Où sa maison existe encore

quelle leur a donné au terroir de Marseille, en deux payer esgalles de cinquante livres, desquelles son terme est eschue au mois d’aoust dernier et l’autre escherra au mois de febvrier prochaing, et les ayant reçeus, en conséder bonnes et valables quittances, tant pour les dittes cent livres que pour toutes les pantions passées, et générallement faire audit faict comme fairoit ou faire pourroit ladite constituante sy présente en personne y estoit.., » Et cet acte est « fait et publié aud. Châteauvieux dans la mayson où habite lad. damoyselle, en présence de messire Jean Antoine de Caprillis vicaire dud. lieu et de la martre (c’est le vicaire qui est en ce moment l’ami, le protecteur sans doute et le confident de Madeleine, sans doute aussi son confesseur) et de Jean Lambert, dit Anissin, dud. lieu, tesmoignant ». Madeleine n’habite donc plus le château.

Elle habite une petite maison presque en haut du village, près de l’église, un peu au-dessous du château. Cette maison où elle vécut, où elle mou rut, c’est la mairie actuelle, — une maison bien modeste, malgré ses deux étages, blanche sous ses tuiles rousses brûlées par les soleils et par les neiges. Un gros arbre l’ombrage. De son perron l’œil embrasse la belle campagne tranquille et rude, l’étendue des champs, les sentiers qui serpentent parmi les pierres, la route là-bas qui s’en va vers la Martre, les forêts, les broussailles, les noirs sapins, la terre du Saint-

Maison de Madeleine de Dcmandolx à Chàteauvieux (Var). Dessin de Chaules Rivièue.

MAGDELEINE DE JÉSUS DE DEMENDES

Esprit, les humbles et rousses demeures campagnardes descendant le coteau, le grand horizon changeant et calme des montagnes... On devait être bien là, durant les soirs d’été, quand les oiseaux chantent plus bas leur chanson qui se fait mélancolique, mystérieuse un peu, dans les feuillages, quand le soleil moins chaud caresse de ses derniers rayons les monts onduleux, violacés, qui vont s’assombrir. Qu’y faisait-elle ? Elle priait Dieu; elle disait son chapelet, un de ses nombreux chapelets qu’elle portait à sa ceinture de cuir. Elle ne pouvait plus broder, semble-t-il, pour l’église, car ses doigts étaient malades, ou bien peut-être étaitelle paralysée. Elle ne peut pas signer cette procuration. « Lad. damoyselle, y est-il dit, atendu son incommoditté n’a peu signer. »

Lui était-il dû vraiment cent livres chaque année par les Trinitaires ? L’acte de donation de la bastide ne porte aucune mention de ce genre. Elle donne mission à son mandataire de donner quittance « tant pour les dittes cent livres que pour toutes les pantions passées » (?).

Les Trinitaires eussent-ils donc, précédemment, payé sans exiger un reçu? Et elle demande non seulement les 50 livres qui lui sont dues — dit-elle — mais encore 50 livres pour un terme qui n’est pas échu. Ce qu’on peut constater tout au moins c’est qu’elle a besoin d’argent et que les Trinitaires ne mettent pas grand empressement à lui en envoyer.

416 UN PROCÈS DE SORCELLERIE AU XVIl' SIÈCLE

Elle mourut l’année suivante, le 20 décembre 1670, vers l’âge de 77 ans. Elle fut enterrée dans l’église de ce hameau, devant l’autel du Rosaire, qui est devenu l’autel de sainte Glaire, patronne de Ghâteauvieux. On montre encore dans cette église une croix contenant beaucoup de reliques 1 et qui fut donnée par elle, ainsi que le vieux dais de soie rouge pâle, bordé d’un vieux galon jaune, bien fané, et quelle confectionna de ses mains. Des anciens de làbas, même des jeunes, affirmaient récemment que Madeleine en mourant avait fait une prophétie : elle avait dit que, deux cents ans après sa mort, son corps serait retrouvé intact dans son cercueil. On voulut, à la fin, savoir si elle avait dit vrai. On leva la pierre, on ouvrit la tombe. Il y avait dans ce trou un squelette de femme, sur une planche, et trois squelettes d’hommes pêle-mêle. On n’y vit plus la petite croix que Madeleine avait voulu emporter avec elle, sur sa vieille poitrine. Mais d’autres hommes, dit-on, avaient passé là cent ans plus tôt.

