Gicéron, td., I

même, on méconnaît enfin ce que la patience cache de résolution et la modération de force. Après ces discussions, Cicéron arrive à la quatrième vertu, la bienséance * (upéirov, décorum). Cette vertu est d'abord Tomement des trois autres. Elle est pour elles ce que sont pour le corps la grâce et la beauté. Mais elle a en outre un objet propre, et cet objet est toutes choses. C'est-à-dire qu'elle s'ajoute à la science, à la justice et à la force, mais qu'en outre elle est la règle de tout ce qui n'a pas d'autre règle. C'est en tout qu'il faut se soucier de la bienséance. Rien n'est indifférent au moraliste : nos conversations, notre* ton de voix, les attitudes de notre corps, sa démarche, le luxe de nos habitations, de nos vêtements, tout a sa portée et son sens. Aussi Cicéron * donne-t-il des conseils sur tout) et il semble que les autres moralistes du 'stoïcisme aient fait comme lui. Mais tous ne sont pas d'accord sur les conseils à donner. — C'est un cas de conscience souvent discuté que celui de la tenue qui convient à un sage. De nos jours on entend encore reprocher aux philosophes de n'être ni laids, ni sales. C'est en