TROISIÈME PARTIE 27f

pouvoir le plaisir des autres, et ils ont ordinairement le teint plombé, c est-à-dire mêlé de jaune et de noir et comme de sang meurtri : d'où vient que l'envie est nommée livor en latin; ce qm s'accorde fort bien avec ce qui a été dit ci-dessus des mouvements du sang en la tristesse et en la haine; car celle-ci fait que la bile jaune, qui Tient de la partie inférieure du foie, et la noire, qui vient de la rate, se répandent du cœur par les artères en toutes les veines; et celle-là fait que le san« des veines a moins de chaleur et coule plus lentement qu'à I ordinaire, ce qui suffit pour rendre la couleur livide. Mais pour ce que la bile, tant jaune que noire, peut aussi être envoyée dans les veines par plusieurs autres causes, et que l'envie Mf les y pousse pas en assez grande quantité pour clmmer la couleur du teint, si ce n'est qu'elle soit fort grande et de longue durée, on ne doit pas penser que tous ceux en qui on voit cette couleur y soient enclins.

Art. 185. De U pitié.

U pitié est une espèce de tristesse mêlée d'amour ou de bonne volonté envers ceux à qui nous voyons souffrir quel.iue mal duquel nous les estimons indignes. Ainsi elle est contraire à l'envie à raison de son objet, et à la moquerie à cause qu'elle iei considère d'autre façon.

Art. 1M. Qui sont les pin» pitoyables

Ceux qui se sentent fort foibles et fort sujets aux adversités d« » fortune semblent être plus enclins à cette passion que les autres, à cause qu'il se représentent le mal d'autrui comme leur pouvant arriver j et ainsi ils sont émus à la piUé plutôt par l'amour qu'ils se portent à eux-mêmes que par celle qu'ils ont pour les autres. "^

An. m Omamt 1«t plm tfiutrtxii sont i„„cbé, de Mtto ptuioa. Mais néa„„,oins ceux qui sont les plus g,-.„éreux et qui on!

l'esprit le plui fort, en sorte qu'ils ne craignent tucun mal poui eux et se tiennent au delà du pouvoir de la fortune, ne sont pas exempts de compassion lorsqu'ils voient l'infirmité des autres hommes et qu'ils entendent leurs plainte* ; car c'est une partie de la générosité que d'avoir de la bonne volonté pour un chacun. Mais la tristesse de celte pitié n'est plus amère; et, comme celle que causent les actions funestes qu'on voit représenter sur un théâtre, elle est plus dans l'extérieur et dans le sens que dans l'intérieur de l'âme, laquelle a cependant la satisfaction de penser qu'elle fait ce qui est de son devoir, en ce qu'elle compatit avec des affligés. Et il y a en cela de la différence, qu'au lieu que le vulgaire a compassion de ceux qui se plaignent, à cause qu'il pense que les maux qu'ils souffrent sont tort fâcheux, le principal objet de la pitié des plus grands hommes est la foiblesse de ceux qu'ils voient se plaindre, à cause qu'ils n'estiment point qu'aucun accident qui puisse arriver soit un si grand mal qu'esl la lâcheté de ceux qui ne le peuvent souffrir avec constance; et, bien qu'ils haïssent les vices, ils ne haïssent point pour cela ceux qu'ils y voient sujets, ils ont seulement pour eux de la pitié.

Art- 188. Qui soat c«iu qui n'«D sont poiat tooebés.

Mais il n'y a que les esprits malins et envieux qui haïssent naturellement tous les hommes, ou bion ceux qui sont si brutaux , et tellement aveuglés par la bonne fortune ou désespérés par la mauvaise qu'ils ne pensent point qu'aucun mal leur puisse arriver, qui soient insensibles à la pitié.

Ait. 189. Pourqaoi cette passion exdte à pleurer.

Au reste, on pleure fort aisément en cette passion, à cause que l'amour, envoyant beaucoup de sang vers le cœur, fait qu'il sort beaucoup de vapeurs par les yeux, et que la froideur de la tristesse, retardant l'agitation de ces vapeurs, fait qu'elles se ^langent en larmes, suivant ce qui a été dit ci-dessus.