Voirie Messager FrancO'Amérîetrin du 7 décembre

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mépris publics qui doivent taire justice d*une pareille lâcheté et d'une pareille infamie. *

Ces réserves faites, la psychologie a le droit de poser franchement la question suivante :

Quelle est la femme, la moins immorale, la moins digne de mépris et de réprobation entre :

D'une part, une demoiselle du grand inonde, qui n'a que l'embarras du choix pour prendre un mari convenable dans la légion de ses prétendants, et qui, par appas du vice, devient enceinte et se fait avorter; ou encore, une femme mariée, appartenant à la haute société, qui légitimement ou par adultère, devient enceinte et se fait avorter;

Et d'autre part, une jeune fille qui devient mère, non par l'appas du vice, ni pour un motif de prostitution, mais parce qu'elle a cédé aux promesses d'un homme dont elle espère devenir la femme légitime ?

La psychologie répond franchement, et sans la moindre hésitation, que c'est la jeune fille trompée et délaissée qui donne le jour à son enfant, et lui consacre ensuite les soins de toute sa vie.

SECTION IV l'affection filiale.

L'affection paternelle s'étend à toute la descendance du couple. Les âmes complètes aiment particulièrement leurs enfants, et leur affection s'étend à leurs petits-enfants.

Le lien de la famille est le même à l'égard des

ascendants. Un homme à tout âge rend sa tendre affection à son père et à sa mère ; il est heureux également de donner des soins dévoués à ses grand'pères et à ses grand'mères.

Dans une famille modèle rien n'est plus beau ni plus agréable que de témoigner ses sentiments de tendresse aux descendants et aux ascendants. C'est la joie la plus douce, la plus pure et la plus vraie que Thomm'e puisse éprouver pendant son existence terrestre. Il faut joindre à cela les rapports affectueux et dévoués qui doivent exister entre frères et sœurs.

Au lieu de chanter le carnage, la tuerie humaine et Tamour impur, quel beau poëme pourrait faire un homme né poète, sur les liens d'affection qui unissent la famille !

J'ai déjà dit bien souvent que la morale publique diminue. Une preuve en est qu'un ancien législateur, Solon si je ne me trompe, avait oublié le crime de parricide dans ses lois pénales, parce que, dit-il, il ne croyait pas que la chose pût se voir. Ce crime monstrueux devait donc être bien rare dans les temps antiques : les statistiques criminelles nous prouvent qu'il est très-fréquent aujourd'hui.

SECTION V l'amitié.

L'amitié dans toute sa pureté, est le privilège des âmes délicates et des cœurs sensibles. C'est un sen-

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timent qui se développe et s'élèv€ au fur et à mesure que nous améliorons notre titre psychologique.

Il est naturel que nous cherchions à voir et à connaître ridéal de Thumanité ; et, à cet effet, nous lui cherchons un objectif dans un homme : cet homme est Tami que nous choisissons.

Si tous nos rapports avec nos semblables se bornaient aux sentiments d*affectioA naturelle qui nous lient à tous les membres de notre famille, nous vivrions en quelque sorte en serre chaude ; nous ne serions pas habitués à la vie au grand air, c'est-àdire que nous resterions trop étrangers aux choses qui concernent l'humanité . Il nous faut donc la vie de famille, dans laquelle nous croissons et nousdéve^ loppons, et de plus, la vie avec les autres hommes.

Les rapports avec nos semblables, en dehors de ceux de la famille, sont de trois sortes :

1® Ou ils se bornent à ces rapports d'intérêts généraux et forcés que nécessite la vie sociale : dans ce cas, les sentiments de l'âme y sont étrangers.

2*^ Ou ils ont pour objectif la destinée de tous les hommes : dans ce cas, ils sont basés sur un sentiment qui ne porte jamais sur l'individu, mais bien sur la totalité des hommes, sur l'humanité dont nous faisons partie.

3° Ou ils ont lieu avec une individualité, ou avec un nombre très-reslreint d'individus; dans ce cas, ils prennent le nom d'amitié.

