CH. LXIX. — LOUANGE DE LA RATIOCINATION

tirent des actions de ce qui sort du corps, et des qualitez qui apparoissent par tout ic3^ De là vient la considération de tous les excrémens, l'attouchement du pouls, l'inspection des corps, pour cognoistre s'ils varient ou changent en quelque chose leur estre et habitude décente, ou s'ils demeurent en tel estât que leur constitution naturelle requiert. En fin vous cognoistrez que leurs illations sont ordinairement repétées de ce qu'ils ont noté par leurs sens, dont ils recognoissent l'ame disciple. Ils s'informent à la vérité de la propriété de la douleur, mais c'est pour joindre à ce qu'ils auront submis à la veue ou attouchement, ausquels ils adjoustent beaucoup plus de foy, qu'à ce qui est référé. Dont parlant Galen en son premier livre de la Puissance des simples médicaments, et au premier des Éléments, il dit, que ceux-là sont stupides et ignorans, qui estiment qu'il ne faille adjouster foy aux sens. Aristote aussi dit qu'il faut griefvement punir ceux qui cerchent la qualité du feu par ratiocination, mais il passe bien outre au livre second de Y Ame, où il veut que la base et fondement de toute ratiocination soit prinse de ce qui est senti et perçu par le ministère des sens.

Et de là discourant comme l'Imaginative est meue par le sentiment, ainsi comme le sens est affecté par son propre objecta il retourne comme forcé à l'opinion des anciens, que la pensée et intellect a grande connexité avec le sentiment, que ce seroit peu sans luy, qui suggère et baille les diverses formes des qualitez receues par le seul object. Et pour le faire court il veut qu'il n'y ait rien en l'entendement qui n'ait esté premièrement au sens. Et certainement sa sentence est fort digne d' estre nottée sur la fin, quand parlant de l'attouchement il dit : Qu'il peut recevoir les formes sensibles sans matière, ainsi comme la cire reçoit la forme de l'anneau, sans qu'elle retienne aucune chose