ÉCHELLE DE L'ORDRE INVERSE

DE DÉGRADATION PAR MESALLIANCE DES VtRES.

Clanei BésalIMM.

Brabmane et fille Kcbatryia.

Brahmane et fille Yaysia.

Brahmane et fille Soûdra,

Kcbatryia et fille Vaysia.

Kcbatryia et fiUe Soûdra.

Hourdhabbichikta.

Ambacbtha.

Nicbada ou Para-

sava.

Hfabtcbya.

Ougra.

€l«Maén»iéM. '

Kcbatryia et fille Brahmani.

Vaysia et fille Kcbatryia.

Yaysia et fille Brahmani.

Soûdra et fille Vaysia.' Soûdra et fille Kcbatryia.

Soûdra et fille Brahmani.

TniiHi ééffné.

Soûta.'

Magadha.

Yaideba.

Ayogova.

KcbaUry.

Tchandala.

r^ous n'examinerons pas les produits qui résultent du croisement de ces métis entremêlés entre eux ; le dénombrement en serait interminable ( 1 ) .

Nous dirons seulement que dans Tordre direct, comme dans l'ordre inverse , la dégradation marche en progrès continu :

Que les six types primitifs du métissage inverse , le Soûta, le Magadha, le Vaideha, l'Ayogava,. le Kchattry, le Tchandala , engendrent en s'unissant réciproquement

(1) Il y a eu d'étranges dissentiments sur le nombre des castes chez les Hindous; Pyrard, d'après Benjamin Constant, prétend qu'il n'y a que . trois ordres. Anquetil en compte cinq ; Uamilton, huit; Lacroze porte le nombre des castes à 98, mais tous placent en tête le sacerdoce : il est évident pour nous que ces dissidences tiennent les unes à l'ignorance des textes, les autres à la confusion des castes pures^ ou classes primitives, et des castes im'pureSf ou classes mêlées, tous ces points sont clairement établis par les lois de Manou.

1° 11 y a bien quatre classes pures. Voy. liv* I, st. 81, et4iv. X, st. 4. • 2° Mais de ces quatre classes pures, il n'y en a que trois dites régénérées, ou des dwidgas : la classe Soûdra, quoique pure, n'a qu'une naissance, lib. X, st. 4. De là l'erreur de Pyrard qui en compte trois. La même stance du même livre prouve l'erreur d'Anquetil, puisqu'elle dit textuellement : « Il n'y a pas de cinquième classe primitive. »

3" Le nombre des classes impures est presque illimité, de là l'erreur de Lacroze.

348 DE LA LOI d'hérédité

chacun à des femmes de leur race,* des races plus ignobles et plus méprisables que celles dont ils sortent (1) ; qu'en s'unissant avec des femmes des quatre classes pures, ils engendrent des fils encore plus vils qu'eux-mêmes (2) ; qu'enfin/ en se mariant, entre elles, dans l'ordre inverse, les six classes abjectes donnent naissance à quinze classés de plus en plus infâmes (3).

Toutes ces classes sans race^ sont collectivement désignées par la loi sous le nom de classes impures; toutes sont également exclues des sacrifices, toutes prédestinées aux plus viles fonctions, et sans plus de valeur aux yeux des Hindous, qu'aux yeux des Arabes, qu'aux yeux des agronomes, qu'aux yeux des chasseurs, ne peuvent l'être des chiens, des chevaux , des bestiaux sans race.

Quel'on ne réponde pas que cette impureté, ou, en d'autres termes, cette infériorité, est purement dogmatique ; qu'elle est, comme Benjamin Constant le supposait, toute religieuse : des textes fort remarquables détournent de l'absolu de cette opinion.

« Des mariages irréprochables, dit le Code sacré, naît « une postérité irréprochable : des mariages répréhen- « sibles, une postérité méprisable. On doit donc éviter « les mariages dignes de mépris (4). »

Et quels sont ces mariages dignes de mépris? Tous les mariages qui troublent la pureté du physique, ou du m(h rai des castes.

Les textes sont formels :

Les deux principales sources des classes impures sont

(1) Manava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 26, 27. («) Id., X, st. 80.

(8) Id., st. 81.

(4) Id., III, st. 42.

le mèlatige illicite des classes^ et les mariages contraires aux règlements {{).

Les mariages eontraires aux règlements comprenaient :

i^ Les alliances aux degrés de consanguinité prohibés par la loi, et la loiles prohibe jusqu'au septième degré(2) ;

T Les alliances avec Tune des dix familles suivantes, lors même qu'elles seraient très-considérables et trè^riches en vaches^ chèvres^ brebis, biens et grains, savoir :

» La famille dans laquelle on néglige les sacrements : . » celle qui ne produit pas d'enfants mâles ; celle où l'on « n'étudie pas l'Écriture sainte ; celle dont les individus « ont le corps couvert de longs poils^ ou sont affligés, soit « d^hémorroïdes^ soit de phthisie^ soit de dyspepsie, soit « d'épilepsie, soit de lèpre blanche, soit d'é/épftana'a- « sis (3). » A ces interdictions le Code ajoute celles d'épouser une fille ayant les cheveux rougeàtres, ou ayant un membre de trop, ou souvent malade, ou nullement velue, ou trop velue, ou insupportable par son bavardage, ou ayant les yeux rouges (4).

3° Les mariages prohibés comprenaient enfin les alliances avec les autres castes , et le code tient le langage le plus physiologique sur leurs conséquences :

« Quelque distinguée que soit la famille d'un homme , « dit le texte sacré , s'il doit sa naissance au mélange des « classes il participe à un degré plus ou moins marqué du « naturel pervers de ses parents (5). »

Aucun terme ne peut rendre le mépris qu'il a£Fecte pour la dégradation morale de tels produits :

(î) Maiiava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 24.

(2) Id.,liv.III,st.5.

(3) Id., st. 7.

(4) Id.,st. 8.

(5) Id., X, st. 60.

350 DE LA LOI d'hérédité

« L'enfant qu'un brahmane engendre par luxure, en « s'unissant avec une femme de la classe seryile , quoi- « que jouissant de la Tie {pâragan)^ est comme un cada- « vre {sava) ; c'est pourquoi il s'appelle cadavre vivant •» (parasava) (1). »

De l'union d'un Kchatryia avec une fille soûdra , naît, on l'a vu plus haut, le métis dit Ougra. .

