GuiLLOT, VÉglise Saint-Pierte, p

histoire d'Israël et qui semblaient prédestinés, ainsi, à se comporter en héros du nouveau peuple élu. Les petits Genevois de ce temps étaient des Abraham, des Isaac, des Moïse, des Isaïe, des Jonathas. Et ce peuple, peu à peu, s'habitua à se considérer comme un autre peuple d'Israêly suscité par Dieu dans une Europe encore à demi papiste pour arborer le pur Évangile et pour le garder. Il se formait, dans le psautier de Marot, aux attitudes défensives du peuple juif. 11 avait hérité des effrois d'Israël et des élans de confiance d'Israël ; il savait, d'une foi sûre, qu'il serait, comme Israël, le peuple toujours menacé, mais toujours préservé, tant qu'il demeurerait digne d'être l'élu. Il trouvait ainsi, dans le livre que lui commentait Calvin, l'annonce même de ses destinées politiques ; il y trouvait, tout en même temps, les instructions personnelles de Dieu, qui le mettaient en mesure d'affronter ces destinées. Il lisait, dans le Vieux Testament, son histoire et ses devoirs. Mais le peuple de Moïse avait offert les caractères historiques d'une nationalité, sévèrement exclusive, jalousement barricadée; le peuple de Calvin, lui, se présentait comme une sorte de création métaphysique ; appauvri d'éléments indigènes, grossi d'apports étrangers, il avait, en son essence, quelque chose d'international, et sans cesse devait ouvrir ses portes, sans cesse élar-

l'ÉGLOSION d'une « CITÉ DE DIEU » 83

gîr ses rangs, pour accueillir des « élus » venus d'ailleurs.

De plus en plus généreusement, de plus en plus hâtivement, Calvin faisait de ces « élus » des « bourgeois » de Genève. On constata, en février 1557, que depuis deux ans Genève avait reçu 286 nouveaux bourgeois*. Les ordonnances qui limitaient leur droit de s'armer étaient devenues lettre morte. Ces nouveaux venus étaient les purs, qui devaient avec Calvin et derrière lui balayer par leur vote, et peu à peu par leur action dans les divers Conseils, tout ce qui, dans la cité, restait encore d'impur.

ce Arrivé à Genève en Téglise de Notre-Seigneur Jésus-Christ, » écrivait en tête de son mémorial de famille le réfugié Trembley^, qui arrivait de Lyon. Genève, pour ces réfugiés, ce n'était pas la terre étrangère, c'était à peine un coin de terre; dressée sur son acropole qui semblait, de par sa situation même, faire effort pour s'élever au-dessus de la terre, Genève, pour eux, c'était « l'Eglise de Notre-Seigneur

1. Parmi ces nouveaux bourgeois, on relève en 1555 le nom de Didier Rousseau, ancêtre de Jean-Jacques, venu de Montlhéry en 1549 (Rittbr, la Famille et la jeunesse de Jean- Jacques Rousseau, pp. 19-24, Paris, 1896).

2. Th. Claparède, Un livre de famille {Étrennes religieuses poiir 1884, p. 216).

8é UNE Vl![.L8*é6U9E : GENÉTB

Jésus-Christ ». c< L'Église de Genève» écrivait le juriste Hotman, est la mère des martyrs de France dont elle a le témoignage devant Dieu^ » Et la France, incessamment, fournissait à cette Église de nouvelles recrues d'âmes, bien qu'en 1551 l'édit de Châteaubriant eût défendu d'émigrer à Genève. Là Coùi* de France surveillait les accroissements de ôette Ville- Église, maië cette ville s'accroissait par des apports de France, et d'ailleurs*. En peu d'années, la médecine, qui dans la Genève de 1535 n'était représentée qtie par trois homities de l'art, y fut cultivée par quinze praticiens, émigrés d'un peu partout; et la diversité tiième de leurs origines commençait de dôhtier au corps médical genevois Une sorte de caractère international. L'horlogerie, aussi, était importée par des réfugiés de France 1

En une période relativement courte, débar-

1. Hotman à BuUinger, 25 mara 1556 (DARBste, Bévue historique, 1876, III, p. 16).

2. Parmi ces réfugiés français de l'époque de Calvin ou de rage immédiatâment postérieur, on trouve GuiUaume de Trie, dont les ancêtres, comtes de Normandie, avaient portéi'oriflamme de France (Galiffe, Notices, iV, pp. 348-354) et puis les Malldt de Normandie, les Cafidolle de Provence, les Saussure de Lorraine, les Thellusson du Lyonnais, les Grenus d'Armentières, les Golladon du Berry, les Bordier et les MuBsard de rorléàiiais, les Trotichin, enfin, originaires du Comtat et fugitifs de Champagne après la Saint-Barthélem> (GALf^FE, Notices, II, passim).

3. Gautier, la Médecine à GenkDe, pp. 28-74. -— Babel, tTistoin corporative dé Vhorlogerie, pp. 43-47 (Genève, 1916)..

L^ÉCLOSION D*Uf4fi « CITE DE DIÈU » 85

:}uèrent à Genève, de la seule ville de Lucques, 50 familles nouvelles ^ ; aucune ville d'Europe de grossit la population de la nouvelle Geaève d'un plus sérieux contingent ; et parmi les Familles qu'elle déversa sur le bord du Léman, l'histoire nous montre les Balbani et les Minute lo, fournissant un pasteur, les Burlamachi et les Micheli en fournissant deux, les Turrettini, les Diodati et les Galendrini en fournissant respectivement six. Genève, parfois, amputait de leur désinence italienne les noms des nouveaux venus; les Delpiano devenaient des Plan, les Quagliato des Gaillate, les Bentivoglio des BeddevoUe, les Spinola des Pignolet. Sous ces noms déformés, le vieil homme, le catholique de jadis, devenait méconnaissable. Un Caracciolo, dpnt la famille avait possédé douze principautés, vingt-sept duchés, vingt-six niiarquisats, cinquante-deux comtés, devenait, à Genève, tantôt un Garaciol, et tantôt un Carachon ; il était invité solennellement par le Conseil à « vivre en toute subjection comme les autres; » et comme Victoria Caràcciolo, demeurée au delà des Alpes, restait catholique malgré les sommations épistolaires de Calvin, Carachon obtint le droit de se remarier ^.

