RoGET, Histoire du peuple de Genève, II, pp

2. Galiffe, Nouvelles pages, pp. 96-109. — Gautier, la Méde^ cine à Genève jusq^u'à la fin du dix-huitième siècle (M. S. H. XXX (1906), pp. 138-148). La dernière sorcière brûlée à Genève îievait être Michée Chauderon (6 avril 1652). Le docteur Ladame estime qu'un grand nombre de procédures enta-

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miers mais de 1545, dix-neuf femmes et a^pt hommes périrent; et Genève semble avoir été le foyer d'où se répandit dans les cantons suisses, dans la Savoie et jusqu'à Lyon, la croyance aux « boute«peste ».

Dans les seules années 1542 àl546,oncQnApta, dans cette très petite ville qu'était alors Genève, 58 condamnations à mort. Du 17 février au 15 mai 1545 il n'y eut pas moins de 34 per*^ sonnes brûlées, écartelées ou pendues. Le 6 mars 1545, le directeur de Ifi prison vint dire aux conseillers qu'il ne savait plus comment loger et nourrir les captifs ^ Cette prison si rena.plie n'était autre que Tancien Évéché. C'est là jadis qu'Adhémar {^abri avait proclamé les li* hertés de Genève : aujour^l'hui les Genevpis s'y entassaient, pour être châtiés et domptés. Une i^aéthode s'inaugurait aindi, pour éloigper de la cité où Dieu devait régner le scandale d<int Dieu s'irrite, le scandale dont la cité pâtit : cette méthode était précisée dès Tannée 1543, dans la nouvelle codification des loie genevoises^ qu'avaient préparée, sur la demande du Conseil, Calvin et le chroniqueur Roset. Dans ce code, le mot « mort » revenait sans cesse : mort contre l'idolâtre, contre le blasphémateur,

mées à Cenèv€ au seizième siècle contre des sorciers et sorcières ont été perdues, et qu'on ne ppvti en fixer le chiffre (Lad AME, Procès criminel de la dernière s&reière brûlée à Genève, p. 1, Paris, 1888).

i. GAtiFPE, Phuvelles pages d^histoire exacte, p. 6, n. 9, et ^,

l'ÉCLOSION D*UNE « CITÉ DE DIEU » 65

contre le fils qui frappe son père, contre l'adultère, contre l'hérétique; et ce code prolongeait, en les aggravant, les pénalités judiciaires de l'époque antérieure. Certaines imaginations ingénieusement féroces trouvèrent même de nouveaux procédés de torture, comme si tout artifice était bon, si cruel fût-il, pour démasquer les artifices de Satan *.

Il y eut, dans ces mêmes années 1542 à 1546, 76 décrets de bannissement. Aux portes de Genève durent souvent se croiser, d'une part, s'en allant en terre savoyarde ou bien en terre suisse, des catholiques attachés au droit qu'avaient leurs consciences de ne se point soumettre au calvinisme, et d'autre part, entrant à Genève, des réfugiés de France ou d'Italie, qui, chassés de leur patrie, s'en venaient demander à la ville de Calvin le droit de vivre en protestants. C'étaient comme deux cortèges de consciences fugitives , qui toutes avaient perdu leur patrie, et le plus souvent, avec leur patrie, leurs biens. Consciences déracinées, libérées de toute attache à la terre, par leur façon personnelle de concevoir le chemin du ciel. Mais les unes, celles qui déménageaient de Genève, allaient se disséminer comme elles pourraient dans les terres catholiques, voisines ou lointaines, sans grand espoir d'y reconquérir une

1. Fazy, Procès de Jacques Gruet, p. 21, n, 2. {M. /. A'., XVI, 1886.)

éé ûNe ville-]I:gli9E : genèvë

situation matérielle équivalente à celle qu'elles avaient sacrifiée. Quant aux autres, celles qui emménageaient, elles apparaissaient à Calvin comme le sel qui convenait pour l'aride terre genevoise. Une cité chrétienne idéale, sous Taction des prédicants et des bourreaux, devait enfin s'édifier sur l'emplacement de la Genève papistique : par cela même qu'elle deviendrait un sûr asile pour les membres du Christ, elle devait être, d'après le rêve de Calvin, un indestructible sanctuaire pour Dieu. Ces étrangers qui avaient souffert, qui avaient fait leurs preuves, pour la gloire du Dieu de Calvin, devenaient ainsi comme les pierres de choix, comme lesassises élues. Religieusement parlant, c'était naturel, mais comment s'étonner qu'un certain nombre de Genevois, insuffisamment accessibles à ces considérations religieuses, souffrissent de cette intrusion comme d'un affront ?

Ils pouvaient souffrir, mais en silence : gare à eux s'ils parlaient ! Le Consistoire avait des oreilles ouvertes, et des sentences prêtes. « S'il y avait la guerre, disait un garçon pharmacien, je frapperais plus fort sur les Français que sur les ennemis. » Il eut à s'expliquer devant le Consistoire*, et le Consistoire, encore, eut à

l, CivAMER, pp, 25-26 (3 mars 1647).

t'ÉCLOSlON b^UNB i{ ClTlê bE DIEU » 6f

s^occuper de cet autre Genevois qui voulait prendre un bateau, y mettre tous les Français, et « les envoyer par le Rhône, à val * ».

En 1546, un fabricant de cartes à jouer, nommé Pierre Ameaux, mécontent que, depuis l'arrivée de Calvin, son commerce ne marchât plus, déclarait après boire que ce prédicant « n'était qu'un méchant homme, un Picard, et qu'il prêchait une fausse doctrine » . Il fut jeté en prison, et les magistrats crurent venger Dieu et Calvin en forçant Pierre Ameaux de comparaître devant eux, Calvin étant là, et de se mettre à genoux, et de <( demander merci à Dieu, à la justice et au dit Calvin ». Mais ledit Calvin se cabra, déclara le châtiment insuffisant, et finalement Ameaux dut d'abord faire tout le tour de la ville en chemise, tête nue, une torche en mains, et venir ensuite demander son pardon, genou en terre, devant Calvin ^.

Parmi ceux4à mêmes qui avaient, an 1540, travaillé le plus activement au retour de Cal* vin, les soubresauts de mécontentement s^ac» centuaient. Ces Genevois avaient cru s'appartenir, être enfin maîtres chez eux, et des Fran* çais affluaient, qui s'étalaient, qui faisaient hausser le prix des loyers^, et qui prétendaient