Des gens du pays racontent, en effet, qu’en 1793 la sépulture de Madeleine fut fouillée, comme alors on fouilla tant de sépultures, et qu’on y prit plusieurs choses. Gent vingt ans après la mort de la fameuse sorcière, dans un

1. Des reliques de dix apôtres et d’une vingtaine de saints et saintes, martyrs du premier au onzième siècle de l’Église.

MAGDELEINE DE JÉSUS DE DEMENDES

temps qui ne ressemblait guère au temps où elle avait vécu et souffert, des paysans avides, espérant découvrir là beaucoup de richesses, avaient troublé le sommeil de ces morts, le sommeil de la pauvre Madeleine, — et peutêtre lui volèrent-ils son crucifix.

APPENDICE

AVEUX DE GAUFRIDY AUX CAPUCINS D’AIX ( Version de la Conliniialion du Mercure français.)

Il y a environ cinq ou six ans je commençay à lire un livre de Magie, que j’avois eu d’un mien oncle, il y a treize ou quatorze ans ; ce fut environ le moy de may ; et comme je le lisois, le diable s’apparut à moi en forme d’hôme, revestu en gentilhomme. D’abord je fus effrayé, mais cela se passa incontinent. Je fus alors possédé de deux affections fort mauvaises que je convoitois il y avoit longtemps ; l’une d’ambition d’estre en réputation parmy le monde, et singulièrement des gens de bien, et l’autre, d’une affection désordonnée de jouyr de quelques filles, ou femmes. Ce diable, nommé Lucifer, me dit dans ma chambre de luy à moy : Qu’estce que tu me dôneras, si je te fais jouyr de tout ce que tu désires? Moi, bien aise de telle rencontre, luy respondis : Qu’est-ce qu’il vouloit de moy, et qu’il le demandast, que je luy donnerais volontiers. 11 me répliqua : Donnes toy à moy avec tous les biens que tu penses faire. Je luy respondis que je me donnerois volontairement à luy avec tous les biens qui concernent et touchent mon particulier ; mais que pour la valeur et

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fruicts des sacrements que j’administrois, que je ne les luy voulois pas donner, à quoi il s’accorda, se contentant de ce que je lui promettois. Ainsi nous stipulasmes ensemble, et demeurasmes d’accord ; de quoy il me demanda une promesse que je luy fis, escrite comme s’ensuit :

« Je, Louys Gauffridy, renonce à tous les biens, tant spirituels que temporels qui me pourroient estre conterez de la part de Dieu, de la Vierge Marie, de tous les saints et sainctes de Paradis, particulièrement de mon Patron saint Jean-Baptiste, saint Pierre, saint Paul, et saint François, et me donne corps et âme à vous Lucifer icy présent, avec tous les biens que je posséderay (excepté de la valeur des sacrements pour le regard de ceux qui le recevront). Ainsi signé et arresté. Voilà la teneur de la promesse.

« 1. Cela faict, j’advouë que je luy demanday en quoi il désiroit me satisfaire.

€ 2. J’advouè que je tenois le susdit livre de Magie dessous le manteau de la cheminée de ma chambre à main gauche, sur un petit aix de bois attaché d’un clou.

« 3. J’advouë comme je prenois un extrême plaisir à lire ledit livre, et, le lisant, le diable s’apparut à moy en la mesme forme que dessus.

« 4. J’advouë que deux ou trois jours après ladite promesse, ce mesme diable retourna (côme il m’avoit promis), et me dit alors que par la vertu de mon souffle j’enflammerois à mon amour toutes les filles ou femmes dont j’aurois envie de jouyr, pourveu que mon souffle leur arrivast aux narrines; et dès lors je commençay à souffler toutes celles qui me venoient à gré.