Il faut distinguer la camaraderie de l'amitié.

; DES FACULTES DE L'AilE, 251

La camaraderie existe partout. Les hommes ou t plus ou moins de connaissanees ou de camarades ; la vie sociale les force d'en avoir. Les relations d'affaires, de politique, de profession, etc., font naître la camaraderie entre les hommes : mais les sentiments de rame restent étrangers à la camai*aderie. C'est à tort que les hommes politiques dans un journal ou du haut de la tribune, disent : mes amis, en parlant des milliers de connaissances ou de camarades que les intrigues politiques leur ont fait faire. Les relations de camaraderie sont toujours superficielles, et se délient aussi facilement qu'elles se lient, sans que le sentiment éprouve le moindre déchirement : pour en avoir la preuve, il n'y a qu'à considérer avec quelle facilité et quelle fréquence les camarades passent d'un camp politique dans un autre.

L'Amitié est autre chose. C'est un lien intime et sincère qui s'établit entre deux âmes.

Les circonstances qui font naitre l'amitié sont trop nombreuses pour qu'on puisse les énumérer toutes. Les rapports de goût, d'instruction, d'éducation, d'opinion, de tempérament, de profession, d'àge/de fortune, etc., fout que deux hommes se connaissent et se lient par l'amitié. Cependant on a vu naitre l'amitié entre des personnes de fortune, d'éducation, de position et d'âges différents.

L'Amitié peut exister entre deux personnes de sexes différents; les cas en sont rares: cela exige des esprits et des cœurs d'une nature excessivement &ne et déli-

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cate, des âmes complètes, complètes surtout sous le rapport de la sincérité, de la noblesse et du désintéressement.

L'Amitié mérite mieux encore que ce que la poésie n'en a dit jusqu'à ce jour ; elle a dit que c'est un présent des dieux; mais toutes les belles facultés que l'homme possède sont un présent du Créateur.

L'Amitié est basée sur le désintéressement et sur le dévouement ; sa nature et son besoin sont de donner, non de recevoir. C'est une fleur aux vives et brillantes couleurs, qui a un parfum suave et exquis, et qui est le plus bel ornement du cœur humain. Mais sa culture est difficile, délicate, et requiert des soins de tous les instants. C'est entre amis surtout, qu'il faut des égards et des attentions dont les âmes d'élite seules sont capables. L'amitié vraie exige une confiance et une estime réciproques et absolues. Chez les grandes âmes, elle va jusqu'au dévouement complet qui doit exister dans l'affection de fanïille ; elle en tient lieu au besoin. Un ami vrai expose sa vie pour sauver celle de son ami, ou se charge d'élever ses enfants comme les siens propres. Considérée dans son intensité absolue, elle est rare. L'amitié entre Oresté et son cousin Pylade est restée comme un modèle du genre. Il n'est pas donné à un cœur smcère et noble de goûter en ce monde des jouissances plus douces et plus agréables que celles qui consistent dans l'expansion de deux cœurs unis par l'amitié, si on en excepte les jouis-

sances vraies que nous procureat les affections de famille.'

Dans l'état actuel des âmes, la vraie amitié se voit rarement , et expose l'homme sincère à d'odieuses trahisons. Les progrès psychiques rendront l'amitié plus fréquente dans le commerce des hommes et les trahisons plus rares.

SECTION VI l'affection pour l'humanité.

Depuis le commencement du chapitre sur la sympathie, nous avons parlé des affections de l'âme humaine relatives aux sentiments qui unissent entre eux soit les membres de la famille, soit deux personnes humaines qui n'ont pas entre elles de rapports de parenté. Ce n*est pas tout. L'âme possède une autre affection qui, comme les précédentes, doit fonctionner objectivement.

Si les sentiments de famille et d'amitié Paient les seuls dont le cœur humain fut doué, Thomme resterait étranger à ce qui concerne l'humanité et la société.