« VOugra^ dit le même Code , est un être féroce dans « ses actions , se plaisant dans la cruauté, et qui parti- « cipe de la nature de la classe guerrière et de la classe « 8ervile(2), » c'est-à-dire des deux classes dont il est issu.

Ijd Tchaniala , métis né de l'union d'un soûdra et d'une Brahmani est « le plus infâme des hommes (3). »

Pourquoi? on va le comprendre : le Manava-Dharma- Sastra porte des traces visibles de discussions , dès ce temps-là régnantes^ sur la prépondérance du père et de la mère dans la génération (4) : « Quelques sages van- « tent, dit-il, préférablement la semence, d'autres le « champ , d'autres estiment à la fois le champ et la se- « menée, etc. (5). »

Mais lecode s'autorisant, tantôt de traditions exclusivement mythiques (6) , et tantôt de données physiologi-

(1) Manava-Dharma-Sastra, liv. IX, st. 4î8.

(2) Id., X, st. 9.

(3) Id., m, st. 239.

(4) Voy. liv. IX, st. 34 et suiv.

(5) Liv. X, st. 70, 71, 72.

• (6) St 72. « Mais puisque par l'excellence des vertus de leurs pères, « les fils même d'animaux sauvages sont devenus de saints hommes, « honorés et glorifiés, pour cette raison le pouvoir mâle remporte. » Gomme exemple de cette miraculeuse hérédité, le commentateur cite Richyasringa, fils du saint ermite Vidhandaka et d'une daine, I/)is de Manou, liv. X.

ques (1) de nature à prouver rexcellenee de Pinfusion des vertus des pères dans les enfants , conclut en faveur de l'iniluencê du père , principe d'après lequel le mélange dans Vordre inverse ou la mésalliance du côté maternel est la plus réprouvée , est celle qui donne naissance aux êtres les plus ignobles :

<v Celui qui a été engendré par un homme honorable et ' « par une femme vile, peut se rendre honorablç par ses « qualités ; mais celui qui a été engendré par une femme « distinguée et par un homme vil , doit Jui-même être « regardé comme vil. Telle est la décision (2). »

C'est en conformité de ces mêmes principes que le même Code porte :

(t Si une jeune fille aime un homme d'une classe supé- « rieure à la sienne, le roi ne doit pas lui faire payer la « moindre amende. Mais si elle s'attache à un. homme « d'une naissance inférieure, elle doit être enfermée dans « sa maison , sous bonne garde , et l'homme de basse « classe qui lui adresse ses vœux est déclaré digne d'une « peine corporelle (3). >»

Tout en faisant la part des préventions des castes , et des motifs d'ordre purement sacerdotal qui peuvent se réfléchir dans ces déclarations , n'est il pas naturel de sq demander, devant de tels documents qui prouvent une notion vraie, dans certaines limites, des conséquences possibles de l'hérédité , jusqu'à quel point toutes ces dégradations de la nature morale attachées par la loi au mélange des castes, au lieu de provenir du dogme, n'ont pas pu l'inspirer ; au lieu de précéder, n'ont pas, dans

(1) Manava-Dharma-Sa8lra,lW. IX, st. 85, 36, 37, 38.

(2) Id., liv. X, st. 67.

(3) Lois de Manou, liy. VUI, st. 866, 866.

352 * DK LA LOI d'hérédité

l'origine , pu suivre Texpérience? Les mœurs sont déjà vieilles lorsqu'on écrit les lois y et les lois ont toujours quelque base dans les faits.

Que si nous rapprochons de ces considérations les observations auxquelles a donné lieu , dans les temps modernes , le mélange des races blanche et noire aux colonies (1) , celles du docteur Rush (2) , celles de Le Vaillant (3) et d'autres voyageurs sur les résultats quelquefois bizarres, d'autres fois déplorables, pour la nature morale des individus, du métissage des races dans l'humanité , celles enfin qui donnent lieu de croire que ce métissage est loin d'être toujours innocent, par lui-même, pour la santé physique (4), il est bien difficile de ne pas soupçonner que les législateurs primitifs des Hindous, écrivant à. l'époque d'une civilisation différente de la nôtre , mais très-avancée, n'ont pas eu sous les yeux des phénomènes semblables ; et le nom de classes impures donné aux classes mêlées, prend dans cette présomption, jusqu'à certain

(1) « Ces individus (mulâtres) qui encombrent nos colonies, n'onl ni <f rintelligence aussi perfectionnée que les blancs, ni la soumission « laborieuse des nègres. Ils forment une caste ambiguêi sans rang, sans « état fixe, plus prompte à la révolte .que disposée au travail, etc. » — Virey, Histoire naturelle du genre humain, tom. II, p. 185.

(2) Rush, On the influence ofphysical causes on the intellectual faculties, p. 119 et suiv.

(3) Le Vaillant.

(4) Voy. Burdacli, Traité de physiologie, Paris, 1837, loni. VI, p. 743, et tom. VIII, p. 352. — « 4« De même qu'un sang étranger, de bonne « qualité d'ailleurs, ne saurait entretenir la vie, et qu'il est capable de « l'anéantir, ainsi le contact d'une sécrétion étrangère exerce fréquem- « ment une influence nuisible ; dans la polyandrie, il survient aux « parties génitales des flux muqueux et des ulcères qui sont peut-être « déterminés par le mélange des spermes des individus différents, et « ce n'est point une conjecture dénuée de vraisemblance que celle qui « attribue le développement de certaines maladiçs spéciales au rappro- « chément d'hommes appartenant à des races djfi'érentes. » Loc, dt.

