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LE BERGSONISME
mécanisés, obligés de créer de l'automatisme, et, par endosmose, investis les premiers de cet automatisme qui en fait de bons sujets
f)our la comédie. M Bergson dit quelque part que le propre de l'inteligence c'est non pas de produire des outils, mciis de fabriquer des machines qui produisent des outils. L'intelligence pédagogique, machine qui fabrique des pièces de machine (à la limite bien entendu), répond excellemment à cette définition L'éducation consiste à remplacer une partie du bon sens naturel par des mécanismes qui permettent à la partie restante d'être utilisée socialement. Elle échoue si elle méc£inise tout, et elle échoue si elle ne mécanise rien. Le bon sens, dans la vie sociale, sert à tout, mais ne suffit à rien.
De ce point de vue la philosophie ne fait pas exception aux autres disciplines Elle demande autre chose que du bon sens naturel, que la fraîcheur et la spontanéité d'un esprit capable de s'adapter et de se réadapter sans cesse. Mais après avoir fait le voyage dont parle Berkeley, le voyage où elle a acquis cette autre chose, cet <' usage et raison », elle revient au bon sens pour s'identifier avec lui : je veux dire au bon sens ingénu de l'enfant qui découvre et enregistre les choses telles qu elles sont, telles que les apporte la durée, et qui ne confond pas leur présent avec l'ombre projetée de leur passé. Nous appelons bon sens la spontanéité par aquelle nous rectifions notre automatisme, et entretenons à l'état de progrès la pratique individuelle et sociale. Et l'on pourrait définir la philosophie un bon sens qui ne sert à rien. Un bon sens qui ne sert à rien se confondra avec l'intuition, puisque 1 intuition est détournée d'elle-même, dans la mesure où 1 être qu elle nous ferait connaître est utilisé pour quelque chose. En ramenant, avec la perennis philosophie, le monde à des réalités intérieures et vivantes, on pourra adopter la phrase de Bacon que Schopenhauer inscrit en épigraphe de son grand ouvrage. « Ea demum vera est philosophia, quae mundi ipsius voces fidelissime reddit, et veluti dictante mundo conscripta est, et nihil aliud est, quam ejusdem simulacrum et reflectio. neque addit quisquam de proprio. sed tantum itérât et resonat. »
Ce bon sens qui ne sert à rien, il serait contradictoire qu il se formulât en lois comme les sciences et en règles comme les arts. Si le bon sens qui ne sert à rien nous met en plein dans I activité la plus haute et la plus pure de l'esprit, inversement le bon sens utile, le bon sens pratique, si on l'emploie à philosopher, devient la chose la plus superficielle et la plus vaine. Il ne sert à rien, puisqu'il n est plus em-
LA LOGIQUE DU VRAI
ployé pour la pratique, et il n'est plus le bon sens puisqu'il adapte de force une qualité pratique au contraire de la pratique. Cela devient alors la philosophie du sens commun Non seulement celle qui se donne pour telle, mais surtout la plus dangereuse, celle qui déguise sous un vêtement philosophique les données du sens commun James dit que la scolastique n'est autre chose que le sens commun devenu pédant. Rien de plus juste. Systématiser les données du sens commun est un danger perpétuel auquel est exposée la philosophie ; elle s'y laisserait aller par son poids d'automatisme. Elle doit demeurer contre le sens commun à l'état de tension, ne se départir lamais de sa critique et de son contrôle. Mais le bon sens qui réussit contre l'automatisme dans l'ordre de l'action devra sans doute réussir contre l'automatisme dans l'ordre de la spéculation Le bon sens « change d'idée quand il change d'objet ». Pareillement le philosophe doit considérer chaque problème en lui-même, et ne se servir qu'en dernier heu, avec les plus grandes précautions, de l'analogie, parfois si précieuse, mais toujours si facile. Ce que nous avons de bon sens, nous l'avons défendu et maintenu contre toutes sortes de mécanismes; la philosophie est obtenue de même par l'esprit humain comme une conquête progressive sur les mécanismes, sur le mécanisme.