La société est basée sur deux pivots, vrais, solides, universels; l'un est la famille, l'autre est l'humanité. Sauf quelques utopistes, chacun reconnaît le pivot de la famille. L'autre pivot, celui de Thumanité, vient d'être pressenti tout récemment, et n'a pas encore été compris dans toute sa partie et toute son étendue.

La grande famille humaine, ou l'humanité, se com-;

»^4 TitillTfi DB FSYCHOLOaiE.

pose de toutes les familles particulières qui viveat sur notre globe. L'édiûce social, ou la sociologie, couaoe an dit maintenant, ne pourra se construire sur des bases solides, stables et inébranlables que lorsqu'on aixr^ compris ks liens de solidarité qui onissent embre dties la totalité des familles spéciales répandues sur la surface de notre planète.

Entre ces deux bases fixes, immuables, divines, de rédifice social, c'est-à-dîre, entre la famille et l'humanité, il y a les divisions de territoire et de population, nécessitées par les besoins de la vie sociale, (f ai déjà étt, ici ou ailllenrs, que la société n'était que la réalisation ou la mise en {pratique des lois eoncemant rhumanité : pas de psychologie, pas de société possible bien (ordonnée), il y a la Commune, bertean social. Il y aies Districts, administratif et judiciaire. Q yak Bépartement, la Province, etc«, divisions plus étendues que les précédentes. U y a, enfin, la Nation ou l'État.

Tontes ces divisions de population et de territoire constituent des rouages indispensables pour l'ordre et l'administration de la société. Mais ces rouages seul d'institution humaine et non divine; on les a modifiés et on les modifie sans cesse ; on les modifiera encore* Ce qui est d'institution divine ne saurait être cbaugë ou détruit, à peine de tomber dans l'aberration oa la perturbation. Ce que les honimes fontpeul, au cco^ traire, se changer &a se modifier sans provoguer de perturbations, si les changements se font saœ vio-

DES FâCULTÉS DE L'AK£. !I55

lence et dans un but d'amélioration. Ainsi on a changé trop fréquemment et trop yiolemment les limites des territoires dans lesquels ont existé des peitpks ou des nations; les frontières des États ou des pays ont été modifiées sans cesse dans le passé. Mais ces changements n'ont jamais pu ébranler les lois Di- Tines sur la famille et rhumanité.

Les grandes divisions administratives, États, Peuples, Nations, sont nécessaires et servent à créer et à développer l'agriculture, le commerce et l'industrie dans les différents pays. Mais il y a des choses qui intéressent tous les pays à la fois^ et qu'aucun d'eux en particulier ne saurait accomplir. Au nombre de ces choses sont les questions suivantes :

4* L'édilité et l'hygiène universelles.

Les maladies épidémiques et contagieuses sont dues à des causes encore peu connues. On sait^ ce^ pendant, que quand une épidémie désole une région importante du globe, l'air est dans un état vidé et que c'est par les vents que les exhalaisons, miasmes, ou principes méphitiques et morbiiiques sont portés au loin. On sait aussi que les vapeurs ou effluves qo'exhalent les végAaux et les animaux en état de décomposition, et qui vicient Fair, sont produites parles marais et par d'autres causes que nous n^avons pas à énumérer ici. Ces maladies s'inquiètent peu des frontières des différents pays : quel État en particulier pourrait les empêcher de naître, ou les arrêter pendant le cours de leurs voyages épidémiques? Il n'y en,

a aucun qui, seul, puisse le faire. Et cependant, toutes les nations et tous les peuples sont exposés à voir leur population décimée par ces terribles fléaux.

Rechercher et détruire les causes exactes des maladies épidémiques, constitue donc une question humanitaire qu'un pays seul ne peut pas résoudre , mais qui peut être résolue par l'entente et Faction combinée de tous les États.

2* Population et culture intégrale du globe.

