LIVRE IX

En l'an 1561. Doctrine et caractère de Calvin.

I. Le génie de Calvin : il raffine au delà de Luther. SAC NTI D ENNIO II. Deux points principaux de la Réforme. Calvin raffine sur l'un et sur lautre. . 2x pm ML Diet LUI UG UR ETT AES TER ERIS P TIEC HB, irr. Trois choses que Calvin ajoute à la justice imputative. Et premièrement la certitude du salut. He ins Dl SU Ego sn orne Ts IY. Mémorable confession de foi de l'électeur palatin Fridéric. . . . . v. Second dogme ajouté par Calvin à la justice imputative : Qu'elle ne se porgyuuuistpendreso MA uud fe ssta pb Mo mou heels ne xS vt. Troisième dogme de Calvin : Que le baptéme n'est pas nécessaire au EINEN ET ncQ tea enia vir. Raisons de Calvin, tirées des principes de Luther, et premièrement sur 8 Sie CRÉAS RENE RE vir. Pour l'inamissibilité de la justice.

1X. Contre la nécessité du baptéme. . DB GMT UHR ER OT UTENTE X. Suite de la doctrine de Calvin. Que les enfans des fidèles [naissent CLS La Sys MSN n XI. Passage dont Calvin appuie ce nouveau dogme. A ac v nie : xi. Pourquoi Calvin est regardé comme l'auteur des trois dogmes précé- MEN oed. nues bac amv gode RE RR ieu xin. Calvin, posés ces principes, raisonnoit mieux que Luther, mais s'égaroit davantage. . 5513 20 TOO UE xiv. Inconvéniens de la certitude du salut. MU ST OR TR NES xv. Inconvéniens de linamissibilité soutenue par Calvin. . . . . . . XVI. Inconvéniens de la doctrine qui fait naître en grace les enfans. . . XVII. Luther n’est pas moins blàmable d'avoir posé ces principes, que Calvin d'avoir tiré ces conséquences. ACEITE CON CLP DIESE XVIII. Si ces trois dogmes se trouvent dans les confessions de foi. , .

LECTUS

xix. Deux dogmes des calvinistes sur les enfans , peu convenables à leurs

principes. $5 9 9 e. m8 à XX. Accord avec ceux e Genève. AE 200 0908 xxi. Contradiction dans la doctrine des calyinisiesn. DUNG.

xx11. Autre contradiction.

xxii. Raffinement de Calvin sur l'autre point de réforme qui est celle de l'Eucharistie.

XXIV. Traité de Calvin, pour montrer qu "aprés quinze ans de dispute les luthériens et les zuingliens ne s'étoient point entendus. . . " xxv. Calvin, déjà connu par son Institution, se fait regarder par son "Traité

de la Cène.

xxvi. Doctrine de Calvin sur l'Eucharistie , presque oubliée par les siens. xxviI. Calvin ne se contente pas qu'on recoive un signe dansja Cène. xxvnr. Ni méme un signe efficace. .

xxIX. Ni la vertu et le mérite de Jésus- Christ. d : .- NR t Xxx. La doctrine de Calvin tient quelque chose de celle de ‘Bucer, et des articles de Vitenberg. . . 3 HE

XxxI. Etat de la question remis. Sentiment ‘des catholiques : sur ces ini roles : Ceci est mon corps. .

xxxir. Ce que fait la foi dans ce mystère. Sentiment des catholiques s sur ces paroles : Faites ceci en mémoire de moi. .

xxxin. Comment la jouissance du Se de Jésus- Christ ‘est perpétuelle et permanente. . . à:

xxx1v. Il faut unir à Jésus- Christ le corps et r 'esprit. : xxxv. L'état précis dela question posé par la doctrine précédente. = XXXVI. Calvin cherche à concilier Luther et Zuingle. . . . . . xxxvir. Combien Calvin parle fortement de la réalité. Hr o e

xxxvii. Il faut qu'on soit uni au corps de Jésus-Christ pe que par vertu et par pensée. . XN A E j -

xxxIx. Nouvel effet de la foi selon Calvin. s 0 e 9 $1 DEN RNE

xL. Calvin veut la propre substance.

XLI. ll veut que nous recevions le corps et le sang de Jésus- Christ autrement queles anciens Hébreux ne le pouvoient faire. =

xLII. À entendre naturellement les expressions de Calvin, on doit ‘croire que la réception du corps et du sang est indépendante de la foi. 5E

xLII. Que selon les expressions de Calvin le vrai kae doit étre dans le sacrement. - . . .

XLIV. Autre expr ession de Calvin, que le corps est sous le signe du. pain 5 comme le Saint- -Esprit sous la colombe. .

XLV. Autre expression de Calvin, qui fait Jésus-Christ présent sous le pain, comme Dieu l'étoitdans l'arche. . . .

XLVI. Calvin dit qu'il ne dispute que de la manière, et qu'il met la chose autant que nous. . . . 304 MP

xrLvir. Calvin met une présence du corps ineffable et miraculeuse. CPL

xLvin. Réflexion sur ces paroles de Calvin. :

xLix. Calvin admet une présence uu est propre ‘et particulière à la

Gene2 c s : ie . E - L. Suite des expressions de Calvin. Ves ^C IST MOI LI. La cómmunion des indignes, combien téelle, selon Calvin. "e

LII. Suite des expressions de Calvin sur la communion des indignes. . . LII. Comparaison de Calvin, qui ER la vérité du corps recu par les indignes. . . DU. 0. REPRE LIV. Calvin parle peu conséquemment. PR. en E . Lv. Calvin explique comme nous cette parole : La chair ne sert de rien.

LVi. Expression de Calvin, que les condi ne recoivent selon nous que le cadavre de Jésus-Christ. sj à E à HO

Lvir. Calvin affoiblit ses propres expressions. :

Lviir. Il élude le miracle qu'il reconnoit dans la Cène.

LIX. Calvin sent le foible de sa doctrine dans Se du miracle de l'Eucharistie.

LX. Les calvinistes ont mieux ‘senti quil falloit admettre un miracle dans l'Eucharistie , qu'ils ne l'ont admis en effet.

LXI. Embarras et contradictions de Calvin dans la défense du. sens figuré.

LxII. La cause de son embarras. :

Lxil. Il a mieux vu la difficulté que les autres sacramentaires, Comment à a tàché de la résoudre.

LxXIV. Les exemples qu'il tiroit de l'Ecriture. Celui de la circoncision qui le convainc au lieu de l'aider. . . .

LXV. Autre exemple qui ne fait rien à la question : Que l'Eglise est aussi appelée le corps de Jésus-Christ. :

LxvI. Calvin fait de nouveaux efforts pour sauver l'idée de réalité

Lxvir. Il ne peut satisfaire l'idée de réalité qu'imprime l'institution de Notre- Seigneur.

Lxvil. Les calvinistes dans le fond ont ‘abandonné "Calvin : ‘comment il est expliqué dans le livre du Préservatif. 1