€ 5. J’advouë comme le diable m’apporta une cédule signée de luy, contenant la vertu du souffle, laquelle j’ay encores chez moy.

« 6. .l’advouë comme j'ai soufflé mille filles, ou femmes, prenant un extrême plaisir de les voir enflammées de mon amour : j’ay dit plusieurs fois en parlant de quelques-unes particulières à leurs peres : Vos filles en ont autant qu’elles en peuvent porter, sans m’expliquer autrement.

APPENDICE

€ 7. J’advouô comme je fréquentois familièrement en la maison de M. de la Palud, gentilhomme de Marseille, et qu’à cause de ma réputation j’estois fort bien venu là dedans. Il avoit trois filles, belles par excellence, bien apprises et fort dévotieuses. J’eus envie d'avoir la jouyssance d’une d’icelles nômée Magdelaine; mais sa mère la tenait de si près, qu’il n’y avoit moyen de la voir, qui fut cause que je soufflay sa mère, afin qu’elle me l’amenast en ma chambre, et qu’elle se fiast de moy quand je se serais en sa maison, ce que je gaignay facilement; de sorte que, me trouvant souvent avec ladite Magdelaine, je la baisay, et plus, etc.

« 8. J’advouë comme j’ay soufflé plusieurs femmes, me contentant de les voir transportées de mon amouPj et y prenant plaisir sans passer outre.

« 9. J’advouë comme la première fois que je voulus jouyr de Magdelaine, jeluy mit la main sur la bouche, et sur le front, et puis où logeoit la virginité, ce qu’elle endura.

« 10. J’advouë que je soufflay cette damoiselle plusieurs fois, car tant plus je la soufflois, tant plus elle estoit désespérée de ma jouissance. Je voulois que l’efîect de la concupiscence vint de sa part ; aussi je l’infectay si bien par mon souffle, qu’elle mouroit d’impatience quand je n’estois pas avec elle : elle me venoit chercher aux champs, à l’église, et vouloit que je fusse tous jours chez son père. Aussi l’ai-je congneuë comme j’ay voulu.

« il. J’advouë comme trois jours après je luy donnay im diable nonimé Asmodeus, pour l’assister, la servir et conserver, et pour de plus fort l’eschauffer en mon amour. Moy la voyant toute transportée d’aise et de contentement, et fleschir les genoux à mes volontez, je l’arraisonnay ainsi : Magdelaine, le comble de mes désirs, et pour laquelle j’ay si souvent invoqué les puissances infernales, je te veux marier au diable Belzebuth prince des démons. Elle s’y accorda fort librement. Je le fis lors venir en forme d’un gentil homme. Ce faict, je dis à Magdelaine qu’il falloit qu’elle fist une promesse au diable Belzebuth, laquelle je luy dictay comme s’ensuit ;

APPENDICE

« Je proteste icy en ma part de Dieu, et de toute la cour céleste, qu’en présence de vous, M® Loys Gauffridy, et du diable Belzebuth (icy présent) je renonce entièrement de tout mon cœur, et de ma force et de toute ma puissance, à Dieu le Père, auJFils et au saint Esprit, à la très saincte mère de Dieu, à tous les Anges, et spécialement à mon bon Ange, à la Passion de Notre- Seigneur Jésus-Christ, à son sang, à tous les mérites d’icelle, à ma part de Paradis, à toutes les inspirations que Dieu me pourroit donner à l’advenir, à toutes les prières qu’on fait, et qu’on pourroit faire pour moy. Je proteste encore comme je donne entièrement corps, âme, force et puissance, et tout ce qui est à moy, au Diable, et à vous, m’ostant tout à fait d’entre les mains de Dieu, pour me remettre entièrement entre les mains du diable. En foy de quoy me suis signé de mon sang.

« 42. J’advouë qu’en la présence du diable Belzebuth, je la picquay avec un petit poinçon fort deslié (fait en façon d’aiguille) dans la jointure du petit doigt de la main droite, pour avoir du sang pour signer ladite promesse.

