Maurice Barrés, L'Ennemi des lois, p

3. Dans le cas présent: le Printemps et l’Amour. Se rappeler qu’en allemand amour est du genre féminin. W. p. 2t.

accroissement à des unions de ce genre ; mais ce serait esquiver la difficulté.

L’intention très nette de Wagner est d’établir un contraste entre l’amour vrai de deux êtres chez qui la communauté du sang n’est qu’un symbole de la parenté des âmes, et l’esclavage honteux auquel Hunding a soumis Sieglinde et que son égoïsme décore du nom de mariage.

Uniques représentants sur cette terre de la race divine, Siegmund et Sieglinde pouvaient seuls se comprendre. La même flamme céleste brillait dans leurs regards L Leur amour, ce n’est pas le vulgaire coup de foudre , mutuelle obsession de deux êtres nerveux et débiles, mais bien l’immédiate sympathie, le don réciproque, irrévocable, de deux cœurs vivant de la même vie.

Fricka, la « protectrice du mariage et des serments sacrés2 », dans une longue discussion avec Wotan, attaque violemment cette union de Siegmund et de Sieglinde. Celuici lui répond : « Qu’ont-ils donc fait de mal, ces jumeaux qu’unit l’amoureux printemps? L'amour les a ensorcelés ! » Et comme Fricka, mise hors d’elle par cette absence de sens moral, éclate en reproches : « Tu n’as jamais vu rien de pareil, reprend Wotan avec le plus grand calme, eh bien ! sois-en témoin aujourd’hui ; alors même que cela ne serait jamais arrivé, qu’importe? Sache ce qu’est une union spontanée ; souris à cet amour, et bénis le lien de Siegmund et de Sieglinde3. »

On a prétendu que Fricka symbolise la raison, la conscience morale4. Nous ne le croyons pas. Le véritable caractère de l’épouse stérile de Wotan se résume en ces mots: « Tu ne peux comprendre que ce qui se passe d’habitude 5. »

t. W. pp. 6; 9; 16; 23.

2. « Der Ehe Hüterin — Um der Eheheiligen Eid. . . ich klage ». W.,

4. Dans une lettre à Uhlig (12 nov. 1851) Wagner dit que Fricka représente les mœurs (Sitte), ce qui n’est pas la même chose que la morale considérée sous son aspect idéal, absolu.

5. Slets Gewohntes nur magst du versteh’n. W., p. 31. — Les Ases dont Odin (= Wotan) était le chef avaient apporté la civilisation en Scandinavie et remplacé le règne de la force brutale par celui des traités, des

La convention, la tradition, envisagée par un esprit borné incapable d’admettre des exceptions et de corriger la lettre de la loi par une interprétation intelligente, la coutume maintenue, protégée, parce qu'elle est la coutume, et non point à cause de l’élément rationnel qu’elle peut renfermer, tel est son domaine.

Quant au mariage de Wotan et de Fricka, il s’explique aisément : le pur instinct (Wotan) serait un torrent dévastateur s’il n’était contenu, dirigé, par l’ensemble des conventions sociales. Mais, pour s’unir à Fricka, Wotan a dû sacrifier un de ses yeux 1 ; c’est-à-dire qu’il ne voit qu \m seul aspect des choses, l’aspect conventionnel, utilitaire; Vautre, l’aspect vrai de la libre nature, lui échappe à jamais2.

Pourtant Wotan a aimé Erda la Sagesse éternelle 3 ; il a fait effort vers l’intelligence ; aussi conserve-t-il comme un souvenir, une vague intuition d’un ordre de choses supérieur 4 où le mariage, par exemple, ne serait plus réglementé par des lois établies par les plus forts en vue de leurs commodités et de leurs intérêts : « Sacrilège, s'écrie-t-il, le serment qui unit deux êtres qui ne s’aiment point ! 8 » Fricka se voile la face, déclarant qu’en vers et contre tous elle défendra les justes noces.

La scène serait comique si le redoutable problème qu’agitent les deux époux n’était, an fond, celui de l’amour libre, thèse chère à plus d’un réformateur, dont nous trouverons, du reste, au cours de ce poème, une réfutation inattendue.

Et non seulement la hiérarchie sociale, les lois, la propriété, le mariage seront modifiés, transformés par la Révolution ; l’ordre religieux lui-même sera renversé et détruit. Wagner inscrit en tête de la dernière partie de la

lois. Ils avaient en particulier interdit le mariage entre frère et sœur. On comprend dès lors le cas choisi par Wagner pour symboliser la réaction de la nature contre la loi.

1. R.,p. 22. — G., p. 6 représente, au contraire, le mythe primitif.

Tétralogie ce titre significatif: Crépuscule des dieux l. Jusque-là le Dieu de Wagner, bien que conçu de façon un peu vague comme « le Dieu de la joie et du bonheur, le Dieu qui a créé la musique2 », reste néanmoins distinct du monde, conscient, personnel ; mais — on reconnaît là l’influence de l’école hégélienne et des théories de Feuerbach 3 — il ne tarde pas à se confondre avec la force éternellement créatrice de la nature, qui trouve dans l’homme son expression suprême.

Wotan, le maître des dieux, disparaîtra, et avec lui toute la cour céleste : à l’homme désormais appartiendra la domination du monde, à « l’homme libre, fort et noble, tel que la nature l’a fait 4 ». Siegfried, resplendissant de jeunesse et de force, symbolise l’humanité nouvelle. Wotan a pressenti son avènement et l’a prédit à Fricka: « Tu ne comprends que ce qui se passe à l’ordinaire, mais ma pensée se porte sur ce qui ne s’est jamais vu. Écoute : ce que les dieux ne peuvent faire, ce qui nFest impossible à moimême, il Faccomplira, le héros dégagé de toute protection divine, affranchi de la dépendance des dieux 5 !» A sa fille Brünnhilde il tient le même langage, et salue d’avance le héros absolument libre qui ne s’est jamais incliné devant la puissance divine, agit avec une pleine spontanéité et « se crée lui-même 6. »

Voyez Siegfried s’élancer dans la forêt, brandissant le glaive qu’il a forgé de ses propres mains : « Rien ne me retient, s’écrie-t-il, rien ne me lie.... Je n’ai ni patrie, ni maison, ni biens ; je n’ai reçu que mon corps, et je l’use à la peine ! Je n’ai qu’une épée et c’est moi qui l’ai faite7 ! »

1. L’expression est empruntée à YEdda. Mais dans VEdda, le crépuscule est suivi de la renaissance de certains dieux ; pour Wagner, 17mmanité doit remplacer toute divinité.