DE JURIDICTION

324. — I. Selon qu'on considère dans la hiérarchie ou la nature ou la /orme, on la définit : le pouvoir des choses saintes, /] Upy. «p/;//, ou T'ôv l-pfjiv apX'^- La hiérarchie consiste dans un ordre de personnes consacrées à Dieu, qui toutes, dans les degrés divers de rang et de pouvoir qu'elles occupent,concourent au ministère ecclésiastique.Devoti définit la hiérarchie un pouvoir que Jksus-Cmrist a accordé à ses Apôtres et à leurs légitimes successeurs pour gouverner l'Eglise et y administrer les divins mystères de la religion ^ La hiérarchie est double : la hiérarchie d'ordre et la hiérarchie de juridiction.

325. — Le pouvoir d'ordre est le pouvoir spirituel conféré parl'ordination, ri offrir le Saint Sacrifice, d'administrer les Sacrements et de remplir les fonctions sacrées. Cette définition comprend l'objet intégral du pouvoir ci'ordre, savoir : le Saint Sacrifice, les Sacrements et les Sacramentaux.

Le pouvoir de juridiction est le pouvoir spirituel établi ])ar Jésus-Christ, de gouverner les fidèles et l'Eglise -dans l'ordre du

I. Tarquini, In-titut. Jutis piiblici, p. 2.— Phillips, Du Droit ecclésiastique. Introduction. --Houix, de Principiis Juris caiwnici. Pars IV, c. 3.-2. Devoti. /nstii. canon. L. i. Tit. i.

Il8 TRAITÉ THÉORIQUE ET PRATIQUE

salut. La hiérarchie de l'ordre est d'institution divine et définie comme telle par le Concile de Trente : « Si quis dixerit in Ecclesiâ catholicâ non esse hierarchiam coîistitntam, qiiœ constat ex episcopis, presbyteris et ministris, anaîhema sit \ » Ainsi la hiérarchie de l'ordre est d'institution divine, et il est de foi que l'épiscopat, le presbytérat et le diaconat appartiennent, de droit divin, à la hiérarchie de l'ordre. Quant à la hiérarchie de juridiction, elle n'est pas moins certainement d'institution divine que celle de l'ordre, qui lui sert de fondement. Il nous suffit de rappeler en quels termes le Concile de Trente s'exprimait sur ce sujet dans sa XXI 11^ session : « Si quis dixerit eos qui nec ab ecclesiasiicâ et canonicâ potestate rite ordinati, nec niissi suntj sed aliundè venïunt^ legitimos esse verbi et sacj^anientorum ministros, anathema sit ^ » D'où il résulte évidemment que, dans l'Eglise, il existe une subordination de pouvoirs et de missions, en dehors de laquelle il n y a rien que d'humain et de stérile pour les âmes. Or un tel état de choses ne peut dépendre des hommes ; c'est JÉSUS-- Christ lui-même qui a dû l'établir ; et en remontant jusqu'à lui, nous retrouvons qu'en effet, c'est lui qui a envoyé les Apôtres en leur donnant la même mission qu'il avait reçue de son Père.

En outre, parmi les Apôtres, il en est un que JÉSUS-Christ a désigné comme le chef suprême et le fondement de son Eglise, et à qui il en a confié le gouvernement : « Pais mes agneaux, pais mes brebis, Pasce agnos meos, pasce oves meas. » On ne peut donc révoquer en doute l'institution divine d'une hiérarchie de pouvoirs dont l'ensemble, comme un faisceau sacré, fut déposé entre les mains des Apôtres sous le suprême pastorat de Pierre, et se conserve tout entier dans l'Eglise.

326 — IL De droit divin, la hiérarchie ecclésiastique de juridiction ne compte que deux degrés : le Pape et les évêques, car c'est aux évêques seulement, comme successeurs des apôtres, et au Pontife romain, comme successeur de saint Pierre et héritier de sa primauté, que JÉSUS-Christ a confié le gouvernement de son Eglise.

2'2>7- — Mais après le Pape et les évêques, il y a, de droit ecclésiastique, différents degrés de juridiction qui sont occupés, en premier lieu, par les cardinaux, les légats, les patriarches, les primats, les métropolitains, les coadjuteurs, les suffragants, les évêques administrateurs, et, en second lieu, par les prélats inférieurs, les vicaires généraux , les chapitres et leurs dignitaires, les vicaires capitulaires, les curés et le reste du clergé.

328. — De droit divin également, la hiérarchie de l'ordre comprend trois degrés : l'épiscopat, le presbytérat et le diaconat. Quant au sousdiaconat et aux ordres mineurs, il n'e."-t pas de foi qu'ils soient d'institution divine.

329. — III. Le pouvoir d'ordre et de juridiction comprend trois attributions principales : le magistère ou l'enseignement de la foi , le ministère sacerdotal, et la juridiction proprement dite ou le pouvoir de gouvernemen^i

A ces trois attributions correspond un triple lien qui unit les fidèles à l'Eglise, savoir : la profession d'une même foi, l'usage des mêmes sacrements, et la soumission aux pasteurs légitimes. Il n'y a, toutefois,