DANS LA PROGftÈATION Dt DYNAMISME VITAL. 353

degré, un sens positif et physiologique. II n'y a pas jusqu'à la distinction curieuse, entre les bâtards de race du côté maternel, et les bâtards de race du côté paternel, qui ne Ti^me corroborer cette opinion. L'expérience a prouvé que cette distinction ne manquait pas de fondemrat , dans le métissage des races. Le Vaillant, entre antres, a pu constater la réalité d'une distinction semblable, dans le produit du mélange de la race européenne et de la race Hotte<itote(l). Cette hypothèse, enfin , touche presque à la limite de la certitude, depuis qu'il est démontré que, dans rinde, coDune dans l'Egypte (2), dont les sculptures et les peintures ont offert à Blumenbach trois types fort distincts, le type éthiopien, l'indien , etle berbère, la divi-^ sion des castes recouvre, par le fait, des différences de races rapprodiées peut-être par des migrations , ou hiérarchiquement groupées par la conquête (3).

La différence de couleur et de profil entre les créoles espagnols et les Péruviens n'est pas aussi grande , d'après Ueeren (4), que celle qu'on observe entre les Bramineset

(1) Wiseman avoue nettement que l'hypothèse d'Héeren et de Meiners sur la division des castes, serait complètement démontrée, si une difié« rence de couleur était manifeste entre les hautes et les basses castes. — Wisem., ouv. cit., tom. I, p. 165.

(2) La participation de la diversité des races à l'institution de la division en castes était prouvée pour TEgypte, aux yeux de Benjamin Constant. «Il est certain, dit-il, qu'il y a, en Egypte, plusieurs races « d'hommes qui se sont livré de violents combats» car sur quelques « monuments nouveDement découverts, on voit des hommes rouges « frappant ou tuant des hommes noirs (Denon, Voyag$ m Egypte, II, « aas. Heeren, II, 544-551). Tandis que sur on plus grand nombre, sur « les bas-reliefs du temple d'Osiris, par exemple, ce sont les hommes « noirs qui tuent les hommes rouges, que des savants ont pris, non « sans vraisemblance, pour des Hycsos, pasteurs, ou des Juifs » (Goerr. As. mith, Geachl, préf. xxxij, xxxiij).

(8) C'est l'opinion de Meiners, de Origin.Cast. Comm. Soc. Gœtt. (4) Heeren, Idées, I, 616.

354 DE LA LOI d'hérédité

lea Parias. Le témoignage de tous les Toyagears modernes concorde avec le sien : Legentil décerne à la caste des Sirahmanes la supériorité de la race et du sang : « Dans f cette tribu , dit-il , on voit les plus belles femmes et 1^ « plu&jolis enfants (1). »

L'abbé Dubois avoue sans détour que leur teint est différent de celui des autres castes ; un Brahme un peu noir, un Paria un peu blanc sont regardés, de son aveu, comme deux monstruosités (2). Mais il s'aventure, contre l'évidence, à rapporter la cause de cette diversité de coloration à la diversité de la manière de vivre (3). L'évêque anglican Heber (4) convient aussi de son extrême surprise de voir, dans la foule, à son arrivée , des individus noirs oonune des nègres, d'autres de couleur cuivrée, d'autres à peine plus bruus que des Tunisiens ; mais entendant de la bouche de M. Miles , président du Bishop's collège , homme très-^versé cependant dans l'étude de l'Inde, qu'il n'a jamais pu découvrir la raison de cette variété générale, et partout frappante dans la contrée , il aime mieux supposer que ces différences sont purement accidentelles, que de se rendre à la simple raison qui les explique , à la diversité originelle de races vivant à la fois disjointes et réunies dans le même pays (5).

(1) Legentil, Voyage aux Indes, Paris, 1779, 1780.

(2) L'abbé Dubois, Mœurs^ institutions et cérémonies des peuples de l'Indu, Paris, 18Î5, 2 vol. in-8o.

(S) La puérilité de cette hypothèse est très-bien sentie pa^ Heber. a de n'e$t pas seulement, dit^il^ le plus ou moins d'exposition aux H rayons du soleil qui cause ces difiFérences, car celtevariété de teintes « est visible chez les pêcheurs qui sont tous également nus. it

(4) Heber, Narrative ofajourney through the upper provinces ofMia, 2« édit., London, 1828, vol. I, p. 9.

(5) Il n'y a.pas d'autre raison que le lait de cette diversité premièrede races et de leurs croisements. Heber a été dupe d'une objection spécieuse qu'il a opposée à cette explication si naturelle, a Cela ne dépend pas de

DANS LA PaOCaÊATION DU DYNAMISME VITAL. 353

Mais devant rioanité des antres explications , ce n'en est pas moins Funiqne fait qm resle , et ce fait , qni confirme rbjpothèse d'Heeren , reçoit une nouvielle sanction d'une stanee très-remarquable du Manava-Dharma-Sastra, où nous retrouvons , à une date qui remonte à plus de trois mille ans , une apprébens^n prophétique des dan-^ gers qui menacent les créoles des colonies modernes :

<« Toute contrée où naissent ces hommes de race méié$^ * qui corrompent la pureté des classes^ est bient^ détruUe^ « ainsi que ceux qui (habitent (1). »

Ainsi donc, à côté des teaites positifs qui nom montrent la foi dans l'hérédité de la nature morale comme le pr«^ suer principe de la division des castes , vient se placer un fait qui explique à ia fois les motifs légitimes que l'on avait de s'opposer aux conséquences possibles de celte hé-

« la caste, dit-il de très-bonne foi, puisque dans la caste la plus noble, « celle des Brahmes, on trouve des individus noirs, et, chez les Parias, <c des individus presque blancs» (Heber, loc. cit.). Le fait est très-vrai, mais rargument est sans aucune valeur ; au lieu d'être contraire à la diversité des races existantes dans l*Inde, il en est une nouvelle démonstration. Il provient évidemment de trois règles établies par les lois de Manou, et nous sommes surpris que niTévêque Heber, ni Miles ne lésaient consultées sur ce problème qui les a tant préoccupés. La première règle est celle de la déchéance de caste, que tout Brahmane peut encourir, dans une foule de cas, et qui rejette sa postérité ultérieure, quoique d'origine blanche, au rang des Parias (Voy. par ex., liv. III, st. 15); de là des parias blancs. La seconde règle est la faculté donnée, par le même code, aux trois castes supérieures de s'allier, après un premier mariage, à des femmes des castes inférieures (Manava-Dharma-Sastra, liv. IX, st. 14Ô et suiv.).La troisième est la possibilité laissée au métis d'un Brahmane et d'une fille Soudra (Manava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 64 et 65) de remonter, par alliance ou croisements successifs avec la race du père, au rang des Brahmanes, à la septième génération. De là, en vertu des lois de l'hérédité, des Brahmanes noirs, ou de couleur foncée, du reste en très-petit nombre. L'explication que nous donnons ici nous semble décisive et confirmative de la diversité desracess existantes. (1) Manava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 61.

