'oublions pas que l'article est consacré aux dames; je vais me rallier aux convenances du sexe, et lui présenter dans l'hortensia un tableau plus à sa portée.

L ''hortensia y emblème de la coquetterie, étale force parure , plus de fleurs que de feuilles: ( j'ai compté 1 08 grosses boules sur un hortensia de moyenne dimension ). C'est une plante qui fatigue l'œil par ses massifs de fleurs : elle donne dans le même excès que la coquette qui voudrait consumer en colifichets toute la fortune du ménage. Par analogie, l'hortensia cacha ses feuilles sous un fatras de fleurs inodores et à demi- nuancées , en rosat ou demi-rose, argentin ou demi-bleu, Hlat ou demi-violet; teintes ambiguës comme les sentimens de la coquette , qui sont : Un faible amour, argentin et non azur»

Une demi-amitié , Mas et non violet.

Une fausse pudeur, rosat et non rose.

L'hortensia et la belsamine, ( coquette et égoïste ), sont deux fleurs qui ne vivent que pour elles , et se refusent à la coudc. Ou ne peut employer l'hortensia coupé ai en bour-

jjme pÀRTIlt Tir or hrEîts*. 5ir

ifnets, à cause du fatras, ni en vases où il se flétrît subitement. Non coupé , c'est-à-dire en pots , il figure à merveille dans les salons et les jardins , comme 1» coquette dans le grand monde, tl n'a pas de parfum, parce que la coquette éblouit les jeux et fascine l'esprit sans trop gagner les cœurs ^ elle charme les sens : le lien est simple ; il faut que le ciiarmc de la fleur soit simple, récréant I* vue sans flatter Podorat.

La coquette se ruine par le luxe; et l'hortensia, par analogie, craint l'astre du luxe, et périt d'un coup de soleil. La eoquette, au déclin de l'âge, appauvrie par ses folles dépenses, est forcée à s'industrier : par imitation, l'hortensia, après avoir amplement brillé, perd son coloris, son Ittxe, et prend la nuance du travail, le vert, couleur Je la feuille. Il n'arrive qu'au demi-vert, parce que la coquette ne revient qu'à un demitravail allié aux intrigues. Enfin , à un âge avancé , elle tomba dans le rôle de prude; et l'hortensia, par allégorie, revêt dans l'arrière-saison la couleur de la pruderie, le brvn% nuance de la scabiewse qui est fleur de la pruderie, rebelle à la main qui veut le cueillir.

Les coquettes du grand ton sont des femmes qui ont reçu une éducetion soignée ; et pour emblème de ce travail préparatoire, la nature donne à l'hortensia une feuille élégamment dente* en losange symétrique. La fleur semble privée d'é la mines et pistils ; c'est le tableau de la coquette qui ne s'occupe nullement du rôle productif. Aussi les parties de fructification sont-elles cachées dans l'hortensia, fleur qui, pour arriver à la perfection, exige un grand attirail de soins : sa toilette agricole est des plus compliquées, image exacte des personnages que représente la fleur.

Obligé de laisser en suspens cet article, j'invite à différer tout jugement sur cette branche intéressante de la nouvelle science, en annonçant qu'elle ne se borne pas à l'agréable,, et que sous le rapport de l'utile elle nous vaudra l'avantage de déterminer les antidotes naturels à toutes les maladies. Les remèdes à la goutte, à l'hydrophobic, à l'épilepsie, seront exactement connus, lorsqu'on aura porté au complet la science de l'analogie passionnelle. Cette condition de complet suppose l'achèvement du calcul d'analogie, exigeant sur les seuls végétaux, 4^,000 solutions. Pour y parvenir, il faudra que les corps sivaus paient tribut d'études, et nou de belles phrases.

5i8 Cis-Lkgomenes.

Cet article Citer sera continué an demi-volume additionnel , et augmenté de la série suivante.

Hiéroglyphes en règne végétal.

K Le Geramuh, L'industrie sériaire.

Odorantes •

Inodores.

Enfantines.

La tubéreuse , La hyacinthe , La jonquille , L'héliotrope ,

La R. marguerite , La renoncule , & anémone , £<z tulipe y

Le jasmin y La pensée , £<i violette, L'oreille d'ours ,

X La Mauve ,

La galante émancipée* La galante contenue* L'amour maternel.

L'esprit sordide.

La bonne ménagère.

L'étiquette de Cour.

Les parvenus opulens.

La justice individuelle.

L'a m bidon enfantine.

Les chœurs impubères.

Les bambins laborieux. Les enfans studieux.

L'ambition civilisée.

On y ajoutera une grande note d'analogie sur les végétaux philosophiques, les choux et les rayes de tous calibres , petits et grands; les carottes, panais, salsifis, céleris, pomme s de terre et betteraves. C'est dans cette note que seront méthodiquement jugées et réfutées les visions de nos moralistes sur le doux plaisir des champs (Voyez Post-Logue, II, 617 ). Ladite note sur les raves et les choux contiendra les premiers aperçus de médecine composée ou naturelle. Dans cet article on donnera aussi quelques notions d'analogie sur les fruits , les arbres et végétaux quelconques.

L'article Inter contiendra une mosaïque de tableaux en règne animal; il traitera des quadrupèdes les plus connus, ainsi que des oiseaux domestiques, tels que

K Le Cygne, Le poulet y Le 1 igeon, Le jaisan.

Le canard , Le dinde, Voie , La pintade t ^ Le Paon,

La vertu inutile.

Les amans inconstans.

Les jeunes amans.

Les amans jaloux.

Les maris ensorcelés.

Les amoureux transis.

Les paysans rusés.

Les gens communs.

L'Harmonie sériaire.

Aux deux articles Citer et Inter indiqués sous le titre d'instruction pour les dames , il eût convenu d'ajouter un article d'analogie en minéral : connaissant fort peu ce règne, je mt bornerai à en dire quelques mots.

IIme Pàrtii. Pivot Isveksm. 5 19

IVarticle Vlter est da ressort des savans ; il contiendra un résumé sur l'ensemble des unités de la nature, et sur leur mécanisme classé en quatre quadrilles, comme les ralliement passionnels, T. Il, section 7*.

Entretemps : on peut déjà reconnaître que l'étude de PhiV toire naturelle par voie d'analogie aux passions, sera aussi attrayante que les méthodes actuelles sont insipides. J'insisterai sur ce parallèle quand j'aurai donné des notions suffisantes sur l'analogie universelle. Envisageons-la en externe : ce sera le sujet de la note E, dont je me borne k donner une esquisse bien insuffisante sur un sujet de si haut intérêt.

Esquisse de la Note E , sur la Cosmogonie appliquée , sur les Créations scissionnaires et contre-moulées.