DU PARDON

Que Von sonne trois fois le jour.

La sainte dévotion du pardon, que Toa sonne trois fois le jour, est un effet de l'amour de l'Eglise vers Jésus-Christ Notre- Seigneur, laquelle veut avoir toujours son Epoux devant les yeux et en inspirer la dévotion k ses enfants.

On le sonne le matin, afin de commencer la journée par Jésus-Christ. On le sonne k midi, afin d en renouveler le souvenir, et de le continuer jusqu'au soir. On le sonne encore k la fin du jour, pour terminer se^ pensées par Jésus-Christ, comme on les a commencées par lui et pour se reposer et s'endormir en son sein. In pace in idipsum dormiam etrepiieseam. {PseU. iv, 9.) Et ainsi cette pratique de dévotion nous Mi vivre

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nuit etjoar w la présence et en l'amour de JésuS'Christ.

j On le sonne trois fois le jour, parce que floute la dévotion de TKjslise vers Jésus- 'christ est rapportée par lui h la gloire et à Thonneurdela très-sainte Trinité. L'Eglise s'unit toujours à l'intérieur de son Epoux, pour glorifier incessamment les troisdivines personnes ; de même que les trois enfants de la fournaise de Babylone étaient unis avec le Fils de Dieu, pour glorifier le Père en l'unité de son Esprit : Èx uno ore laur dabani et glorifieabanttt benedicebant Deum. {Dan. m, m.)

Quand on entend la cloche, il faut se réjouir et courir promptement à cette déyotion, de même que l'Epouse qui attend son Epoux, et qui l'entend heurter à la porte, y court à la hAte et avec joie.

On sonne trois coups à chaque fois, afin que l'Epouse ne doute point ({ue ce ne soit son Epoux. C'est comme le signal et le mot du guet, par leauel il lui parle pour se faire connaître : car il ne peut dire ni annoncer autre chose à l'Eglise, cette chère Epouse,

Îue l'amour et la gloire de la très-sainte rinité, dont il est tout rempli, et à laquelle il l'a dédiée et consacrée par le baptême (212). Il semble lui dire , Au nom de la trèssainte Trinité, ouvrez-moi ; c'est à elle que vous ne pouvez rien refuser. Enfin, en réitérant trois fois ces trois coups , Je Fils de Dieu exprime la circuminsession des trois personnes divines, et la mutuelle habitation des unes'dans les autres.

On appelle le pardon l'^lv^ Ifana, parce que l'Eglise sait bien que ses enfants no sont pas dignes d'adorer les mystères de Jésus, et que même ils ne les connaissent pas. Et comme la très-sainte Vierge les a mieux connus et honorés que personne, et qu'elle aie plus participé à leurs dons et à leurs grAces, l'Eglise nous la propose pour Thonorer et pour nous unir à elle en foi, afin que par elle nous rendionsr à Jésus- Christ les nonneurs et les hommages qui lui ^0lJt dus en ses mystères, et qu'en cette union nous participions aux dons et grâces des mystères de Jésus-Christ dont elle est toute remplie.

L'Eglise l'appelle encore l'iingr^/iif, et le fait* dire à ses enfants par respect et par honneur, à la gloire et à la grandeur de la sainte Vierge, pour leur apprendre à s'approcher d'elle dans les mêmes dispositions avec lesquelles en approcha le saint ange Gabriel, député du Père éternel, et rempli de sou amour vers elle. Et il est txin eu prononçant ces paroles, Atigeluê Dotninif etc., de s'unir <'i |a religion de cet ange envers la très-sainte Vierge, pour l'aborder avec l'honneur et le respect qui lui est dû, avant que de lui dire, Ave Marxa,

VEcce ancillaDominif signifie le désir que I Ej^lise a que nous soyons unis aux dispositions do servitude envers Jésus-Christ dans lesquelles vivait la sainte Vierge, et que

(212) BapîizaiiUê euê in nomiue Palm » et Filii^ et Spirituê nuutL (Matth. iivui, 19.)

nous nous tenions recueillis guelque temps en son esprit , pour y participer, et pour donner le temps au Saint-Esprit d'opérer en nous cette grflce de servitude.

On y ajoute, Ei Yerbum caro faetum et., etc. , afin de nous montrer l'objet auquel nous devons être appliqués, qui est le Verbe incarné , considéré en ses divins mvs* tères.

Un des mystères que l'Eglise nous donne h honorer dans le pardon (comme l'oraison que l'on dit à la fin nous le marque), et auquel on peut s'aopliquer plus particulièrement le matin,' c est celui du Verbe entrant danslachair, avec ses adorables et divines opérations dans l'âme de Jésus-Christ, à l'honneur de Dieu, et pour la sanctification de l'Eglise, laquelle souhaite que ses enfants commencent toujours leur journée, qui est une image de toute la vie, dans le même esprit que Jésus^Christ a commencé de vivre.

Un autre mystère que la sainte Ejflise nous propose à honorer, qui est aussi marqué dans l'oraison, et auquel nous pouvons faire une attention particulière à midi, c'est le saint mystère de la résurrection, par la vertu duquel les fidèles qui sont déjà entrés dans les commencements de la vie divine, s'y perfectionnent, et d'enfants qu'ils étaient au matin deviennent hommes parfaits à midi. In virum perfectum. (Ephts. iv, 13.)

