IMPRIMERIE DE J. ROBLOT

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En 1767, rAcadémie de Besançon avait proposé, pour sujet de son concours annuel d'histoire, la question suivante : Quels sont les princes et seigneurs de Franche- Comté qui se sont distingués dans les croisades ? Cinq érudils répondirent à cet appel; leurs dissertations furent toutes jugées dignes d'une récompense. Le savant Perreciot, alors maire de Baume-les-Dames, et le bénédictin D. Sornet, prieur de l'abbaye de Saint- Vincent, partagèrent le premier prix ; un autre bénédictin, D. Coudret, et l'abbé Baverel, tous deux connus par d'estimables recherches sur l'histoire de la province , remportèrent le second prix ex œquo; un futur membre delà munici-

palité de Besançon , Egenod , reçut une mention honorable.

Le classement de FAcadémie avait été équitable. J'ai acquis cette conviction en lisant attentivement les cinq mémoires du concours de 1767, à propos d'une charte que je venais de rencontrer parmi les titres du prieuré de Moutbier-Haute-Pierre(*\ arrivés, en 1711, avec les propriétés de ce riche bénéfice, à l'hôpital Saint- Jacques de Besançon.

La charte dont il s'agit n'a été connue d'aucun érudit franc-comtois; elle livre à l'histoire générale les éléments d'un tableau de mœurs résumant la physionomie de toute une époque ; elle enrichit la liste des chevaliers croisés de cinq noms nouveaux appartenant à d'illustres familles de notre province : à ces divers titres , elle m'a paru mériter de voir le jour.

Promeneurs ou touristes, si nous voulons jouir, à proximité de Besançon, d'un air pur et d'une belle vue, nous trouvons l'un et l'autre en nous transportant sur le rideau de collines qui règne au-delà de notre citadelle.

(1) L'auleur de cette note publiera prochainement un travail historique snr le prieuré de Mouthier-Haute-Pierre.

Le panorama est immense ; dans les beaux jours , sa limite d'horizon touche aux neiges éternelles. Les premiers plans sont fournis par les plateaux de la montagne, aux ondulations mamelonnées, aux vallées profondes, capricieusement déchirées par d'impétueux cours d'eaux qui ont produit des cavernes et des cascades de toute magnificence. Cette zone, où la fertilité du sol et les beaux spectacles de la nature se réunissent pour l'utilité et l'agrément de l'homme, a reçu des habitants depuis les temps les plus reculés ; les souvenirs historiques y abondent.

Si, du point que nous avons indiqué, les regards se tournent vers le sud-ouest, deux sommets, voisins l'un de l'autre, frapperont le spectateur. L'un de ces sommets, totalement vêtu de noirs sapins , s'appelle Cicon. Le second montre un gigantesque rocher nu, d'une éclatante blancheur en plein soleil , mais que les feux de l'aurore et du crépuscule parent de mille couleurs ; il est connu sous le nom de Haute-Pierre, et l'un de ses contreforts, qui supporte trois villages, plonge dans la vallée de la Loue.

La montagne de Cicon domine un vaste plateau. Lors des invasions barbares , une famille , d'origine vraisemblablement burgonde, vint y asseoir un manoir, lui emprunta son nom et en fit le centre d'une seigneurie considérable.

Vers les mêmes temps, arrivait dans la vallée de la Loue une colonie de moines, émanée peut-être de Condat. Les iniquités de l'administration romaine , non moins que les cruautés des barbares, avaient considérablement réduit la population : aussi la terre appartenaitelle, à peu près au premier occupant qui pouvait la défendre. Les barons, habitués à la vie nomade et soucieux avant tout des jouissances présentes, négligèrent généralement les terrains devenus incultes ; nouvellement convertis , ils les abandonnèrent volontiers aux moines, qui savaient défricher et prier. A la faveur de cet état de choses, nos religieux s'établirent largement dans la partie haute de la vallée. Ils élurent pour domicile une position charmante, abritée contre les intempéries par un*cirque de majestueuses roches, embellie parles eaux transparentes de la Loue, animée par les mille cascatelles de la source de Syratu. Leur église fut placée sous le vocable de saint Pierre, dont le culte s'était probablement substitué à celui de la haute Pierre lors de la prédication de l'Evangile. Durant les périodes mérovingienne et carlovingienne, le monastère ou moutier de Haute-Pierre s'enrichit d'une foule de donations ; il figura parmi les grandes abbayes des Gaules dans l'acte de partage des Etats du roi Lothaire, en 870. Cet âge de prospérité touchait alors à son terme ; il disparut dans le naufrage des débris de la monarchie de Charlemagne, qui fut

