LA JOUBNEE CHRETIENNE. -* PART. I

Bspril de Dieu, je tous consacre toutes les anecUons de mon cœur.

Père éternelf.je renonce à loute la complaisance de mes œuvres.

Verbe éternel, je condamne toute la vanité de mes paroles et rinutilité de mes pensées.

Esprit divin, je déteste tout Texcès de mes passions et le dérèglement de mes affections naturelles.

Père éternel, je me sépare de toute la confiance que j*ai en ma vertu, et je me donne à vous pour m*établir dans la vôtre.

Fils de Dieu, je condamne toute la présomption de mon esprit, et je me donne à vous pour entrer en votre seule sagesse.

Esprit divin, je renonce à toutes mes inclinations, pour entrer dans les désirs de sainteté que vous donnez aux saintes Ames,

Père éternel, je mets toute ma foi en vous.

Fils de Dieu, voys êtes mon espérance.

Esprit divin, vous êtes mon amour.

Père éternel, soyez la perfection de mon âme.

Fils de Dieu, soyez-en la lumière.

Esprit divin, soyez-en tout le mouvement.

Père éternel, vous serez un jour toute ma félicité.

Fils de Dieu, vous serez ma vérité.

Esprit divin, vous serez ma vie.

Gtoria Patrie et FUio^ et Spiritui saneto. Sicui erat^ etc.

JàUTRB EXERCICE POUR LA PRIÈRE DU MATIH ,

EnThonneur de la très -sainte Trinité.

Je vous adore, Père éternel, et je vous loue en votre Verbe qui est votre louange ; je TOUS aime, Père et Fils, en votre Esprit qui est tout votre amour.

Père éternel, ma foi révère en son obscurité voti^ lumière inaccessible.

Verbe divin, mon espérance publie l'immensité de votre miséricorde.

Esprit divin, mon cœur vous reconnaît comme la source inépuisable du pur amour.

Père éternel, soyez notre Père en votre Fils.

Fils de Dieu, réconciliez-nous h TOtre Père, en votre Esprit, pour être ses vrais enfants d'adoption* et pour rendre en cette qualité un hommage perpétuel à votre filiation éternelle.

Fils de Dieu, notre tout, que nous soyons vos membres vivants en votre direction I que nous soyons vos frères, et que nous ayons la gloire de posséder éternellement un même Père avec vousl

Esprit divin, soyez notre flme, notre vie, notre joie ; soyez le sanctificateur du temple de notre cœur, qui ne veut jamais cesser d*adorer, de louer, d*aimer, de servir Dieu le Père, et de sacrifier à sa gloire par son Fils, Jésus-Christ, en votre propre vertu, 6 mon divin Esprit I

(SiO) Im simiUtëdinim camis pecMi. ( ftom. vxiiy 3.)

AUTRE EXERCICE POUR LA PRIArS BU MAXIM.

Avertissement. — Le Chrétien est un enfant d'Adam en son extérieur,, mais en son intérieur il est enfant de Dieu, et par conséquent rhorome intérieur en nous doit incessamment dire, comme disait le Fils de Dieu environné de son corps : Quomodo coactor : Je gémis dans la contrainte où je me trouve dans cette chair d'Adam et de péché. ^

Le Chrétien proprement est Jésus-Christ habitant en l'homme, CAmItim Aofttrareper /idemincordibusvestris.{Ephe8.ui^ 17.) il n'est plus habitant dans une chair en ressemblance de péché (210); mais vivant en nous, il est dans une chair de péché, dans une chair qui ne respire que le péché et qui n'est pétrie que du désir du péché : il vit par conséquent en nous avec horreur et condamnation perpétuelle de nous-mêmes; il y est en confusion et gémissement continuel sous cette chair de péché.

Or rame qui est en union intime ayeo Jésus-Christ, doit être dans ses mômes sentiments et dispositions : Hoc sentile in tuipis quod et in Christo Jesu. (Philip, ii, 5.) Elle doit avoir des sentiments et dis|iOsitions de pénitence, d'horreur et de condamnation d'elle-même.

