concile de Soissons, Act, lll (Mansi, XI V

6. De 835 à 845, sauf les quelques mois (per annum circiter, Epitre du concile de Troyes à Nicolas 7«^ Mansi, XV, 793) pendant lesquels Ebbon a repris poi^scssion de son siège. Folcon et Nothon, qui ont administré. TEglise de Reims, n'ont pas été sacrés et avaient recours au ministère des évêques suffragants. (Cf. Schrœrs, Ilinkmar, 36, 37).

7. Lib. proclam, Roth. : « diu multls ac vaiiis laboribus meam vexabat ambiguitatcm. » (Mansi, XV, 682}.

lUNGMAR DE LAON EST-IL CHAMPION DU PS. ISIDORE ? ^9

Saint-Denis qu'il a lui-même installé surlesiëg^e de Reims. Rothad s'impatientait, répondait avec impertinence que son archevêque ne savait faire autre chose que lui montrer ses petits livres ^ Le vieil évêque entendait gouverner son Eglise^ comme il l'avait toujours fait, n'acceptant le contrôle, ni de son métropolitain comme l'exigeait Hincmar^ ni du synode provincial, comme le voulait le pseudo- Isidore. Ce n'est pas le zèle pour la diffusion des Fausses Décrétales qui le détermine à entrer en conflit avec son archevêque mais sa propre humeur qui a peu souci des autorités canoniques, quelles qu'elles soient^. Peut-être les Fausses Décrétales ont-elles inspiré sa défense ; mais elles ne lui ouvrent pas le champ clos, elles lui offrent seulement des armes.

Le grand succès de la coterie pseudo-isidorienne aurait été l'adhésion^ tardive il est vrai, bien postérieure à la première divulgation des Décrétales, du propre neveu de Tarchevêque de Reims, Hincmar de Laon ^. Mais le fait que cet évêque s'est servi hardiment des textes apocryphes, n'entraîne pas la conclusion que les faussaires l'ont circonvenu et en ont fait l'instrument de leurs rancunes, le champion de leurs doctrines.

Hincmar de Reims parle à la vérité des complices d'Hincmar de Laon ^ qui pourtant ne semble pas homme à se laisser mener par eux, lui qui se vante d'avoir vaincu tout le monde et d'avoir toujours le dernier mot ^. Si

1. Hincmar, Lettre à Nicolas : « respondebat quia nihil aliud facere sciebam nisi ei meos iibellos tota die ostendere. » (Migne, CXXVI, 29).

2. Le Libellus proclamât ionis y simple exposé des faits, ne renferme aucune citation et Rothad se contente de renvoyer une fois (col. 685) aux canons en général, sobriété d'autant plus remarquable que les écrits ecclésiastiques du temps sont surchargés de textes canoniques.