« 13. J’advouë comme je luy ay fait faire sept ou huict promesses, tendantes à diverses fins, toutes addressantes au diable et à moy, aucunes desquelles j’ay depuis rompuës.

« ii. J’advouë que le diable s’étoit retenu la juridiction de toutes lesdites promesses, tant de Magdelaine que de moy, pour les transporter là où il voudroit, et quand bon lui sembleroit.

« 15. J’advouë comme le diable me dit que, si je bruslois lesdites promesses, il feroit un si grand tintamarre, que je tomberois en terre comme mort.

« 16. J’advouë comme je gardois toutes les dites promesses en ma chambre avec le susdit livre de magie un iour que je venois d’Aix c’estoit la seconde fois que j’estois allé parler aux Pères Michaëlis (Jacobin) et Anthoine (Capuchin), quand je fus arrivé dans ma chambre je bruslay le susdit livre de magie, non pas pour intention que j’eusse de m’amander, mais bien pour crainte d’en estre trouvé saisi, les cendres duquel livre sont encores dans ma chambre. Pour les proraes-

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ses, je fus fort estonné quand je ne les trouvay point, parce que le diable les avoit emportées ainsi que j’ay dit aux susdits Peres.

« 17. J’advouë comme la première fois que Ton va au sabat, tous, Masques, Sorciers, Sorcières et Magiciens sont marquez avec le petit doigt du Diable qui a ceste charge.

< 18. J’advouë que j’ay esté marqué au Sabat de mon consentement et y ay fait marquer Magdelaine. Elle est marquée à la teste, au cœur, au ventre, aux cuisses, aux jambes, aux pieds, et en plusieurs autres parties de son corps : elle a encores une aiguille dans sa cuisse qu’elle ne sent point, laquelle je luy ay veu mettre, et lorsque l’aiguille entre, vous diriez qu’on perce une peau de parchemin.

* 49. J’advouë qu’il s’est trouvé à plusieurs masques, sorciers et magiciens, que leurs marques se couvrent, mais après d’elles-mômes croissent et tournent en leur première forme ; car ceste marque leur demeure tousiours, bien qu’ils se convertissent, à cause de leur persistance qu’ils ont faicte en particulier, lors qu’ils se sont donnez au Diable.

« 20. J’advouë que lesdites marques sont faictes avec protestation qu’on sera tousiours bon et fidelle serviteur au Diable toute sa vie.

« 21. J’advouë comme je me suis trouvé au Sabat, en plusieurs lieux, sçavoir à la Baume de Roland, à la Baume de Loubières, et deux ou trois fois à la saincte Baume. Y allant une fois exprès pour faire emporter Magdelaine par le Diable et la traîner par tout les bois de la Saincte Baume.

« 22. J’advouë que lors que je voulois aller au Sabat, je me mettois la nuict à la fenestre toute ouverte : autres fois je sortois de ma chambre, la fermant à clef, et ayant mis mes clefs à ma pochette, Lucifer me prenoit, et à un instant je me treuvois transporté au lieu où le Sabat se tenoit, y demeurant quelquefois une, deux, trois et quatre heures pour le plus souvent, suivant les affections.

« 23. J’advouC comme à l’entrée et sortie dn Sabat tous les Masques, Sorciers et Magiciens adorent le

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Diable, luy rendent hommage, chacun selon son degré, sçavoir : les Masques l’adorent tout couchez à terre, les Sorciers estant à genoux, et fléchissant le corps ; et les Magiciens, comme princes du Sabat, se mettent seulement à genoux.

« 24. J’advouë qu’aussi-tost qu’on est entré au Sabat, il y a un Diable qui a commandement de faire renier Dieu à chacun, tous les saincts et sainctes, et particulièrement saint François.

«25. J’advouë comme je me suis treuvé souvent au Sabat avec Magdelaine, et luy ay fait avaler des caractères dans une escuelle, les uns escrits par les Diables, et les autres par moy, pour la faire enrager davantage à mon amour.

« 26. J’advouë aussi comme au Sabat j’ay eu coignoissance d’elle.

