CHAPITRE I. — PRÉPARATIFS d'uNE LUTTE NOUVELLE

Mohyla et la confrérie : rarchimandrite plaça ses professeurs dans Tancien établissement, dont il augmenta la dotation, et reçut enretour le titre de préfet delà confrérie et de prolecteur de son école. Le métropolite schismatique confirma cet arrangement de son autorité et l'helman des Cosaques promit de défendre au besoin parles armes la nouvelle institution.

Dans l'organisation de son école, Mohyla imita sans hésiter les collèges latins, et spécialement ceux de la Compagnie de Jésus. L'ordre des classes, la méthode d'enseignement, la discipline furent calqués sur les usages de l'Occident. La langue latine devint la langue classique. On établit même, parmi les étudiants, des congrégations de la Sainte Vierge, à l'imitation de celles des Jésuites. Cependant la noblesse ukrainienne hésita avant d'envoyer ses fils à un collège que le clergé latin s'efforçait de lui rendre suspect. Mais ces scrupules furent de courte durée. En 1635, les élèves affluaient dans la nouvelle école, et sa réputation était déjà si bien établie qu'on lui donnait les noms emphatiques d'Hélicon et de Parnasse ^

C'était un coup de maître d'avoir fait passer aux mains du clergé schismatique l'éducation des jeunes gentilshommes de l'Ukraine. Cependant Mohyla réussit encore mieux avec le clergé. En même temps que les belles-lettres, ses professeurs enseignaient la théologie ; et, renonçant aux vieilles traditions des écoles grecques^ ils imitaient franchement les maîtres qu'ils avaient entendus à Cracovie, à Paris et à Rome. Ils employaient la méthode d'argumentation et tous les procédés de la scolastique; et leurs leçons étaient comme un écho lointain de la Somme de saint Thomas d'Aquin. Bien différents des Zizanie, des Philalèthe, et des autres soi-disant théologiens ruthènes, ces nouveaux docteurs se maintenaient soigneusement dans les limites de la vérité; et, sauf sur les points doctrinaux qui ont servi de prétexte au schisme grec, leur enseignement était parfaitement orthodoxe.

En même temps qu'il donnait des maîtres au clergé schismatique, Mohyla lui mit entre les mains un livre de sa composition, qui fut comme le manuel de renseignement nouveau. Il

1. C'est ce qu'affirme à cette époque Silvestre Kossow, alors professeur de ce collège, dans un écrit intitulé Exegesis, publié pour la défense de cet établissement et cité par Solowiew, Histoire de Russie, t. X, p. 119.

242 SAINT JOSAPHAT. — LIVRE yil

parut en langue ruthène, sous le titre de Profession de foi orthodoxe de V Eglise orientale (1630) . Un évêque russe, qui a esquissé Thistoire de la théologie en Ruthénieet en Moscovie, fait bien comprendre Timportance de cet ouvrage : « Jusqu'à la « publication de ce livre, dit-il, les enfants de l'Église d'Orient «f n'avaient pas de livre symbolique à eux, dans lequel ils pus- (( sent trouver, en matière de foi, avec quelque détail, une c( direction donnée au nom de l'Église elle-même, un exposé « systématique et une apologie du dogme ; ils étaient réduits ■■' à se contenter des définitions très brèves formulées par les '< conciles et desrègles des Saints Pères nommés dans le concile et /n rrwZ/o '. Ils devaient ensuite recourir aux autres écrits '( des Pères, qui ne pouvaient avoir la même autorité. La Pro- « fession de foi de Pierre Mohyla, examinée et ratifiée par deux « conciles, celui de Kiew en 1640, et celui de Jassy eu 1643, ï puis examinée et approuvée par les quatre patriarches « d'Orient et les patriarches russes Joachim et Adrien, devint i( le premier livre symbolique de l'Eglise d'Orient. Pour la « première fois, tous ses dogmes furent exposés, en son nom, « avec toute la précision possible et en tenant compte non plus Cl seulement des anciennes hérésies, mais encore des erreurs a nouvelles qui avaient surgi dans l'Occident ^ »

Ces deux œuvres, réalisées par Mohyla, eurent une portée immense pour l'avenir de la Ruthénie. Une église schismatique vit sur le fond de vérité qu'elle a emporté en se séparant de l'Eglise romaine, et quand il est épuisé, il n'y a plus pour elle que la mort. L'heure de cette dissolution inévitable sonnait en Ruthénie pour l'Eglise schismatique grecque, lorsque Mohyla lui transfusa dans les veines du sang, qu'il allait emprunter à l'unique dépositaire de la vérité révélée. Il en prit assez pour arrêter la désorganisation de ce corps expirant et prolonger son existence, sans lui rendre cependant une vie véritable.

1. Les canons du concile quinisexte ou In Trullo, que l'Église romaine n'a jamais voulu approuver, sont la base de la discipline dans l'Église grecque. L'auteur fait allusion au canon deuxième de cette collection.

2. Macaire Boulgakof, évêque de Winnica, cité par le Père Gagarin, dans les Études de théologie^ de philosophie et d'histoire, publiées par des Pères de la Compagnie de Jésus, t. I, p. 19. — Lequien, Oriens ChristianuSy t. 1, p. 1279, nous apprend que le livre de Mohyla fut traduit en grec et publié dans cette langue à Bucharest (1659) et à Amsterdam.