aussi le naufrage de la société tout entière. Après l'orage , l'abbaye de Haute-Pierre se trouva n'être plus qu'une ruine. Nos archevêques la remirent en cet état à l'ordre de Cluny, qui se chargea d'y faire revivre la régularité.

Le XII' siècle fut pour l'Eglise une époque de restauration. L'appréhension de l'an mille, terme fatal qu'on croyait assigné à l'existence du monde, avait remué puissamment les consciences. Les fiers barons courbaient la tête sous la crosse des évêques , et, dans l'espoir d'obtenir la clémence du Souverain Juge , se laissaient arracher sans trop de murmures les biens d'église dont ils avaient fait leur proie. Nous avons décrit ailleurs <*^ l'énergie déployée par notre grand prélat Hugues 1" dans cette œuvre de revendication : ses successeurs immédiats continuèrent sa tâche ; l'archevêque Humbert y mit la dernière main.

Le mouvement de ferveur religieuse, qui avait emporté les premiers Croisés à la conquête du tombeau du Christ, atteignait son apogée en 1134, quand Humbert montait sur le siège archiépiscopal de Besançon. Un tel choix

(I) Origines de la commune de Besançon^ pages 45-bO.

répondait aux besoins du moment. Le nouveau prélal avait, dès sa plus tendre enfance, puisé à l'école capitulaire de Saint-Jean-rEvangéliste ^^^ le goût de la piélé el de l'étude ; il connaissait dans ses moindres détails el aimait avec passion le diocèse qu'il était appelé à régir. Une activité sans bornes, une profonde intelligence des affaires s'associaient chez lui à un caractère empreint de fermeté et de droiture. En 1147, on le vit se réduire à la misère pour soutenir l'autorité ébranlée de son souverain ; quinze ans plus lard, il n'hésita pas à déposer sa prélature en face de ce même pouvoir qui voulait l'entraîner dans un schisme ^^\ La sollicitude d'Humbert s'appliqua tout particulièrement à faire refleurir dans son diocèse les institutions monastiques. Etroitement lié avec saint Bernard, qui vint le visiter en 1134, et avec Pierre-le-Vénérable, qui l'appelait Vami des Clunisiens^ il accueillit avec une faveur égale les salutaires réformes propagées par ces deux docteurs. Nos cartulaires sont remplis de témoignages de son intervention constante dans les luttes des abbayes et prieurés contre les puissants de la terre. La charte qui nous occupe en est un nouvel exemple.

(1) « Ecclesiam vestram (S. Johannis),in cujus, tanquam matris, gremio » educati sumus, merito pre céleris diligere... monemur. » Caria Humberti, ann. 11<^7. — « Humbertas, Dei gratia bisuntine sedis alumpnus et archiepiscopus... » Carta Humberti, ann. iiU^t apud Cartularium Clu' niacense.

(2) Origines de la commune de Besançon j pages 90 et 95.