Ainsi, une des premières obligations du Chrétien, le matin, est de paraître devant Dieu en cet esprit de pénitence, non-seulement confus des fautes actuelles qu'il peut avoir commises la nuit, mais encore honteux et gémissant de se voir assiégé et revêtu de cette chair de péché, ennemie de Dieu et contraire à tous les sentiments de son esprit de sainteté.

11 n'y a point de marque plus assurée du Téritable esprit de sainteté que d'être en gémissement pour tout ce que nous sommes, et en confusion, mépris et horreur de nousmêmes.

^ H n'y a point de voie plus assurée, pour vivre en pureté toute notre vie, que d'avoir toujours présente en notre esprit la lumière ui nous fait voir à tous moments les désirs e la chair avec éloignement et séparation d'elle-même. C'est ce flambeau que Dieu nous tient allumé dans l'obscurité de la nuit oik nous vivons pendant la foi.

Quand nous n'avons pas au fon«i de l'flme cette lumière qui nous donne la vue de notre chair remplie de péché, avec une aversion intérieure de tout nous-mêmes comme enfants d'Adam, nous nedevons pas beaucoup nous fier à lesprit qui nous conduit; ce ne sera pour lors qu'un esprit de mollesse et de fainéantise, un esprit de paresse, d'amour-propre et de complaisance. Tout esprit vérhtabie est celui qui nous tient toujours dans réloigmment et dans la méfiance de nous-mêmes, en nous donnant appréhension de notre chair qui nous tire au péché (211).

(îli) Cum metH et iremire vestrmn ioliUem ope^ remini. (Philip, u, 12.)

Cette crainte est pourtant siiavoy k cause qu'elle se forme en rétablissement d*un esprit de paix et de (^rAoe, qui nous tient en , garde contre la chair, et qui opère en nous une vigilance perpétuelle sur nous-mêmes» pour empêcher que nous adhérions à nos inclinations naturelles; Vigilate (Uatth. xxmr» 41), Veillez, dit le Fils de Dieu, sur vous, el oratBf et priez, quand vous vous trouverez faibles dans le combat de votre chair, ayant besoin d*un secours extraordinaire dans la violence de la tentation. C'est une marque certaine de l'esprit de Dieu en nous que cette divine vigilance. C'est pourquoi, dans le cantique qui est la description de la vie intérieure, u jest parlé de certaines gardes

3ui veillent sur les remparts. Or la garde oit être armée et doit avoir son épée au côté; ce qui marque encore un effet du bon esprit; savoir la division que ce même esprit veiUant doit opérer en nous : Non veni pacem mt/^ere, «ed gtadium. {Matth. x, 34.) Je suis venu, dit Jésus-Christ, pour mettre la division entre la chair et l'esprit : Sermo Dti penetrabilior omni gladio ancfpi/t, etperUngeni tugue ad divmonem anifnœ ac spiritus. (Bebr, iv, 18.) L'Esprit-Sainl, qui veille incear sammeuty doit regarder les ennemis qui en uronnent l'extérieur, et doit les repousser à tous moments; ces ennemis sont continuels; la chair désire »ans cesse contre l'esprit, et Tesprit doit la condamner et la séparer de lui-même.

Celte conduite de vigilance et de séparation continuelle en nous» est encore sans contrainte et sans effort, d'autant qu'elle se &it par la présence du véritable Esprit de lumière et de. sainteté, qui est toujours accompagné de paix, et qui opère toujours deux choses : 1 une est la vue de l'impureté qui est dans l'être d'Adam, et l'autre est la retraite et Téloignement de cette impureté, laquelle fait frémir l'Esprit-Saint qui aime les ftmes vraiment chrétiennes. £t d'autant

3ue pour être Chrétien, ce n'est pas assez 'être sé^^ré de soi, il faut être en Jésus- Christ, il faut être uni à lui intérieurement; et, comme dit saint Paul, il ne faut pas monter aux cieux pour le chercher; mais le Verbe est auprès de vous, il est en vous, et y est établi par le baptême, pour prendre la place d'Adam, pour être l'homme universel» et le nouvel Adam, agissant en tous ses enfants; il faut donc être uni à lui pour agir, pour parler et pour penser en lui-même; en un mot, il faut être vivant et animé de lui; ce que saint Paul nous enseigne dans toutes ses Ëpltres, disant aux premiers Chrétiens : Dites cela, iifliites cela en Jésus-Christ. Il nous apprend par là qu'il faut se retirer en Jésus<:hrist,enguinotrevieestcachée,f?ito»f.