356 DE LA LOI D HÉiŒDlTÉ

redite , et ceux aussi réels des craintes qu'elles inspiraient. Ce fait est celui de la diversité des races groupées en castes , et ces craintes sont celles des résultats physiques, moraux et sociaux de leur métissage, préoccupations <3pie les préjugés religieux, joints aux préjugés de races , ont sans doute exaltées jusqu'au fanatisme , jusqu^à de pures chimères , comme chez nos créoles , mais qui n'en ont pas moins une base empirique, dont Benjamin Constant n'a pas suffisamment apprécié la valeur (1).

Par là s'expliquent aussi , et la solennité de Tinterdiction ée» relations sexuelles, entre les diverses castes, et le luxe des peines religieuses , civiles^ sociales , qui les répriment, partout où le principe d'une division quelconque -de classes a prévalu.

Dans le code de Manou, où la prohibition de ces sortes d'alliances est bien loin cependant de cet absolu, que le précédent auteur avait supposé (2), la loi est sur ce point

(1) 11 est évident, pour nous, que Benjamin Constant n'a pas eu sous les yeux le texte traduit des lois de Manou, ou qu'il n'en a pas pris suffisante connaissance : deux erreurs impossibles, sans cela, nous le prouvent : la première relative à la faculté donnée aux trois classes de se mésallier, à certaines conditions ; la seconde relative au nombre des castes. La première traduction française du Manava-Dharma-Sastra est postérieure à la mort de Benjamin Constant. Toutefois la traduction anglaise de William Jones remonte à plus de 40 ans.

(2) Benjamin Constant Ta cru à tort absolue. Les stances 12 et 13 du livre III du Manava>Dharma-Sastra démontrent le contraire : ces deux stances méritent d'être citées textuellement : ce St . 12. — 11 est ei\joint « aux Dwidjas (les trois castes supérieures ou régénérées) de prendre « une femme de leur classe pour le premier mariage , mais lorsque le a désir les porte à se remarier, les femmes doivent être préférées, d*après « Tordre naturel des classes. — St. 18. Un Soudra ne doit avoir pour n femme qu'une Soudra ; un Vaysya peut prendre une épouse dans la :( classe servile et dans la sienne : un Kchatrya, dans les deux classes <i mentionnées, et dans la sienne propre ; un Brahmane, dans ces trois « classes et dans la classe sacerdotale. » Mais la loi Hindoue est si merveilleusement combinée, que cette l'aculié de mésalliance, licite dans les cas de détresse (expression de la loi), ne peut altérer la caste.

le

DANS LA Pm>€RÉATION BU DYNAMISME VITAL. 357

conçue ayec «a art si profond et si sûr, qn'il n'est pas au pouvoir de la promiseoité même, de porter atteinte à la pureté des cartes ; elle réprime tout aussi efficacement la faculté cpi'elle laisse , que celle qu'elle ne laisse pas.

Dans le premier cas , la promiscuité est frappée d'im<puîssance, par le déclassement de tous les produits des croisements licites; les métis n'appartiennent à aucune des quatre classes (1).

Dans le second cas , la dégradation atteint également les enfants et les pères :

n Les Dwidjas assez insensés, dit le code, pour épouser « une f^nme de la dernière classe , abaissent bientôt <t leurs familles et leurs lignées à la condition de sou- « dras (2). — L'épouseur d'une soudra, s'il fait partie de « la classe sacerdotale , est dégradé sur-le-champ j sdon « Atri (3) , et le fils d'Outatbya (Gotuma) (4) ; à la nai$- « sance d'un fils , s'il appartient à la classe militaire , au « dire de Sonaka (5) ; lorsque ce fils a un enfant mâle , « s'il est de la classe commerçante, selon Brighou (6). »

Et des peines religieuses s'ajoutent aux peines sociales :

« Le Brahmane qui n'épouse pas une femme de sa classe ^ « et qui introduit une Soudra dans son lit , descend au

(1) Voy. Manava-Dbanna-Sastra, liv. IX et X, st. 5, 6, 7 et pmsim. Il nous est impossible de ne pas faire ressortir le contraste instructif que le Brabmanisme nous offre sur ce point avec l'Islamisme, aux yeux de qui les enfants des concubines et jusque des esclaves sont aussi légitimes que ceux des épouses libres : la raison en est simple : c'est Tunité de foi qui, dans Tlslamisme, est le principe essentiel de Tinstilution, et dans le Brabmanisme, c'est l'identité de race.

{%) Liv. Iil,stance 15.

(8) Atri passe pour l'auteur d'un traité de lois qui existe encore.

(4) Gotama, célèbre législateur indou, dont on cite des textes.

(5) Mouni, d'une grande célébrité.

(6) Brigbou est le narrateur des lois de Manou lui-même; il parle ici de lui à la troisième personne.

3S8 me LA LOf B^HiRÉDITÉ

« séjour hifemal. — S'il en a un fik , il e»! dëponîUé de * son Brahmanat ( 1 ) . Pour celui dont les lèvres sont pol- « hiées parcelles d'une Soudra (2), qui est souillé par son « haleine^ et qui en a un enfant, aucune expiation n'est « déclarée par la loi (3). »

L'adultère , aggravé du mélange des castes , met sous le coup des plus terribles châtiments, selon la classe des coupables, et selon les circonstances qui entourent le crime. La perte des biens, celle de la liberté, celle de l'honnenr, celle même de la vie, frappent dans ce cas les hommes des classes supérieures (4). Le Soudra est puni de la perte du membre viril , pour le simple commerce avec une femme de Tune des trois premières classes ; si la femme est gardée, il est puni de mort (5) . Un article plus cruel condamne même , dans ces cas , la femme adultère à être dévorée vivante , par des chiens, sur la place publique , et son complice à être brûlé vif sur un lit de fer chauffé à rouge (6).

m. Nous voyons respirer le même sentiment, et sous son influence naître les mêmes craintes, et par suite s'établir les mêmes réprobations, dans l'institution des divisions purement politiques des classes-^ on les retrouve chez les Grecs et les Romains, et chez les barbares. « Varron, dit Ballanche, avait cru que les enfants, qu'à Sparte, on précipitait du Taygète, étaient non les enfants mal conformés, mais les enfants issus d'unions prohibées.