La population de la terre est aujourd'hui d'environ un milliard et demi. Si toutes les terres. étaient cultivées comnie le sont certaines parties de l'Europe ; si l'on appliquait à sa plus haute puissance la science à riûdustrie humaine; si Ton supprimait les dépenses si absurdes et si exagérées du luxe; si l'on supprimait en même temps les dépenses inutiles et ruineuses, les dégâts et les dévastations causés par les guerres de peuple à peuple, ou de nation à nation, nul ne peut contester que notre globe pourrait nourrir vingt milliards d'habitants au minimum. Qui peut ou qui pourrait prévoir les changements salutaires qu'apporteraient la culture intégrale des terres, et la population portée à vingt ou trente milliards, dans l'état de notre atmosphère, dans l'hygiène universelle, ainsi que dans l'élat physique, mental et moral de l'homme?

Il faut nous pénétrer une bonne fois, avant qu'il soit trop tard, de la vérité que voici :

La partie la plus vive et la plus effective des forces physiques et psychiques de notre globe, gîte dans

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Thumanité. Chaque être humain est une concentration de forces spirituelles et matérielles, dont le chiffre est un X inconnu, mais que la philosophie reconnaît comme très-considérable. Quel amas de matière inorganique, quelle quantité d'animaux petits et grands faudrait-il rassembler pour constituer une force combinée égale à celle qui est concentrée dans un seul homme? Ce problème est insoluble, quant à son caractère mathématique.

Mais on peut en avoir une idée approximative, si l'on considère le peu qu'ont fait ou que font les animaux pour l'amélioration réelle et effective du globe; et si l'on considère en même temps ce que la faible population humaine a déjà fait pour améliorer la terre. La culture est ce qui assainit et embellit le plus la surface de notre planète : les animaux ne cultivent pas.

A l'homme seul, c'est-à-dire à l'humanité, incombe le soin d'assainir et d'embellir le globe, de le cultiver intégralement et d'en faire un vrai jardin. A cett€ fin, il nous faut peupler toute la terre, développer les forces humaines en quantité et en qualité : tel est notre devoir, tel est le problème à résoudre

Que ferait et que deviendrait le globe sans ITiumanité?

La Raison nous indique comment les forces doivent être employées productivement, et ce qu'il advient quand on les emploie abusivement et subversivement. Citons quelques exemples :

1^ Oq a Yu trop souveDi un jeune homme doué d'une robuste constitution, destiné, en suivant les règles de la sagesse et de l'hygiène, à vivre de 90 à 100 ans. Avant d'avoir atteint son plein développement, dans l'âge de Tadolescence, ce jeune homme abuse de ses forces, mène une vie désordonnée pendant quelques années, et meurt en état de dépérissement et de consomption à l'âge de 20 à 2S ans. U n'a pas vu son plein développement, il n'a pas fourni sa carrière , sa mort a été prématurée.

2'' On a vu des peuples heureusement doués^ occupant un sol fertile et promettant à l'humanité une coopération qui semblait devoir durer perpétuellement. €es peuples, comme le jeune homme dont nous avons parlé, ont abusé de leurs ressources, de leurs forces, de leur vigueur ; ils n'ont pas eu la sagesse de se créer un avenir durable ; ils ont vécu dans la vanité; ils ont épuisé rapidement leurs forces en les dépensant pour des guerres de conquêtes ; et au bout de quelques siècles, ils sont devenus quoi? Une expressùm historique.

S"* L'humanité est soumise aux mêmes lois que les individus et les peuples, puisqu'elle n'est elle-même que l'aggrégation ou la totalité des individus ei des peuples. Si les individus et les peuples, pendant une période x^ épuisent leurs forces avant d'avoir atteint leur plein développement, Is^ conséquence forcée et naturelle «n sera que les forces de l'humanité seront taries dans leur source même.