êtra est abscondtia cutn Chriiio in Deo. (Colois. iu,3.)C'estenlui qu'on trouve sa lumière, sa force, son mouvement pour opérer en la vie de Dieu, et non plus en celle d'Adam, que nous devons avoir en horreur et en condam nation.

Ensuite de quoi te même apAtre dit qu'il laai tenir ce vieil homme crucifié en tout,

pour ne lui laisser aucune liberté d'opérer en sa vie, gui n'est ciue vie de péché.

L'Esprit intérieur ae Jésus-Christ se veut servir, pour Dieu, des membres d'Adam, qui lui ont été consacrés par les saintes onctions du baptême, afin que nos corps moins profanes, puissent être employés au service de Dieu par le ministère de l'esprit, et non par le principe de la convoitise et des désirs propres, qui font la vie d'Adam très-vicieuse et pleine de péché. Comme vos membrei^ dit ce saint apôtre, ont servi à Finjtistieef c'està-dire à Adam, quHls servent maintenant à la justice , c'est-à-dire au saint Esprit de Jésus-Christ, qui nous fait un nouvel homme» marchant en vérité et en justice, non plus en mensonge et en iniquité, ouicunque spiritu Dei aguntur^ ii sunt filii bei. {Rom, viii» 6.) Cet Esprit-Saint nous doit mouvoir eu tout, et user de nous pour la gloire de Dieu.

Toutes ces paroles de l'Apôtre servent à expliquer ces mots do F^s de Dieu : Si quiê vult post me ventre, abneget semetipsum^ toilot crticem suam^ et sequatur me. I^Matth. XVI, S4.) « Celui qui veut être mon disciple, qu'il renonce à soi-même, qu'il porte sa croix, et qu'il me suive, b

EXSHGICB DU MATIN.

Yoas prendrez ces paroles [MMir cet exercice do matin, et vous en ferez trois points à Tbonnour des trois personnes de la très-sainte Trinité.

Abneget semetipsum, — Père éternel, rempli d'horreur et de confusion de moi-même^ je déleste ce^que je suis dans la génération d'Adam; je renonce à sa vie, je veux vivre de la vôtre, 6 mon Père, toute celte journée en abnégation totale de moi-même; je condamne, dès à présent, toutes les pensées de mon propre esprit et tout mon propre jugement; je déteste ma propre volonté, j'abhorre et vous sacrifie tous les désirs de ma chair: enfin. Père éternel, je ne veux adhérer qu'à la vie que j'ai reçue de vous, renonçant de bon cœur à toute celle que j'ai reçue d Adam, qui n'est que péché.

Tollat crucem *iiom. — Verbe divin, je m'offre à'vous, pour vivre crucifié avec vous, toute cette journée et tous les moments de ma vie : Christo confixus sum cruei {Gai. u» I9j; je veut que cette chair maudite soit liée, garrottée, clouée comme une criminelle qui ne mérite pas de vivre ni de respirer. Je suis prêt à souffrir les violences les plus cruelles de mes passions, sans leur donner un moment d'adhérence qui paisse les soulager.

Et se^ùtur me. — Esprit divin, qui viv«i en moi, et qui êtes Venu pour me vivifier, je désire de vivre en adhérence parfaite à vous, et de vous suivre en tout.

Amour divin, séparez-moi de tout retour et de toute complaisance à moi-même.

Appliquez-moi, Esprit divin, par une véritable et vive contemplation de foi, à la louange et à l'adoration de Dieu le Père.

Appliquez-moi à son amour, et revêtez mon intérieur de sa vertu et 4e sa force, pour le servir et pour le glorifier