CHAPITRE m
LES FACULTÉS DE l'AME.
Notre organisation physique est en rapport logique et rationnel avec les éléments matériels du globe que nous habitons. Les fonctions de nos cinq sçns physiques sont adéquates à nos besoins, ainsi qu'à l'espèce et au nombre des éléments que nous devons nous approprier. Examinez tant qu'il vous plaira les matières dont le monde physique est composé, ainsi que leurs propriétés, vous trouverez toujours que nous pouvons, ou les voir, ou les sentir, ou les toucher, ou les entendre, ou les goûter.
118 TRAITÉ DK PSYCHOLOGIE.
Il a été question d'un sixième sens physique. Il pelit se faire (ce que j'ignore absolument) qu'il y ait des mondes constitués d'une manière différente du nôtre, dans lesquels se trouvent d'autres éléments, et et sur lesquels les habitants doivent être conséquemment doués d'un sixième sens. Mais ce dont chaque homme doué d'un sens commun ordinaire ne peut pas n'être pas persuadé, c'est que nous, habitants de la terre, nous pouvons nous approprier tous les éléments matériels de notre globe avec nos cinq sens ; que nous ne pouvons pas en avoir un sixième, et que si, par impossible, nous l'avions, nous aurions des besoins que nous ne pourrions pas satisfaire, nous serions malheureux, et notre intelligence en serait troublée.
L'organisation de notre âme doit, à cet égard, ressembler à celle de notre corps ; ou, en d'autres termes, notre âme, par ses sens et ses facultés, doit être capable de satisfaire à tous nos besoins, et doit nous suffire pour assurer la haute destinée de l'humanité. C'est, je l'espère, ce que nous allons prouver et démontrer.
FACULTÉS DE L'aME.
Les principales divisions de l'âme humaine sont les cinq Sens qui suivent :
L'Intelligence La Conscience.
La Sympathie.
La Théodigée.
Là Dignité.
Chaque sens se subdivise en un nombre plus grand de facultés, ou de notions, comme suit :
L'Intelligence comprend les facultés de :
La Mémoire* La Volition.
h' Observation.
La Comparaison.
La Réflexion.
La Conception.
La Conscience comprend les notions d'Équité^ de Justice^ de Probité et de Sincérité.
La Sympathie comprend les facultés de :
V Affection entre l'homme et la femme.
La Paternité ou Maternité.
V Affection filiale.
li'Amitié.
h' Affection pour l'humanité,
La Théodicée comprend :
La notion de Dieu, d'un être qui est au-dessus de nous par la puissance, l'intelligence et la sagesse.
La notion de l'immortalité de l'âme, comprenant conséquemment celle d'une vie ultérieure ou extramondaine.
Les aspirations vers Dieu, semblables à celles d'un
enfant vers son père et sa mère. Ce sont les manifestations réelles du sentiment religieux.
La Dignité comprend :
La Notion de l'indépendance.
La Notion de l'émulation.
. La Notion de l'utile.
La Notion du beau.
La Notion du bien.
Layue, seule, du tableau indiquant les parties constitutives de l'âme humaine, suffirait pour nous donner une notion claire de la psychologie, si nous étions au point de départ delà science et de la philosophie. Mais comme il existe malheureusement des erreurs et des préjugés qui obscurcissent plus ou moins la vue de notre esprit, surtout lorsqu'il s'agit d'une question abstraite, il sera nécessaire de reprendre chacune de nos facultés psychiques ppur en expliquer l'action et le but.
Les cinq sens de l'âme, par leurs manifestations et leurs mouvements, indiquent et satisfont tous nos besoins.
h' intelligence est le sens par lequel nous acquérons toutes nos connaissances, et par lequel s'opère le travail de rintellection ou la pensée.
C'est par la conscience que se trouve réglée la question du tien et du mien, c'est-à-dire, nos rapports d'intérêts matériels avec nos semblables.
La sympathie explique les rapports de sentiments et d'affection qui unissent les hommes entre eux.
La théodicée règle et explique les rapports qui existent entre Dieu et nous.
La dignité est le sens qui nous indique dé quelle manière nous devons nous occuper de nous-mêmes, ce que nous sommes, et ce que nous pouvonfe devenir.