En 1148 ^*^ Barthélémy de Cicon, qui avait suivi en Palestine le comte Guillaume , souverain d'une partie de la haute Bourgogne, parvenait, après des traverses sans nombre, à regagner son manoir. Etant tombé dangereusement malade à Jérusalem, et, désespérant de revoir la patrie, il avait dicté ses volontés dernières et fait une confession générale de ses fautes. On l'avait entendu s'accuser de s'être injustement saisi d'un moulin et de sept ménages de serfs que l'église de Mouthier-Haute-Pierre possédait dans sa seigneurie; puis il avait promis de restituer ces choses à leur légitime propriétaire. Avec la santé, Barthélémy avait recouvré le goût des biens de ce monde ; il pouvait se croire d'ailleurs libéré vis-à-vis du Ciel par les dépenses et les fatigues de la guerre sainte. Les moines de Mouthier, envisageant la question à un tout autre point de vue , profitèrent d'un passage de l'archevêque à Etalans , pour évoquer cette difficulté à son tribunal. Barthélémy comparut. Humbert lui fit jurer sur l'Evangile qu'il exécuterait à la lettre ce que les témoins

(1) Durant l'épiscopat d'Humberl (1134-1162), il n'y eut qu'une seule levée de boucliers en faveur du saint Sépulcre, à savoir cette seconde croisade, prôchée en 1U6 par saint Bernard, et commandée par l'empereur Conrad III et le roi de France Louis VII. Les deux armées, parties dans l'été de 1147, furent cruellement décimées par le glaive, la famine et les maladies; ceux qui survécurent rentrèrent presque tous en Europe pendant l'automne de ll'iS. Ch. Duvernoy { Nobiliaire ms, du comté de Bourgogne) cite une charte franc-comtoise datée de 1148, où figure Barthélémy de Cicon.

-iode sa confession de Jérusalem attesteraient avoir entendu. Quatre de ces témoius étaient présents : c'étaient Carbon de Bretigney, Raimbaud le templier, Pierre de Cléron et Garbile de Scey. Ces quatre personnages furent unanimes pour attester que le sire de Cicon avait réellement fait la promesse dont se prévalait le prieuré. Alors Tarchevêque prononça la rentrée dans le domaine des moines du moulin et des sept ménages. Un acte authentique, scellé par le prélat , fut délivré comme titre de possession au prieur de Mouthier-Haute-Pierre.

Il ne nous reste plus qu'à publier la charte d'où nous avons tiré les détails qui précèdent. Nous en transcrivons le texte d'après l'original :

Humbertus, Dei gratia bisuntinus arcbiepiscopus, presentibus ot foturis quod vidit et audivit. Barlholomeus de Cycuns juravit nobis quod ea que illi qui ejus confessioni ac divisioni, cum lerosolimis iufirmaretur, interfuerunt recognoscereut, ipse bona fide ecclesie Altepetrensi quiète reddereCet dimitterel. Postmodum accidit quod, dum esseinus in villa de Atalens, idem Bartholomeus affuit, et quidam qui ejus confessioni ac divisioni dum infirmaretur interfuerant affuerunt , scilicet Carbo de Britignhey, Raimbaldus fraler de Templo ierosolimitano, Petrus de Claruns, Garbilius de Ceyx. Quibus , in periculo animarum âuarum , precepimus ut ea que Bartholomeus, in extremis positus, ecclesie Altepetrensi coram eis guilpierat veraciter recogno-

scerent. llli ergo, coram nobis, videnlibus el audientibus Pelro de Ceyx, Ottone de Durnac (I), Henrico de Sancto Quinlino, Rainaldo de Durnac, Petro Malerio, el etiam coram ipso Barlholomeo, recognoverunl quod Fulconem de Vanclens, Lamberlum villicum, Lambertum anglum, Liboldum, Humbertum de puteo, Emalricum capusum de Rotencbal (2), Lamberlum recordellum de Hespyney (3), molendinolum silum inler Nox (4) el Cycuns, el cèlera que malignanler ecclesie Aile pelre absluleral, idem Barlholomeus eidem ecclesie in pace guilpierat. Ul igitur hec guilpicio ab eodem Barlholomeo aul ab alia persona inquielari minime debeat, sed ecclesie Aile pelre inviolabilis valeal permanere, nos chartulam islam conscribi jussimus quam sigilli noslri munimine nichilominus roborayimus.

{Sceau absent).

(1) Dûmes.

(2) Kanlechaux.

(3) Epenoy.

(4) Nods.