Lib. proclam. (Mansi, XV

6. Ps. Victor, VI (Hinschius, 128); Ps. Anicet, IV (p. 121). Peut-être Rothad a-t-il en vue aussi la décision du Ps. Damase (VI II, p. 502) qui, lorsqu'un évêque est accusé, ne permet au concile que l'examen de l'afTaire et réserve au pape la sentence.

216 ROTHAD A-T-IL PORTE A ROME LES FAUSSES dÉCRÉT. ?

n'admettent en cas d'appel à Rome qu'un renouvellement du jugement par les évoques des régions voisines^ présidés, si le pape le juge convenable, par son légat, les textes faux permettent à Rolhad d'échapper absolument à la juridiction d'un tribunal d'évêques francs. Or telle était bien l'intention de Rothad quand il en appelait à Rome. Hincmar a vu nettement dans le rétablissement d'un évéque prononcé par Nicolas V^ dans un synode romain et imposé d'autorité à Tépiscopat des Gaules, une atteinte aux canons de Sardique ^ Suivant une opinion très accréditée ^ la collection du pseudo-Isidore aurait été apportée à Rome par Rothad et aurait inspiré l'acte de Nicolas l®'. C'est en notifiant aux évoques francs le rétablissement de Rothad qu'un pape fait mention pour la première fois des Fausses Décrétales ^.

Mais l'usage que l'évêque de Soissons en a pu faire ne prouve pas qu'une entente se soit établie entre lui et les faussaires et qu'il ait travaillé avec eux à la diffusion de pièces dont le caractère apocryphe lui était connu. Les faux, très répandus déjà en Gaule, sont couramment cités dans ces régions depuis 858. Dix ans avant la déposition de Rothad Hincmar les utilisait déjà. 11 est d'ailleurs très remarquable que Rothad, bien qu'il s'inspirât des Fausses Décrétales, ne les ait pas fait expressément valoir en faveur de sa cause. La proclamât io qu'il remet au pape ne renferme aucune citation du pseudo-Isidore, aucune allusion même aux Décrétales des premiers pontifes. Nicolas l^^ n'invoque pas davantage en faveur de Rothad la lettre de ces Décrétales et ne s'appuie pour légitimer le