Ainsi, ces cinq organes principaux de l'âme suffisent à la satisfaction de tous nos besoins. En effet, tous les mouvements de notre âme consistent :
1® A étudier, apprendre, observer, réfléchir, comparer, c'est-à-dire, à faire travailler notre intellect ;
2® A régler nos rapports d'intérêt avec les autres hommes ;
3** A établir des rapports d'affection, et de sympathie avec nos semblables, de l'un et de l'autre sexe ;
4* A établir des rapports entre Dieu et nous ;
S** A soigner et arranger toutes les questions qui nous concernent personnellement.
Telles sont les limites rationnelles dans lesquelles l'activité de notre être psychique peut se déployer.
Que l'on fasse tant que l'on voudra un travail synthétique pour s'assurer si ce cadre anatomique de l'âme est complet; que l'on imagine quel acte on voudra, pris au hasard, et qu'on le rapporte ensuite vers le moi humain, on verra que toujours il y aura place pour lui dans ce cadre.
Que l'on fasse l'opération contraire, c'est-à-dire un
travail analytique, pour voir si cette division de nos Facultés psychiques, appliquée à l'universalité de nos besoins, répondra bien à tous les cas qui peuvent se présenter, on verra qu'il n'est pas un seul fait, ou un seul mouvement, pris au hasard, qu'un des cinq sens ou une de ses divisions n'atteigne directement dans son application.
Il n'y a rien là-dedans qui ressemble à la théorie ou à l'utopie ; c'est l'àme humaine, vue complètement comme elle l'est. C'est l'homme saisi dans son ensemble et dans ses détails ; dans ses besoins, ses désirs et ses aspirations. C'est l'homme tel qu'il est, tel qu'il se montre à nous constamment. Et cependant, jusqu'ici, nous l'avons mal vu et mal connu.
Jusqu'à ce jour notre être psychique était recouvert d'un voile qui nous empêchait de le voir tel qu'il est. On ne lui reconnaissait que deux sens : Vintelli' gence et la conscience. Et dans la conscience on avait placé la sympathie ou le sens moral, et la théodicée ou sens religieux; de là les expressions fausses de conscience morale^ et de consdenee religieuse^ dans le vocabulaire littéraire et théologique. Tâchez de vous représenter ce que pourrait être un homme qui n'aurait que deux sens physiques. On en a vu qui étaient nés aveugles et sourds. Dugald-Stewart, dans son 3* vol., parle longuement d'un pauvre enfant né dans cette déplorable condition, nommé James Mitchell. Je reviendrai sur la vie de ce jeune homme, soit dans ce travail-ci soit dans un autre. Pour le moment, je
me contenterai de dire que la plupart des hommes, sous le rapport psychique, ressemblent à ce qu'était James Mitchell sous le rapport physique ; l'œil de leur âme ne voit pas, et l'oreille de leur esprit n'entend pas.
N'était-ce pas, en effet, sur les manifestation incessantes et innombrables de la vie humaine qu'il fallait porter notre attention et exercer nos observations immédiates? La chimie est l'observation de Taction intime des corps. La psychologie peut-elle être autre chose que l'observation de l'ajîtion intime des mouvements de l'âme ?
Que de mal on aurait empêché, que de bien on
1 aurait fait, si, il y a deux mille ans, on s'était engagé
dans la bonne voie, et que l'on eût alors découvert la
vérité, au lieu de chercher à connaître l'homme en
observant les astres !
Parmi les malheurs causés par l'ignorance, l'un des plus grandset des plus déplorables estque l'erreur et le préjugé s^sont enracinés si profondément dans l'esprit humain qu'il sera d'une extrême difficulté de les en extirper. Notre entendement s'est rempli de notions et d'idées fausses, de choses déraisonnables et absurdes, et de chimères de toutes les formes et de toutes les couleurs. La vérité, dans toute sa simplicité et dans toute sa clarté, aura, sans doute, une lutte longue à soutenir contre les préjugés, pour établir son empire. Il n'est pas douteux pour moi que la vérité triomphera sur l'erreur. Ce qui est infiniment regrettable, c'est que la lutte de la vérité contre le pré'
jugé soit maintenant inévitable : tandis qu'au point de départ de la science, cette lutte aurait pu être évitée.
A chaque sens de l'âme sont jointes certaines wotions de devoirs, qui seront énumérées chacune à sa place.