l'abus des forces de rhumanîté a commeiMîé depiiîs longtemps. Le malest-îl sans remède, et peut^n rarrêler? Je réponds qtf on peotrarrêter et le guérir, à la condition que la raison publique s éveille, que les lois psychiques soient connues et appliquées, que Ton cesse d^employer abusivement et subversivement les forces de l'humanité, que les âmes d'élite s'entendent toutes pour imprimer à l'esprit borné et ignorant des masses un changement d'opinions et de notions, et que tous les gouvernements fassent de leur c6té tout ce qu'ils pourront pour aider les gens de bonne volonté, instruits etinteiligents, dans l'accomplissement de leurs devoirs. Si ces efforts n'ont pas Keu, si les préjugés ne sont pas détruits, si les moeurs ne sont pas améliorées, si les pmssions^ l'égoîsme individuel et les appétits matériels continuent, à être pendant un certain temps encore, les mobiles qui dirigent les actions humaines, l'humanité ne sortira pas victorieuse de la crise quelle traverse en oe moment ; l'ère de vraie décadence aura commencé ; la destinée de notre globe et de Thnmanité ne pourra pas s'accomplir; et Ton verra dans les siècles prochains, la réunion de tous les fléaux et de toutes les calamités possibles, plonger la société dans les convulsions de l'agonie.

La notion d'humanitéest non-seulement méconnue, mais conspuée par toutes sortes de gens, dont la mission devrait être de la reconnaître et de la propager : j'en pourrais fournir un volume de preuves.

260 tRAITÊ DÉ PSTCHOLOGIE.

Il est dansla nature des choses que rhomme ait un attachement pour la commune dans laquelle il a été élevé ; il y a ses amis, ses connaissances et presque tous ses intérêts matériels. Il est également naturel qu^un lien unisse le citoyen à son pays : il y a des devoirs et des droits; ses intérêts y sont engagés; son histoire lui appartient ; il en possède la langue ; tout lui commande de l'aimer et de le défendre lorsqu'il est attaqué. Ceux qui blâment rattachement d'un homme pour son pays, sont ceux dont l'ambition vise à la domination universelle. Le Papo -Jésuitisme cherche dans ce but à détruire cet attachement chez les citoyens de tous les pays. L'Évêque d'Orléans, monseigneur Dupanloup, écrivant une lettre à la mère d'un zouave, mort pour la défense du pouvoir temporel du Pape, lui disait :

a Madame, votre enfant et ses compagnons héroïce ques n'ont pas seulement vaincu les aventuriers de ccGaribaldi, pauvres diables parmi lesquels il y a « aussi, je veux le croire, des enfants égarés, dignes a des larmes de leurs mères ; enfants auxquels on a « tourné la tête avec le mot magique de patrie^ et à « qui on a fait croire que les brigands sont des héros, a Les soldats du Pape, zouaves, gendarmes, chas- <c seurs, dragons, artilleurs, soldats d'Antibes, n'ont « pas seulement vaincu le triste héros d'Aasinalunga, <c ils ont vaincu les rieurs et les insulteurs. Ils ont et vaincu les faux et les abominables libéraux qui « se moquent des traités et violent les frontières. Ils

IV ont >^aiacu les faux et méprisables diplomates, qui « signent des conventions et les foulent aux pieds a avec Thypocrisie la plus éhontée qui fût jamais*. »

Mais les liens qui attachent le citoyen à sa commune et à son pays ne peuvent ni ne doivent aucunement infirmer l'affection de Thomme pour l'humanité. Cet attachement et cette affection peuvent et doivent exister simultanément. L'affection de l'homme et de la femme coexiste avec celle qu'ils ont pour leurs enfants: l'âme humaine contient toutes les affections que nous avons énumérées ; et Tune ne nuit pas à l'autre. Quand les liens qui rattachent l'homme à l'humanité seront reconnus et appliqués, la situation des individus et des Gouvernements s'en trouvera grandement améliorée. Les institutions gouvernementales deviendront plus stables. On verra la fin des secousses violentes et des révolutions qui renversent les trônes et font fuir les princes en exil. La marche des peuples et des nations dans la voie du progrès, dans l'ordre et dans la paix, aura lieu d'une manière continue ; et on verra la fin de presque toutes les misères et des calamités qui affligent actuellement la société.

La notion de l'humanité, qui est une des facultés psychiques de l'homme, n'a pas encore sa représentation ou son équivalent pratique dans les institutions delà société; c'est-à-dire que les Gouvernements ou les États n'ont pas ouvert, dans le cadre de leur orga-