« Une loi des Douze Tables, restituée par Cicéron, don-

Ci) Manava-Dharma-Saslra, liv. III, st. 57.

(2) Littéralement : pour celui qui hoit l'écume des lèvres d*une Soudra (Notes de Loiseleur des Longchamps).

(3) Liv. m, st. 19.

(4) Liv. VIII, stances 375, 376, 377, 378, 379.

(5) Id.,st. 371.

(6) Id., st. 374.

DANS LA PROGaÈATlM DU DYNAMISME VITAL. 359

iiermt lien de eraire que la même chose se faisait à Rome. Qu'on se rappelle, ajoate-tril, que les patrideiis seuls aTaient la beauté civile, qu'on se nq[>pelLe enoore cette expression natwa secum discors , pour exprimer Tunid^ réprouvée entre le sang patricien et le sang plébéien, et Ton comprendra ceUe-ci : insignem ad deformitaUm, employée pour désigner un enfant que la loi condamnait à périr. L'enfant né de ces sort^ d'unions, était un monstre civil (1). »

Certaines dispositions de la loi Julia et de la loi Pofia sont bien évidemment empruntées du même esprit, quoique, plus libérales, par les envahissements de l'élément populaire dans le gouvernement, elles ne proscrivissent plus que l'alUance des patriciens avec les esclaves et les affranchies. Vp, instant abrogées, par Aurélien, ces dispositions reçurent des empereurs Claude et Yespasien une aggravation et une vigueur nouvelles. Non-seulement les enfants issus de ces alliances n'appartenaient point à l'ordre des patriciens, mais ils perdaient même l'ingénuité eivile, et retombaient au rang de simples affranchis. Quant à la mère, si le père avait ignoré sa condition, elle devenait esclave , et s'il l'avait connue, elle restait affranchie. L'Édit de Vespasien est encore plus sévère : il porte que toute femme libre qui épouse un esclave doit, dès ce mo«ment, être tenue pour esclave (2).

Le même système a régné parmi les Germains ; et la différence entre les deux classes (les hommes libres et non libres ) , était si marquée et d'après Koutorga, « ils veil-

.(l)BaUanche, PcUingénésie sociale, première édition, in-8, Paris, 18Î9, t.I,p. 44.

{%) Alexandri ab Alexandre, Genialium dierum lib. IV, cap. xxii, p. i87,238.

360 DB LA LOI D'BÉIIÈDili

Iftieat avec ou Boiii si sévère à ce que leur origine se eon* servât pure , que l'individu de condition libre, qui contractait mariage avec une personne esclave, en était pnni. Dans les temps postérieurs , on attacha même à cette infraction, la perte de la liberté (1). »

C'est de la même idée que semble découler l'institution de la npblesse de famille , dans des temps plus modernes (2). L'observation pratique, etlon^^ sur une loi méconnue mais réelle, celle de l'iunéité, qui avait décidé le plus aristocratique génie de la Grèce , après Heraclite , Platon , à repousser de sa république toute hérédité de fonctions et de pouvoirs (3), n'était pas de nature à prévaloir dans toutes les intelligences, contre les inductions sociales de la loi contraire , la loi d'hérédité : « In san- <« guine sua est phantasia, disait Yan Helmont, quaequia «( potentius ibidem yiget, quam in rébus caeteris, et quia H eadem phantasia tradux inest, obid nempè in posthume « mores, gestus et conditiones avi emicant. Nobilitas ex « benè mérita virtute ortum sumpsit. Hinc nobilitas im- « meritô continua stirpis propagajione augeri suspicare- « tur, nisi avorum mores ac virtutes in seris nepotibus « elucesçere sperarentur probabiliter (4). >»

Partie de ce principe, vrai dans certaines limites, et qu'on a sans raison accusé de nos jours, de l'avoir perdue (5), la noblesse, dans la force et la vigueur première

(1) Koutorga, âe V Organisation de la tribu^ p. 145.

(2) Benjamin Constant, de la Religion, loc. cit. — £d. Neuhus, pass. ciu, t. II, p. 201, 202.

(3) Voy. deuxième partie, liv. I, chap. ii, p. 159.

(4) Joan-Bapt. Yan Helmontis, de Magneticâ vulnerum curatUme, Theatrum sympatheticum, p. 303.

(5) Rien n'est, à notre sens, plus radicalement faux que cette opinion soutenue par Niebuhr, et qui est devenue une sorte de lieu commun

DANg LA PROGIÈATION DD DYNAMISME VITAL. 361

de son instfUtUon, se faisait une loi d'honneur de ne pas mêler son sang an sang des antres classes. Dans ses moindres alliances elle ne scmtait pas, avec moins de serapale, la pareté de la généalogie, que les Arabes en Afrique, ou que les membres des comices hippiques de nos jours, les yeux sur lesStud-Book (1) de France, ou d'Angleterre, ne scrutent la pureté de celle de leurs cbevaux.

D'autres institutions découlent évidemment de la même origine.

lY . Peut-on rapporter à une cause plus simple et plus naturelle, qu'à cette même foi dans l'hérédité de tous les attributs de la nature morale, et des aptitudes dont elle est le principe, le fait si général de l'hérédité des professions?