< 27. J’advouë aussi que j’ay abusé plusieurs filles et femmes que j’ay soufflées outre le Sabat.

« 28. J’advouë encore comme le Diable est un vray singe de l’Eglise, faisant au Sabat, tout ce qu’on fait en l’Eglise.

« 29. J’advouë comme on fait une forme de Baptesme au Sabat, et que chacun sorcier fait vœu particulièrement, se donnant au diable, et fait baptiser tous ses enfants au Sabat, si faire se peut, comme aussi l’on impose des noms à chacun de ceux qui sont au Sabat, différents de leur propre nom.

« 30. J’advou^ comme en ceste forme de Baptesme on se sert de l’eau, du souffre, et du sel : le souffre rend esclave au diable, et le sel pour confirmer le baptesme au service du diable.

« 31. J’advouë comme la forme et l’intention est de baptiser au nom de Lucifer, de Belzebuth, et autres diables, faisant le signe de la Croix, en le commençant par le travers, et puis le poursuivant par les pieds, et le finissant à la teste.

« 32. J’advouë comme il y avoit au Sabath douze Prestres, et comme chacun doit dire une forme de messe en son rang : lesdits prestres sont assis au plus haut degré comme Princes du Sabath.

« 33. J’advouë toutes les fois que j’ay esté au Sabath,

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j’ay ouy dire ceste forme de messe, et l’ay entenduë; et quand ça esté mon rang, l’ay faict dire par un Prostré du Sabath.

« 34. J’advouë comme au commencement de ceste messe chacun se prosterne à terre, et comme c’est un diable qui y sert.

€ 3S. J’advouë comme les chandelles qu’on y brusle sont de poudre et de souffre.

< 36. J’advouë comme le prestre qui dit ceste forme de messe est porté au Sabath par son diable, ayant une chasuble violette.

€ 37. J’advouë comme la cloche avec laquelle on la sonne est de corne, ayant son batail de bois pour la sonner.

« 38. J’advouë comme par tout, dans le livre qui sert à leur sacrifice, où il se trouve des noms de Jésus, de la Vierge, et des Saincts, on les oste et met-on en leur place des noms de diables : il faut avoir estudié pour dire ceste forme de messe au Sabath.

« 39. J’advouë comme on offre du pain, prenant ordinairement de la crouste de dessous.

« 40. J’advouë comme on consacre beaucoup de croustes et de morceaux pour donner aux assistans, et quand il n’y a assez de croustes du dessous, on prend de celles de dessus.

« 41. J’advouë comme l’on lève la crouste offerte, chacun renie Dieu tout haut et crie ; Maistre, ayde nous, s’adressant à Lucifer et autres diables.

« 42. J’advouë comme l’on offre du sang dans un vaisseau ou bassin assez grand, et puis après, quand l’offerte est faicte, le prestre qui dit ceste forme de messe prend un aspergés, le baigne dedans, et puis après en asperge les assistans.

« 43. J’advouë comme tous en prennent à belles mains, et en mettent sur leurs testes, disant : Sangiiis ejus super nos et super filios nostros.

« 44. J’advouë que toutes les croix qu’on faict durant cette messe sont faictes au rebours comme dessus.

« 45. J’advouë que quand on dit Agnus Dei, et Domine non sum dignus, chacun enrage dans son cœur, et tous crient comme désespérez, addressans

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leurs paroles au Diable, disant : Maistre, aide-nous toujours.

« 46. J'advouë que chacun est obligé de prendre leur •communion, et quand on ne le faict, on est tenu de taire manger son morceau de crouste de pain à un diable transformé en chien; et me souvient fort bien que le diable qui avoit ceste charge fut reprins fort aigrement des autres pour ne s’en estre pas bien acquitté.

« 47. J'advouë comme il y a certains masques qui ont charge aussi d’apporter un chien de la Bastide, pour faire manger la communion que les autres ne veulent manger.

« 48. J’advouë qu’au lieu de dire: Ile missa est, l’on dit : Allez-vous-en tous an nom du diable.

