Saint Thomas n'admet comme élément inné que la seule

faculté intellecluelie. — De l'axiome : Nihil est in inlel- Jectii, etc 272

Art. V. — L'élément a priori admis par saint Thomas est suffisant pour expliquer l'orig-ine des idées.

202-203. La vertu illuminative et abstractive de l'intelligence suffît à expliquer l'origine des concepts universels, et, par conséquent l'origine des idées 274

204. La théorie de saint Thomas est de toutes la plus conforme à

la nature du composé humain — — 276

Art. VI. — La théorie de saint Thomas n'est qu'un progrès sur celle de saint Augustin

205-206. Observation préliminaire sur la méthode de saint Augustin

en matière de questions philosophiques 277

207-208. Conformité de la doctrine de saint Thomas avec celle de

saint Augustin sur la question de l'origine des idées 279

Art. VII. — Il n'y a pas de divergence entre saint Bonaventure et saint Thomas au sujet de l'origine des idées.

209. Texte célèbre de saint Bonaventure, d'où les Ontologistes

prétendent tirer un argument en faveur de leur système. 281

210. Véritable interprétation du texte de saint Bonaventure 282

211-212. Dans (jucl sens l'on peut dire que Dieu est la lumière qui

nous éclaire, le maître qui nous enseigne, la vérité qui

nous dirige 283