La croyance sur ce point est immémoriale , et selon les époques et les peuples, on la trouve consacrée par les

d*explication physiologique de Textinction de la noblesse : il y a dans la noblesse deux éléments distincts : l'un est l'institution^ et Tautre est la race : la première n*est tombée que par des causes sociales ; la seconde a péri par des causes étrangères à la génération. Ce n*est certainement pas que le défaut de croisement ne puisse avoir en soi de fftcheuses conséquences ; mais on verra plus loin qu^on a foit, dans ce cas, une application fausse d'un principe vrai à la théorie de la disparition des familles nobles. Le moment de la discussion de la question de principe se présentera plus tard : quant à la question de fait, en ce qui touche la noblesse, nous ne pouvions mieux faire que de renvoyer au curieux mémoire d'un membre de l'Institut, Benoiston de Château-Neuf, sur la Durée des familles nobles^ en France (Annales d'hygiène publique et de médecine légale, Paris, 1846, tom. XXXV, p. 27).

(1) Le Stud-Book est un vaste dictionnaire ou répertoire indiquant toutes les filiations des chevaux ou juments issus, sans mésalliance, des chevaux ou juments originairement importés d'Orient.

L'établissement du Stud-Book anglais remonte à l'année 1603.

La France a aussi aujourd'hui son Stud-Book, publié par ordre du ministre du commerce et de l'agriculture, sous la direction de l'administration des haras. Cet ouvrage, commencé seulement en 1888, en est aujourd'hui à son troisième volume.

362 DE LA LOI Dr'HÉHÈMTÊ

lois, on simplement passée en pratique, dans les mœnrs.

Tontes les professions sont héréditaires, ^ez tons les peuples soumis à la divisi^ni sacerdotale des eastœ, et Théredite en est obligatoire. Cette obligation l^ale des enfants de succéder aux sciences, aux arts , on aux métiers exercés par les pères, n'est pas exclusive, dans l'Inde, aux quatre castes ou classes primitives ; elle s'étend à tontes les inn(»abrables classes dites impures on mêlées; l'emploi de chacune d'elles est fixe comme son nom (1).

Il en était ainsi, par la même raison, et de l'Ëtiiiopie, et de l'Egypte anciennes. Les sept castes qu'Hérodote comptait dans ce imys, devaient rester fidèles aux professions des pères (2). H est même vraisemblable, c'est du moins notre avis, que l'hérédité des professions est le type primitif, la forme élémentaire de toutes les institutions fondées sur le principe de l'hérédité de la nature morale. Les capacités se répartissent d'abord naturellement. On suit son instinct, l'homme comme l'animal, la race, la tribu , la famille, comme l'espèce : l'habitude se développe par l'exercice, par l'habitude l'art, par l'art l'intérêt; l'intérêt, la nature et l'éducation concentrent de plus en plus l'art dans la famille; l'opinion l'y renferme, puis le temps suivant son cours, viennent leç institutions, les religions, les conquêtes, qui à la place du fait traditionnel, mais libre, substituent le devoir, et à la volonté spontanée du père, ou aux dispositions instinctives des eôfants, la volonté de la loi, du vainqueur, ou du prêtre.

C'est ainsi qu'on s'explique , non-seulement comment le fait de l'hérédité des professions se lie si étroitement au

(1) Mâna"va-Dharma-Sa8tra, liv. X.

(2) Hérodote, II, 143 et 164.

DANS LA PMOGRÈATiail DU DVYlAVlSlfB VITAL. 363

fait de la diflston en castes, mais pourquoi il se retrooTe, dbex des peuples où le système des eastes n'existe pas, et tfh les professions sont libres , comme ^es Tétaient dans la Grèce antique.

Partout, en effet, et antérieurement à toute institution, à toute expérience, Thomme reconnaît d'abord qu'il n^est pas son autevr, qu'il n*est pas plus la cause de ses facultés qu'il ne l'est de sa nature, qu'il ne l'est de sa vie ; partout il reconnaît que tous les attributs qui lui sont départis , toutes les activités de la force qui l'anime, ont une source antérieure et supérieure à lui, dans la cause sacrée de son origine. De là, une première idée, qui se retrouve au fond de toutes les religions (1 ), et dont le mythe d'Apollon est, dans le polythéisme, un magnifique symbole, l'idée de divinité de principe et d'essence de tous les talents, de tons les dons de la vie, et par eux de toutes les sciences et de tous les arts. Mais l'inégalité de la distribution de ces bienfaits des dieux, fondée sur l'expérience de l'inégalité et delà variété des aptitudes des hommes, entraîne nécessairement l'idée de privilège ; et celle de privilège ou de prédilection des dieux pour leurs élus , celle de la trans^ mission de toutes leurs faveurs aux enfants qui naissent d'eux ^ qui les représentent.

L'institution n'a donc pas besoin d'exister, ni la loi d'être expresse, pour que l'hérédité de la profession naisse de l'opinion de celle de la faculté dont elle est l'exercice. Toutes les facultés, dans cet ordre d'idées, participent de cette loi, et par les facultés toutes les fonctions, investitures sacrées, àla tète desquelles apparaîtcelled'organede la divinité, le privilège du prêtre. Aussi l'hérédité du sa-

(1) Voy. deBurigny, Théologie paXenne, tom. II, chap. xv", p. 8! et suiv. Paris, 1754, 2 vol. in-12.

364 BE LA L€H J^'wÈBÈOWk

cerdoce est-elle de fait et de coutume, chez la plupart des peuples, où elle n'e8t pas de droit, et seinontre-t-dle ai Perse (I), en Judée (2), au Meiiqne (3), où la division en castes n'existait pas, et jusque dans les Gaules, parmi les Druides (4), dont les fonctions étaient cependant électives par rinstitution (5).

Le polythéisme grec nous a représenté le même phénomène. L'hérédité s'y montre dans le plus éminent attribut du prêtre, la vaticination.

« Les idées des Grecs sur le don de prophétie, dit Benjamin Constant, semblent avoir eu quelque analogie avec celles des peuples modernes sur la noblesse. Us pensaient que cette faveur des dieux se transmettait du père au fils. Galchas descendait d'une famille qui en avait joui depuis trois générations (6); Mopsus devait le jour à Manto, fille de Tirésias(7). AmphilOque était prophète, comme son père Amphiaraiis. Ëvénius, raconte Hérodote, avait reçu du ciel la divination, parce que les Apolloniates l'avaient injustement priyé de la vue; et l'historien ajoute, comme une conséquence naturelle de ce fait, que Déiphonus, fils de cet Evénius, remplissait dans l'armée les fonctions de devin (8).