« 49. J’advouë que tous masques, sorciers et magiciens, sont tenus lorsque quelque enfant meurt (qui a leur forme de Baptesme) de l’aller désenterrer, et l’apporter au Sabath, où il est mangé par les diables.

« 50. J’advouë que lorsque quelqu’un meurt au Sabath, tous les diables, masques et magiciens le prient à tenir bon pour le diable, et puis estant mort, le portent tous ensemble dans la mer, ou en quelque rivière, ou le jettent du haut d’un rocher en bas, ou bien le mettent dans une caverne pour le conserver.

« 51. J’advouë comme le diable ne me laissait jamais si ce n’est lorsque j’entrois à l’Église des Capucins: là il m’attendait à la porte.

« 52. J’advouë comme il y a treize ou quatorze ans que je me suis baillé au diable, corps et âme, et ay renoncé à tout ce que je pouvois espérer de la miséricorde de Dieu.

LETTRE DE HENRY IV A LIBERTAT (6 Mars 1596)

€ Cher et bien amé,

« Vous avez fait un acte si généreux pour la liberté de vostre patrie, et de vos concitoiens, que quand nous

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n’y aurions aucun interest nous ne laisserions d’estimer et louër vostre vertu, par où vous pouvez croire ce que vous devez espérer du service que vous nous avez fait en cette occasion, qui est le plus grand et singulier que nous pouvions recevoir, non seulement de vous: mais aussi de nul autre de nos serviteurs et sujets. Au moien de quoy nous vous asseurons, premièrement que nous vous en sçaurons bon gré à jamais, et le reconnoistrons envers vous et lesvostres éternelement. Secondement, que nous vous ferons jouir de tout ce que nostre trèscher neveu le Duc de Guise Gouverneur et nostre Lieutenant général en nostre pais et Comté de Provence vous a promis et accordé en nostre nom, dont nous vous ferons despescher les lettres et provisions nécessaires, comme nous ferons pour la confirmation et conservation des libertez et privilèges de nostre ville de Marseille. Et finalement que nous vous ferons servir d’exemple à un chascun, et de mémoire à la postérité, de nostre gratitude, comme de vostre fidélité, en laquelle nous vous prions de persévérer. Donné au camp de Rouy le sixième mars 1596. »

LISTE DES OUVRAGES CONSULTES

.'Arthur Arnould . . . .

Stéphen d’Arve

Gaspard Augery . . . .

Jules Baissac

Bazin

Belzünce

Bodin

Boguel

Honoré Bouche

Bourguignon

Prosper Garasse ....

Histoire de Vlnquisilion (Paris, 1869).

Miettes de l’Histoire de Provence (Marseille, 1902).

Vie de la Vénérable Mère Catherine de l'Incarnation de Veteris de Revesl.

Les Grands Jours de la Sorcellerie (Paris, 1890).

Histoire de France sous Louis

De l'antiquité de l'église de Marseille et de la succession de ses évêques.

La Démonomanie des Sorciers (Rouen, 1604).

Discours des Sorciers (1605).

Histoire chronologique de Provence (Aix, Charles David, 1664).

La Vie du Père Romillon, près Ire de l’Oratoire de Jésus et fondateur de la Congrégation des Ursulines en Fra/ice (Marseille, 1669).

Essais historiques sur le Parlement de Provence.

LISTE DES OUVRAGES CONSULTÉS

Calmet

Chamoux

Chavernac

Denisart

Augustin Fabre . . . .

Claude de Ferrière . . .

Fontaine

Garinet

Gassendi

Gayot de Pitaval. . . .

Raoul Gineste

Jacques-Félix Girardin. .

Goerres

Goulard

Grosson

De Haitze

De Lancre

Charles Léa

Lebrun

Lecanu

Leloyer

J. Lenormandde Chiremont

Traité des apparitions.

Vie du Vénérable César de Bus (Caromb, Vaucluse, 1868).

Deux Médecins et un Spaqurique (Aix, 1876).

Collection de Décisions nouvelles (1768).

Les Rues de Marseille (Marseille, 1867).

Dictionnaire de droit et de pratique (1749).

