Sénèque, id

5. Stob£b, FloriLy 45, 29. El (&b icovY)pà icoXiTeiSeTw, Totc

CONTROVERSES MORALES 18t

ressemble. Il faut avoir des mérites à leur portée, et se faire vil pour attirer à soi ce qui est vil *. — On retrouve ici Fimpitoyable dédain des stoïciens pour ces hommes qu*ils disent pourtant leurs frères. Dans une cité de sages chacun se devrait à tous. Dans les cités humaines, le sage se doit à lui-même qui vaut mieux que tous. Le stoïcisme a le triste honneur d'avoir inventé ce sophisme paresseux et orgueilleux : notre patrie n'est point digne de nos services ; attendons pour nous mêler à la politique que ses oscillations Talent ramenée à nous, — comme si le meilleur moyen pour guérir un malade était de Tabandonner provisoirement. C'est cette indifférence égoïste que recommande Chrysippe : « Que chacun, dit-il, ait le bon goût de ne s'occuper que de ses affaî* res. On évitera ainsi les dangers et les en-

nuis '. »

Ce fut surtout aux mauvais temps de l'empire, alors que Tindififérence était prudence, qu'elle devint la règle stoïcienne de conduite* Une fois aux affaires, le stoïcien ferait son de^

i. SÉNÈQtJE, Lettres, 29. « Qui s enim placere potest populo, cui placet virtus? malis artibus popularis favor quseritur. Simiiem te illi facias oportet...; conciliari niai turpi rationC aitior turpium non potest. »