C'est par cette foi des Grecs dans l'hérédité des dons de la prophétie, que le même auteur explique l'existence des nombreuses familles sacerdotales dont il est fait mention

(1) Hyde, de Religione Persarum, — Schmidt, de Sacerdot. et sacrifie.

-^gypt., p. 8.

(2) Edom-Neushii, ouv. cité^ lib. II, p« SOI.

(3) Acosta, Histoire naturelle et morale des Indes occidentales.

(4) Diodore, II, 47.

(5) Benjamin Constant, ouv. dtéy même vol., p. 84.

(6) Apollon. Rhod., Scol. i, 139.

(7) Slrabon,Uv.XIV.

(8) Hérodote, IX, 92, 94.

DANS LA PftOCBÈAnOlf WJ BYNAUISIIB VITAL. 365

dans rhîstoire de ce pays. U y avait, dit-il, peu de villes en Grèce, où l'o^ ne rencontrât qnelqne famille sacerdotale : les Branchides et les Deucalionides habitaient Delphes(l); les £vangélides, descendants adoptifs des Branchides, résidaient à Hilet ; lesï^Iiades, à Géla (2). Ailleurs, les Giitiadei^ et les Jamides : ceux-ci rapportaient leur origine à Apollon, dont Jamus, leur fondateur, était fils : ce dieu lui avait accordé d'entendre la voix des Dienx et de lire l'avenir dans les flammes. C'était en Ëlide qu'ils s'étaient fixés (3). Chez les Athéniens, les Ëumolpides, les Géryces, les Ëtéobutades avaient la surintendance des mystères (4).

Mais dans ce pandémonium de l'intelligence humaine, où tous les dons de la vie se tiennent par leur unité d'origine en Dieu, le lien naturel, qui rattache la divination au sacerdoce, rattache le principe de toutes les connaissances il la divination; la même raison qui donne à chaque faculté de la nature son Dieu, donne à chaque science son culte, son temple, ses orades, et leur réunion ne nous présente {dus que des formes d'une seule et même vatidnation dont les inspirations passent, par privilège, d'abord du Dieu au prêtre, et par génération, du prêtre à ses enfants. Tous les dons d'Apollon, la poésie, l'éloquence, la médecine, les beaux-arts, étaient héréditaires, et tous participaient, à titre de divins, de la révélation, comme la prophétie même ; enchaînement remarquable, qui en ramenant ainsi toute faculté au Dieu , ramenait toute science au temple, et, dans le temple, aux prêtres.

(4) Hérodote, IV. — Varron, Divin, rer. liber, etc. («)Id.,yin,27; -IX, 37.

(8) Piod. 0/ymp., VI, 69, Î21. - Hérod., IX, 32. — Cicer., de Divinationê,\\b, I, 41.

(i)/>« la Religion, lom. U, liv. I, cU. i, p. 297, 298.

366 i^c; tA LOI d'bjsasi>it£

C'est ainsi qu'en Grèce, et ailleurs, tant de scienees, et surtout la médecine, sont restées si longtemps, même sans Je concours des lois ni des institutions, cono^trées dans leurs mains.

Ainsi, quoique ayant le siège de Troie^ la médecine n'eût pas été chez les Grecs , d'une manière exclusive, entre les mains des prêtres, les plus aniîiens prêtres de la Grèce, les Curetés et les Cabires, s'occupèrent d^à de l'art de guérir (1), et l'idée de l'hérédité de cet art, comme simple forme ou branche de la divination, est aussi ancienne, dans les traditions grecques, que<^lle de l'art luir même. Esculape, ce dieu originaire d'Orient, comme, d'après E; Littré, tous ceux de l'Œjmpe grec (2), Esculape, personnage soit fictif, soit rédi (3), dont la théogonie d'B^iodtf ne parle pas, n'avait pas reçu des Grecs son apothéose, il n'était encore pour le vieil Homère, ou plutôt pour l'époque où remontent ses chants^ qu'un excellent médecin , que ses talents étaient déjà transmis à ses enfants (4). Plus tard, l'idée de sa divinité, et la transformation de son tombeau en temple (5), ne firent qu'ajouter, che2 ses descendants, à l'art divin de guérir, la qualité de Itfêtres.

. (1) Spreogel, Histoire ^lamédecine, traduit par A.-J.-L. Jourdan, Paris, 1815, tom. I, chap. iv.

■ (2) E. LUtré, OEuvres complètes d^Hippocrate, Paris, 188», tom. î, p. 6. . (3) Voyez à ce sujet Topinion du docteur allemand Roseabaum (Cazette médico-chirurgicale de Sahbourg, tom. 1, 1841, p. 155), et celle du docteur Malgaigne {Lettres sur l'histoire de la chirurgie^ Gazette des hôpitauxy 1842). Nous serions tenté de croira que les Grecs Q*dmpniB« tèrent aux nations orientales que l'idée d'un Dieu de la médecine, et qu'ils identifièrent ce Dieu à son plus ancien représentant traditionnel en Grèce.

(4) Iliade, liv. XI.

(5) Auguste Gauthier, Recherchai historiques sur l'exercice de la mé^ decine dans les temples, 1 vol. in-18. Lyon, 1845, p. 15.

DANS LA PROGiliATION DU ]>¥NA1I1SBI£ VITAL. 367

Im prêtres d'£s(»4ape , oa les Asclépiades, se disaieskt en effet de sa postérîité, et c'est à ce titre qu'ils exercèrent Tart dans les Àsclé(»ons, et qu'ils y fondèrent les écoles d'Italie, de Gn|de, de Rhodes et de Gos, la plus célèbre de toutes et qui vit naître Hippocrate. Il y avait, d'après le professeur Gboulant, 750 ans qu'elle y était gardée, comme un secjcex de famille et l'apanage des prêtres, lorsque le vrai père de la médecine antique prit naissance dans son sein ,(i). Chez les Eléens, deux ou trois autres familles s'étaient arrogé de joindre de père en fils, au don de prédire l'avenir, comme conséquence, le don de guérir les maladies (2). Cette tendance naturelle à l'hérédité professionnelle, en Grèce, s'étendait à d'autres arbf, et s'y maintint longtemps. Tout récemment encore une inscription laissée par un rhéteur grec, Nicagoras, Dadouque des mystères d'Eleusis, et recueillie dans un des tombeaux des rois ou syringes, qui existent euEgypte, à Thèbes, dans la vallée de Biban-el-Molouk^ a permis au savant Letronne de reconstruire sa généalogie, d; loi a révélé, dans cette même famille, de l'empereur Adrien à Tempereur Constantin, une succession de cinq gâiérations de rhéteurs de père en fils (3).