1. Galiffe, Notices, II, p. 382. — Th. CLiLPA)»ÈQE, les Pasteurs genevois d^origine lucqaoise (Ètrennes religieuses^ 1879, pp. 166- 173).

2. Galiffe, Notices, V> pp. 131-141. — Balba;<i, Vie du mar-^

« J'admire en Genève, écrivait en 1558 le futur théologien anglais John Baie, une singulière providence de notre Dieu, qui a tellement incité les magistrats et citoyens d'icelle, qu'ils n'ont point craint de recevoir, dedans Tenclos de leur ville, qui n'est pas autrement trop spacieux, tant de mille étrangers. 11 convient rendre grâce à Dieu tout-puissant, ô Calvin, de ce qu'il t'a constitué en ce lieu, pour être le pasteur de ce povre troupeau espars, conducteur des bannis et deschassez pour Jésus-Christ. Cette ville-là est un Paris, c'est un Londres, c'est un apport d'une traffique nouvelle, et un nouveau Francfort, là où l'on accourt, non pour faire du gain, non pour acheter de la marchandise et vendre ou faire eschange des choses caducques, mais pour souffrir, pour perdre, pour changer les choses terrestres aux célestes, et pour, au lieu des trésors du monde, en acquérir de divins et permanents au ciel *. »

Ces Italiens, ces Français, venus à Genève en quête de ces trésors, conserveront à travers l'histoire religieuse de Genève certains traits distincts ; les premiers, plus aristocratiques, plus portés vers la spéculation théologique, inclineront parfois vers certains mouvements de

quis Galeace CaiHicciolo (Genève, réimpression de 1854). — Heybr, m. s. //., IX (1856), pp. 68-80.

1. Cette épitre de John Baie est une préface qui précède la réédition des Acla romanorum pontificum (Bàle, 1558). Voir Th. Dufour, m. s. h., XXII (1886), pp. 371-380.

l'ÉCLOSION d'une « CITÉ DE DIEU » 87

séparatisme religieux^; et parmi les seconds, au contraire, se recruteront souvent, au cours des années, les meneurs politiques qui troubleront la ville. Mais le lien moral qui les unifiait en une Église était sans cesse resserré, consolidé par la forte poigne de Calvin, par cette poigne qui créait une unité genevoise, servante de la Trinité divine.

Il fallait qu'une institution existât, pour cimenter cette unité, de génération en génération, pour achever de transformer les Genevois en chrétiens, au sens où l'entendait Calvin, pour achever de transformer en Genevois les chrétiens exotiques qui affluaient à Genève, et pour faire de Genève, enfin, un centre de culture, d'où la nouvelle théologie rayonnerait. Cette institution fut le Collège de Calvin et l'Académie de Calvin 2. Dès 1541, Calvin projetait cette création ; en 1559, il l'organisa dans le détail. Les exécutions de 1556 avaient fait prévaloir définitivement une doctrine politique, d'après laquelle Genève devait être, pour les fidèles du « pur Évangile, » un centre international. Il fallait qu'à côté de la cathédrale de Saint- Pierre, sanctuaire de l'âme genevoise, l'esprit genevois se formât et s'entretînt dans un sémi-

1. Galiffe, le Refuge italien de Genève aux seizième et dix-septième siècles (Genève, 1881) :i) énumère 1.700 réfugiés italiens.

2. Buisson, Sébastien Castellion. I, pp. 121-151. Sur le rôle décisif joué par Calvin dans cette fondatio/i, •— plutôt que par Bèzeet Mathurin Gordier, — voir Borgeaud, I, pp. 45-47,

naire unique, permanent, dépendant étroitement de rÉglise et de l'État, ou, pour mieux dire, de rEtat-Eglise et de rEglise-Ëtat; et trois siècles et demi plus tard, les petits Genevois seront encore informés par l'écrivain Philippe Monnier, dans son ÎÀvre de Biaise^ que franchir les portes du Collège, c'est accomplir plus qu'un acte scolaire et déjà presque un acte civique *. Mais puisqu'à l'abri des remparts de Genève et des armes de Genève l'Evangile semblait assuré de quelque sécurité, les chaires de l'Académie devaient offrir à tous les chrétiens étrangers qui voudraient ensuite, chacun chez soi, devenir pasteurs, l'interprétation calvinienne de l'Évangile ; et c'est ainsi que le Collège et l'Académie de Calvin, en même temps qu'ils scellaient une cité, devaient semer les germes d'une Église universelle. On vit parfois un millier d'auditeurs se presser aux leçons de théologie que donnait Calvin 2.

S'il en faut croire une vieille chronique, professeurs et pasteurs, au cours de cette année 1559 où de nouveau la Savoie taquinait Genève, ne faisaient qu'un bond, parfois, de leur classe jusqu'aux remparts, pour travailler aux terjrassements, et Calvin lui-même montrait le bon oxomplo^. Voilà dans quelles heures d'histoire