A rigoureusement parler, la sim

F licite n'est pas un attribut distinct de, unité. Un ctre inPmi est un, partant simple et indivisible. Ce chapitre n'est donc, en grande partie, qu'uu dcveloppciuent du précédent.

2. Il en est de même pour l'ùme humaine (Voir nos Eléments de logif|ue, ch. XVII, De la liberté et de la spii'itualité de l'âme).

18S l)K L'I'XISTIlNCE ET DES ATTRIBUTS DE DIEU.

l'une sans l'autre, quoique l'une soit l'autre repliement. C'est qu'en lui, comme je l'ai remarqué, l'unité est équivalente et inliniment supérieure à la multitude. Ainsi je distingue ces perfections, non pour me représenter qu'elles ont quelque ombre de distinction entre elles, mais pour les considérer par rapport à cette multitude de choses créées que l'unité souveraine surpasse infiniment. Cette distinction des perfections divines, que j'admets en considérant Dieu, n'est donc rien devrai en lui ^ ; et je n'aurais aucune idée de lui, dès que je cesserais de le croire souverainement un. Mais c'est un ordre et une méthode que je mets par nécessité dans les opérations bornées et successives de mon esprit, pour me faire des espèces d'entrepôts dans ce travail, et pour contempler l'infini à diverses reprises, en le regardant par rapport aux diverses choses qu'il fait hors de lui.

Il ne faut point s'étonner que, quand je contemple la Divinité, mon opération ne puisse point être aussi une que mon objet. Mon objet est infini et infiniment un ; mon esprit et mon opération ne sont ni infinis, ni infiniment uns : au contraire, ils sont infiniment bornés et multipliés.

0 unité infinie! je vous entrevois, mais c'est toujours en me multipliant. Universelle et indivisible vérité ! ce n'est pas vous que je divise; car vous demeurez toujours une et tout entière, et je croirais faire un blasphème que de croire en vous quelque composition. Mais c'est moi, ombre de l'unité, qui ne suis jamais entièrement un. Non, je ne suis qu'un amas et un tissu de pensées et successives et imparfaites 2. La distinction qui ne peut se trouver dans vos perfections se trouve réellement dans mes pensées, qui tendent vers vous, et dont aucune ne peut atteindre jusqu'à la suprême unité. 11 faudrait être un autant que vous, pour vous voir d'un seul regard indivisible dans votre unité infinie ^.

1. Cette opération intellectuelle est ce que nous appelons l'abstraction.

2. Cependant mou âme est une ; et toute bornée et changeante qu'elle est,

elle est une image de l'unité infinie et immuable.

3. Intelligamus Deum, quantum possumus, sinequalitate bonum, sine quan-