Ce fait, qui si longtemps régit les soctétés, se prolonge, dans quelques-unes, presque jusqu'à nos jours. Ghezquelque^ ho^es africaines ^ il y a des pêcheurs et des cha8->seurs héréditaires (4). Chez les Turcs, l'administration de la justice est la propriété de certaines familles qui en exercent héréditairement les fonctions (5). Les Lapons

(1) Ouv.cité, p. 79.

(2) Hérod., IX, 33. — Pausan.,111, 2; IV, 15. — Gicéroii, de Divin,

(3) Journal des savants, 1844, p. 43.

(4) Iserts, Voyage, p. 224.

(5) Porter, «ur les Turcs,

368 DE LA Lm d'hérédité

ont des races de magiciens (1) ; et Ton en rencontrait de médecins et de poètes , dans les montagnes d'Ecosse , jusque Tcrs la fin du dix-huitième siècle (2) ; aujourd'hui même la France en compte de reboutenrs (3).

V. Il n'est pas enfin jusqu'aux législations civiles ou pénales, où cette foi générale à la représentation de la nature morale des pères dans les enfants n'ait , sous des formes plus graves encore, laissé des traces.

Nous avons déjà dit que ce principe, à nos yeux, était le fondement naturel du droit de succession qu'ont universellement consacré les premières (4); il est même arrivé que l'on a quelquefois arbitrairement réglé, d'après les mêmes idées, le partage des biens entre les enfants, dans les successions. 11 est d'autres peuples chez qui elles sont intervenues dans lerèglement de Tétat civil et social des enfants, état qui dépendait de la part que chaque sexe était présumé prendre à la génération de leur nature morale.

Ainsi chez les Lydiens, les enfants empruntaient leur nom et leur état, non du père, mais de la mère, de sorte qu'une femme libre qui se mariait à un esclave, donnait à la patrie un enfant libre comme elle, et un père libre qui épousait une esclave n'avait que des enfants esclaves, comme leur mère (5).

Une loi fort différente était en vigueur chez les Égyptiens. La loi égyptienne ne frappait ni d'esclavage, ni

(1) Voyages d* Acerbi,

(2) Pennant, A tour in Scotland, — Benjamin Constant, ouv. dté, tODQ. II, p. 61, 6i.

(3) Il n*y a pas d'années que la Gazette des Tribunaux n'en cite des exemples. Astreints bon gré, mal gré, par Topinion à suivre la profession de leurs pères, ils finissent la plupart par être traduits devant les tribunaux pour exercice illégal de la médecine.

(4) Prolégomènes, p. 5 et 6.

(5) Girou, Philosophie physiologique jip. 310.

DANS LA PROCRÉATION DU DYNABnSME VITAL. 369

d'aucune espèce d'illégitimité les enfants issus d'une mère esclave. Le père seul pouvait transmettre l'ingénuité, parce que le père seul, dans leur opinion, communiquait la race, et que la mère n'avait point d'action sur la naissance (1).

Dans les cas analogues, chez les .Germains, la coutume variait selon les peuplades(2), et de nos jours, dans l'Inde, en Afrique, et parmi plusieurs hordes sauvages de l'Amérique du Nord, de Humboldt nous apprend que la succession des chefs passe aux enfants des sœurs (3).

VI. Quant aux lois pénales, qui ne reconnaîtrait dans l'abus du principe et du fait naturels de l'hérédité morale la source de cette terrible solidarité qui faisait remonter le crime et le supplice d'un membre d'une famille à la famille entière, doctrine épouvantable, qui ne s'est que lentement effacée des lois, qui exceptionnellement s'y représente encore, et qui dans l'opinion garde malheureusement trop de sa première puissance. Il est aujourd'hui, comme autrefois, de droit positif et d'usage habituel en Chine et au Japon , d'envelopper la famille entière des coupables dans la punition de certains forfaits (4). Le même principe mitigé persiste, par exception, dans les lois prussiennes.

Faut-il, après cela, s'étonner de le surprendre, sous mille expressions, dans les sentences des poètes qui s'emparent , en tout temps , des vérités physiques dont ils sont

(1) Alexander ab Alexandro, GmicUium dierwn lib. IV, p. idS.

{%) Koutorga, ouv. cité, p. 188. D*après lui, dans ce cas, l'enfant était ordinairement réputé non libre [Lex Ripuaria, tit. lvui, § 2), mais quelquefois la condition de la mère entraînait celle de Tenfant : Partui w* quUur ventrem.

(3) De Humboldt, Voyage aux régions éqwnoxiale s.

(4) Benjamin Constant, ouv, cité, t. II, p. 472.

370 DE LA LOI d'hérédité

les échos 9 quand Une leur arrive pas -de les pressentir, et d'en être les devins?

Nous éprouverions plus de surprise à le voir avoué des philosophes comme des naturalistes , des jurisconsoltes comme des Pères de l'Église, si le consentement général , en quelque sorte , à cette opinion , et le rôle qu'elle a joué dans l'humanité , ne révélaient d'abord qu'elle sort de l'hypothèse, et qu'elle doit avoir l'observation pour base.

Gomment interpréter autrement cet accord des monuments religieux, des institutions, des moeurs, et des idées des peuples , des temps , des hommes, unanimes , an milieu de leurs divei^ences , à l'établir en dogme, en loi ou en usage?

Elle a toute la sanction, et toute la valeur qu'une démonstration, par autorité d'opinion, peut avoir.

. Mais il reste à connaître celle, qu'indépendamment de toute opinion et de toute théorie, l'observation directe, et l'expérience de faits laissent à ce grand principe.