De Crue, op, cit,, pp. 8 et

3. Roset, Chroniques^ éd. Fazy, pp. iv-vi. — Cf. la préface parlaquelle Bonnivard, en janvier 1561, présente au Conseil ses Chroniques (éd. Revilliod, I, p. 24) : il parle des « idiractileuses bontés dé Dieu ».

L'éCLOSION D*UN6 « CITÉ DE DIEU » 95

son Collège, et Genève, au Collège, trouvera ses recrues, habituées à considérer leur ville et leur foi comme toujours menacées*. Les Genevois disciples de Calvin feront rayonner sur l'Europe un évangile de guerre, un évangile antipapiste. En annonçant la foi nouvelle, c'est toujours Rome qu'ils viseront, c'est toujours à la tyrannie de l'Antéchrist, flétrie par une plaque de bronze sur les murs mêmes de leur Hôtel de ville, qu'ils penseront et qu'ils jetteront le défi'^; et pendant longtemps, ils n'auront le goût et l'idée de porter leur évangile que dans les endroits où Rome régnera.

La Rome catholique du dix-septième siècle organisera la Propagande pour épanouir à travers les terres païennes les bienfaits de l'Evangile ; et son impulsion fera surgir de grandes sociétés de missionnaires, qui porteront aux païens, avec la chair et le sang du Christ, leur propre sang. Mais dans la Réforme, alors même que l'Angleterre et la Hollande, nations protestantes, seront devenues de grandes puissances coloniales, il faudra attendre jusqu'au dix-huitième siècle pour qu'en Allemagne les Moraves, pour qu'en Angleterre le savetier Garey, commencent à songer aux païens ; et le

1. Pour la Réforme calvinienne, écrit Tissot, « Christ est le roi qui l'enrôle au saint combat >• (Tissot, Revue de théologie et des questions religieuses (Montauban), 1897, pp. 9-14).

2. DouMEKGUE, la Genève des Genevois^ p. 121 (Genève, 1913). Cette plaque est aujourd'hui à Saint-Pierre.

moutemeht qui pofterà plus tafd lès Genevois à soutetiir de leufs généi^osités les iaociétés de missions de Paris, de Bâle, et lei jeune Mission Romande^^ ne se pi*oduira (|ue lentement, par étapes, à tfavefs le dix-heuvième siècle. Car Tapoôtolat genevois, mûri par les leçons de Calvin, fut toujours et avant tout une œuvré de dialectique, de réfutation, de discussion, nous allions dire d'agression. Il eut toujours les allures d'une croisade coiitre d'autres chrétiens. Igtiace de Loyola sût donner à ses fils, tout ensemble, l'élan pour la lutte contre la Réforme et l'élan pour la conversion des païens; Calvin fit des siens, exclusivement, des militants pour titie bataille confessionnelle, où ils devaient être tantôt les assaillants et tantôt les assaillis. L'idée du devoir missionnaire, cette idée dont s'inspirèrent à travers les âges les Augustin et lés Boniface, les François d'Assise et les François Xavier, demeura très longtemps étrangère et presque inaccessible aux Oetievois de Calvin 2 j en 1593, lorsqu'elle semblera s'esquisser dans un éôrit du théologien

1. Lenoir, la Mission Bomande, pp. 7-8 el23 (Lausanne, 1911).

2. DûuifBAGUE, IV, p. 402, cite un texte pour alléguer que Calvin « prêcha la mission » : texte isolé, qu'aucun effort d'orgauiHation ne sanctionna. L*ônvoi des pasteurs Pierre Richer et Guillaume Ghartier à Rio de Janeiro en 1655 eut lieu à la demande de Taventurier Villegagnon et ne fui pas un6 initiative missionnaire de Galvin. Voir Stashelin, Cûlviiiy II, pp. 234-238 (Elberfeld, 1863). '

L*éCLOâION D*UNE « CITÉ DÉ DIEU » 97

belge Saravia, Théodore de Bèze s'insurgera ^ et maintiendra dans une riposte expresse que hors du cadre normal de la communauté des fidèles, il ne peut y avoir aucune expansion de rÉvangile. On eût dit que Genève avait pris à l'endroit des Gentils les idées farouches, distantes, que professait à leur égard le premier peuple de Dieu; mais depuis les temps d'Israël, Jésus était venu, et saint Paul avait parlé, et les pays de gentilité étaient proposés par Dieu aux apôtres de Dieu. L'esprit de F Ancien Testament fera parfois oublier aux Genevois de Calvin les instructions qu'avait données le Nouveau. Trois cents ans plus tard, à la date de 1885, le théologien Auguste Bouvier, parlant sur les missions, observera que TÉglise de Genève n'a encore produit aucun missionnaire^. Dans l'histoire de la diffusion du nom du Christ, la Genève de Calvin tient très peu de place.

Calvin mourut en mai 1564. Un mois avant, comme il était déjà fort malade, les membres du Petit Conseil étaient venus prendre congé du chef effectif de l'État. Il leur demanda pardon pour ses affections trop véhémentes, mais ne

1. BÈZE, Ad tractationem de ministrorum gradibus ab Adriano Saravia Belga editam responsio (Genève, 1693) : la portée du livre de Bèze est bien indiquée par Warneck (Realencyklopaedie fur Théologie und Kirche, XIII, pp. 129-130), et par Glaue {Die Btligion in Geschichte und Gegenwartt II, pp. 1990- 1992).

2. Bouvier, les Missimst deux discourSt p. lé (Genève, 1886).

M UNI VILLB-ÉGLiaB ! OBNÉVB

cachgi pas, non plus, les fautes de ceux qui récoutaient,^cliacun ayant ses imperfections*. Il considéra, jusqu'à la fin, que le peuple dont 11 avait voulu faire le peuple de Dieu, était une perverse et malheureuse nation 2.

Parlant de ce soir du 27 mai où Calvin s'éteignit, Théodore de Bèze écrivit : « Voilà comme en un même instant ce Jour-là, le soleil se coucha, et la plus grande lumière qui fût en ce monde pour l'adresse de l'Eglise de Dieu fut retirée au Ciel. Nous pouvons bien dire qu'en un seul homme il a plu à Dieu, de notre temps, nous apprendre la manière de vivre et bien mourir 3. » Tandis que le corps de Calvin disparaissait dans une fosse obscure, anonyme, il laissait à ses fidèles le renom d'un prophète jéhoviste et le renom d'un fondateur de cité.

C'est parce que le procès de Servet avait fait resplendir en Calvin le « définiteur » de la Fol qu'il ^vaît pu demeurer, dans cette Genève souvent indocile, dans cette Genève dont à son lit de mort }l accusait encore les péchés, le « définiteur » des rites, des jnœurs et de la vie ; le crime d'intolérance que |a postérité reproche à Calvin fut ainsi, en réalité, la consécration de sa puissance, aux regards des Geiievois de son

1. BèzE, Vie de Calviriy éd. Franklin» pp. 177-186. t— Dp CauB, op. cit. y p. 71.