HçNRi Fazy, James Fazy, pp. 162-217. — Guizot à Rosêi

fi ju)a 1845 (oité dans Hissai f^zY, jam^^F^zf, p. 173).

ne voulut pas que Calvin sauvât Loyola. Le 10 octobre 1846, le patriciat démissionna, descendit de ces cimes où depuis si longtemps il s'était hissé, et laissa Genève à elle-même, c'est-à-dire à Fazy.

Le Gouvernement provisoire constitué par cet heureux joueur convoqua un grand Conseil constituant de quatre-vingt-quinze membres, qui devaient fixer les assises de la Genève contemporaine. La ville de Genève envoya à ce Conseil quarante-quatre radicaux ; la campagne, entre autres députés, expédia vingt catholiques; les alarmes qu'épanchait peu d'années auparavant Rodolphe Toepffer se vérifiaient. La révolution s'était faite avec un programme de guerre contre les confédérés catholiques de la Suisse; mais, par cela même qu'elle fondait dans Genève le pouvoir absolu de la démocratie, elle accentuait l'influence politique du peuple catholique, membre de cette démocratie. L'amertume des ouvriers et paysans catholiques contre cette mystérieuse Union protestante qui semblait leur marchander le droit de vivre, le droit, tout au moins, de travailler en terre genevoise, les concilia tout de suite avec un régime qui, pour la première fois, admettait sincèrement, entre catholiques et protestants, l'égalité des droits et l'équivalence de dignité.

Cette démocratie mixte, abordant, entre autres besognes, la constitution de l'Église

protestante, tint compte des faits nouveaux, introduits 'dans Genève par Tannée 1815, et se refusa cette fois à déclarer que la religion protestante fût la religion dominante ; elle constata seulement, dans un article de la Constitution, que c'était la « religion de la majorité dans l'ancien territoire de la République ».

Il semblait aux vieux patriotes genevois que ce fût là une « immense révolution, qui biffait de la liste des États Genève, son histoire, son caractère, son essence... Genève, disaientils, c'est la Réforme ou ce n'est rien^» Mais c'était là précisément ce que voulait Fazy : une immense révolution. Et l'assemblée dont il était le guide, continuant son œuvre d'abolition, transporta délibérément sur le terrain de l'Église les maximes qui venaient de prévaloir sur le terrain de l'État : la masse des fidèles protestants devint légalement souveraine de l'Église protestante. D'Église-clergé qu'elle était encore dans une certaine mesure, cette Église devînt une Église-peuple. Pour faire partie du corps électoral qui désormais régnerait sur elle, aucune confession de foi n'était demandée : il suffisait d'accepter les formes organiques, c'est-à-dire les règlements administratifs édictés pour le fonctionnement de l'établissement religieux. Plusieurs amende-