Procope, II, p

les Slaves qui habitaient la rive gauche du Danube dans l'ancienne Dacie, c'est-à-dire la Moldavie, la Valachie, la Transylvanie et la Hongrie du sud-est, depuis le Pruth jusqu'au confluent de la Save et de la Theïss avec le Danube. Il est hors de doute que ces Slaves bulgares ou Slovènes, ont habité une fois les régions occupées aujourd'hui par les Valaques, les Szèkles et les Saxons » '.

L'assertion de Rœsler est donc d'une fausseté évidente; les Roumains pouvaient parfaitement acquérir l'élément Slovène de leur langue dans la Dacie trajane, puisque ce peuple s'y était établi et que c'est d'ici qu'il s'étendit plus tard dans la péninsule balkanique.

Cet élément Slovène qui commence à pénétrer dans la nationalité roumaine avec l'établissement des Slovènes au milieu d'eux se renforça plus tard d'une manière puissante par la domination, huit fois séculaire, de l'église bulgare ou Slovène chez les Roumains, qui rendit forcément cette langue aussi officielle et seule cultivée (v. ch. IV).

Rœsler ne se contente pourtant pas de dissimuler toutes ces preuves irrécusables du contact des Roumains avec les Slovènes au nord du Danube; il veut encore prouver avec plus de force que le peuple roumain n'aurait pu acquérir l'élément slavon de sa langue qu'au sein des Bulgares.

Les Bulgares étaient, à l'origine, un peuple de race finnoise, parent des Magyares et des Turcs. Chose assez extraordinaire, Rœsler s'efforce de prouver que le Roumain a gardé dans son vocabulaire des restes de la langue ancienne des Bulgares ^ et comme de cette dernière il ne subsiste aucun monument, Rœsler a recours aux dialectes finnois et samoyèdes de l'Oural pour prouver que les Roumains possèdent dans leur langue ce qu'il désire tant y trouver, des vestiges de leur établissement au sud du Danube.

Reproduisons quelques-unes de ses étymologies :

Le refrain d'une chanson populaire roumaine : insirâ-te mâi^gâinte,

1. Schafarik. Slavische AUerthiimer, II, p. 159. Voir tout le chapitre : Ueber die Bulgarischen Slaven, pp. 152 et suiv.

•2. Rœsler veut découvrir le caractère de l'ancienne langue bulgare et, au lieu de chercher des restes de cette langue dans la langue bulgare actuelle, il s'efforce de les découvrir dans le Roumain. Il dit, p. 253 : « Vielleicht hat die Sprache der heutigen Bulgaren nocli Wœrter in sich, die uns auf die Spur brœchten was die alten nicht-slavischen Bulgaren fur ein Volk gewesen. Ich muss es andern ijberlassen, das Bulgarische darauf hin zu priifen... ich will mich auf eine kieine linguistische Streife in Romienischen beschrœnken ». Méthode bien extraordinaire. Les restes de l'ancien Bulgare sont douteux dans la langue même qui en dérive directement, et on veut les trouver en Roumain !

est tout ce qu'il y a de plus latin, le verbe insim n'étant que le latin insero et te le pronom tu; mais Rœsler tire ce mot du nom d'une divinité samoyède Sirtje! ^ Il en est de même du roumain noean rr. abîme qu'il dérive du tagwy-samoyède noane rr plongeon, probablement parce que les plongeons plongent dans Iss abîmes! Le roumain calic z pauvre, qui n'est autre que le slave kalika - pèlerin, pauvre, estropié, dériverait d'après lui du tagwy kaaliku dont il ne donne pas même la signification; deal==. montagne, qui n'est que le slavon c?ea/= montagne, serai t le jurak-samoyède teal = montagne ; lapatâ =^ pelle, en vsl. lopata ^= omoplate, russe /oyjo/fl = pelle, omoplate viendrait de l'ostiak-samoyède lap, laba = aviron ; toropir= battre, vsl. trupiti= battre, aurait son origine dans le jurak-samoyède ^yr?ei< = battre, etc., etc. Rœsler affirme que tous ces mots sont des énigmes étymologiques ^, résolues pour la première fois à l'aide des dialectes ouraliens, tandis que leur origine était facile à trouver dans les éléments constitutifs du Roumain : le Latin et le Slave.

L'étymologie la plus monstrueuse est celle de cuvcubeu r= Q^TC-enciel. La dérivation la plus naturelle et même la seule possible de ce mot est du latin concurvus. Rœsler pense que cette étymologie serait impossible ^ et il propose la suivante :

Les Samoyèdes nomment l'arc-en-ciel «wm-ôfl?i?< dans lequel num signifierait le ciel, par suite la divinité. Gomme l'ours est adoré par ce peuple, ils le confondent assez souvent avec la divinité, de sorte que num « pourrait tout aussi bien » servir à désigner cet animal. Comme l'ours est cher aux Samoyèdes, ils lui donnent toute sorte de noms caressants, tels que « le vieux » = en finnois ukko, aka, aga, d'où le nom de l'arc-en-ciel chez les Finnois ukon kaari. Lorsque les Samoyèdes appellent l'arc en-ciel num-banu, ce mot ne signifie pas autre chose que : le manteau de l'ours, ou mieux encore : le bord du manteau de l'ours, car pan, ban, signifie dans cette langue bord d'un manteau. Toutes les tribus samoyèdes ont pour l'ours un autre appellatif ; c'est kuerçi dans le dialecte karamsim; chez les Samoyèdes du cours moyen de rObi kuerge, kuorcja. « On peut donc admettre » que chez ces tribus

1. Rom. Slucl, p. 259 : « Aufgefallen ist mil- noch die Sirle-Margarite in einem "Volkslied das Murray erzœhlt, und ich finde dass sie durchaus den Yorslellungen von der Sirlje bei den Samoieden enlspricht ». Comme on voit, Rœsler n'entendait pas un mot du roumain; et pourtant il entreprend d'expliquer cette langue.

2. P. 257 : « Zu dem unerklaerten calic »; « Roraaen. toropi hat nocli keine Etymologie gefunden ».