Des Marques des Sorciers (Lyon, 1611).

Histoire de la Magie en France.

Vie de Peiresc.

Causes célèbres (La Haye, 1749).

Les Grandes Victimes de l'hystérie (Paris, Michaud).

Notice ou description historique du Diocèse de Fréjus (Bulletin de la Société d'Éludes de Draguignan, 1870-1871).

La Mystique (traduc. Sainte-Foix).

Histoires admirables et mémorables.

Almanach historique de Marseille (1770).

Histoire de la Ville d'Aix.

De l'incrédulité et mécréance.

Histoire de V Inquisition.

Histoire critique des pratiques superstitieuses.

Histoire de Satan (1861).

Histoire des Spectres (1605)

Histoire Véritable et Mémorable de ce qui s'est passé sous l'exorcisme de trois filles ès pa'is de Flandre...

Extrait des mémoires de Messire Nicolas de Momorenci Comte Deslarre et premier chef des finances des Archiducs, etc., et du R. P. F., Sébastien Michaëlis,

LISTE DES OUVRAGES CONSULTÉS

Marchetti

Joseph Méry

Louis Méry

Sébastien Michaelis. . .

Fernand Mitton . . . .

Mortreuil

Paul Moulin

César de Nostradamus. .

Papon

PiTTON

J.-M. Prat

M. D. P. V. (de Pomereu) .

Nicolas Rémy

Del Rio

premier réformateur de l’Ordre des Frères Prescheurs en France, el du B. P. F., François Donsius, docteur en Théologie : mis en lumière par J. Le Normand, sieur de Chiremont, etc. (Paris, Buon, 1623).

De la Vocation des Magiciens et Magiciennes par le ministère des démons... (Paris, Buon, 1623).

Explication des Usages et Coutumes des Marseillais.

Nuits Italiennes (Paris, 1881).

Chroniques de Provence.

Histoire Admirable de la possession el conversion d’une pénitente... commis par luy auxExorcismes et recueil des Actes le R. P. F. François Domptius (Paris, Chastellain, 1613, 2* édition).

Discours des Esprits (Paris, 1613).

Tortures et Supplices en France (Paris, Daragon, 1909).

Dictionnaire topographique de Marseille.

La Vente des biens nationaux dans les Bouches-du-Rhône (Paris, Ernest Leroux, 1908-1911).

Histoires el Chronique de Provence.

Histoire de Provence.

Histoire de la Ville d’Aix (Aix, Charles David, 1666).

Recherches historiques el critiques sur la Compagnie de Jésus en France du temps du Père Colon (Lyon, Briday).

Chronique de l'Ordre des Ursulines (Paris, Renault, 1673).

Dœmonolatria (1696),

Disquisiliones magiciæ.

LISTE DES OUVRAGES CONSULTÉS

De Rouve

Roüx-Alphéran

François de Rosset . . .

De Ruffi

Saurel • . .

Fauris de Saint-Vincens •

Soudan . .

P. Thoüron Wier . .

Lea anciennes familles de Provence (Paris, Honoré Champion, 1907).

Les Bues d'Aix.

Les Histoires tragiques de nostre temps (Lyon, 1679).

Histoire de la Ville de Marseille.

Statistique de la Commune de Cassis.

Marseille et ses environs (Paris, Hachette, 1877).

Recueil de notes et recherches historiques sur Aix (manuscrit, Aix).

Histoire des procès de Sorcellerie (1843).

Histoire de Sébastien Michaëlis.

Histoires, disputes et discours des illusions et imposlures des diables (1579).

La Révérende Mère Françoise de Bermond et rétablissement des Ursulines en France, par Une Religieuse du même ordre (Paris, Delhomme 1896).

Continuation du Mercure français, Louis XIII.

Directoire pour les Novices de l'Ordre de Sainte-Ursule de la Congrégation de Paris (Paris, 1664).

Dictionnaire historique portatif des Ordres religieux et militaires (Amsterdam, 1769).

Histoire des Evêques de Marseille

Notice sur les Exécutions capitales à Aix (Aix, llly, 1860).