On peut enfin honorer particulièrement au soir le mystère de la mort et de la sépulture, compris en celui de la passion et de la croix, que l'Eglise nous propose aussi dans l'oraison ; afin de finir notre journée comme Notre-Seigneura fini sa vie, et afin de nous re* poser et de prendre le sommeil avec lui dans le tombeau : Ego dormivi^ et soporatui «um. (P$àl. III, 6.) A quoi il est bon d'ajouter une t)etite élévation et prière envers Jésus-Christ mort et enseveli, pour lui demander l'esprit et la çrAce du sacrement de l'extrême-onction , qui a pris son origine de ces divins mystères^ et qui nous fera conclure heureusement et saintement la vie. Cette grâce nous mettra à couvert de la malice du péché et du diable, qui pourraient nous surprendre durant le sommeil, dans lequel nous sommes faibles comme dans l'agonie, et perclus et privés de nos sens et de notre raison.

11 est bon aussi pour lors de s'unira Jésus- Christ le fort armé, afin que tout soit eu paix. Cum fortis armatus cuslodit atrium suumf in pace sunt ea guœ poisidet {Luc. xi, 21), et qu'ainsi nous puissions dire avec David : In pace in idipsum dormiam et requieêcam. {Psal. iv, 9.)

OCCUPATIONS IRTiHIBORBS PERDART LS aAIRT SACRIFICB DB LA MESSB.

Comme on ne peut témoigner davantage l'amour qu'on a pour Dieu, qu'en lui sacrifiant son être, le saint sacrifice de la croix a été l'œuvre du plus grand amour de Jésus- Christ, et ainsi la plus importante de sa vie.

Là JOURNEE CHRETIENNE. ^ PAnT. 1.

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r/est pourquoi il désira s'y préparer avec toute la dévotion et toute la solennité possibles, et se mit en oraison , où tl souffrit beaui^oup; car, au lieu d'y trouver, comme au Tbabor, une pleine communication de Dieu en sa splendeur et en sa béatitude, il n*y vit que des éclairs, des foudres et des tonnerres (comme Moise sur le mont Sinaï), qui lui montraient la colère de Dieu, c'est-à-dire les jugements horribles et affreux de Dieu le Père sur lui, comme portant tous les péchés des hommes. Et parce qo*il avait prévu Fétatde délaissement et de sécheresse auquel il serait dans ce jardin et sur la croix, et le peu de liberté que son Père lui donnerait ae traiter intérieurement avec lui, durant toute sa passion, il prit une autre heure auparavant, savoir : celle de (Institution du aacriûce de Tautel, où il s'éiablitdans toutes les dispositions intérieures qu'il devait avoir pendant le sacriQce de la croix. ^ Il y fil intérieurement ses protestations solennelles devant toute son Église présente en la personne de ses apôtres, etaccomplitcette prophétie de David : Yoia mea rtddam in eonspectu timentium eum, [Psal. xxi,26.) 11 fit ses protestations de reconnaissance des grandeurs de son Père et de tous les droits que Dieu avait dele sacrifier à sa souveraineté, à sa justice, à sa toute-puissance, à son amour et à ses autres perfections : il $e soumit à lui pour recevoir l'exécution de son sacrifice dans toute la manière qu'il lui ordonnerait; si bien que Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui avait prédit qu'il aurait des adorateurs en esprit et en vérité, l'a Toulu élre le premier, se rendant adorateur de son Père en esprit, avant que de l'être en Térité au sacrifice de la croix. Et cette conduite de Notre-Seigneur est un exemple qui montre aux Chrétiens, premièrement, que dans toutes les affaires importaiitesil est bon de prendre un temps pour s*y préparer en esprit, afin de les exécuter ensuite avec fioélité et sainteté, nonobstant les obstacles et les difficultés qui s'y peuvent rencontrer; et secondement, qu'il est très-utile de pré- Tenir les moments d'impuissance, où l'on est réduit à l'agonie, afin de s'offrir à Dieu par avance en sacrifice, et d'accepter ses jugements avec toute la dévotion, toutl'amour et toute la religion que nous devons. Or, comme nous sommes tous les jours de notre vie incertains de l'heure de notre mort, qui 9st le sacrifice de notre être, il faut au lommencement de la îournée, entendre la sainte Messe, et s'unir aux dispositions et sentiments de Jésus-Christ s'y offrant en sacrifice.

QiuUpuÊ $0niiment$ intérieun de Notre- Seigneur koetie^ $' offrant à DieueonPire^ pour honorer les droite qu'il a eur lui.

Premier sentimeat. — Enven la êQvwrameti de Dieu.

Mon Dieu et mon Père, j:adore voire souveraineté sur moi. J'adore le droit que vous

avez d'anéantir l'être et de détruire la vie que Vous m'avez donnée par votre amour et par voire bonté. Je m'offre à vous, mon Père, j)Our en faire ie sacrifice et pour souffrir l'anéantissement auquel vous me pouvez réduire è tous moments : je l'accepte de tout , mon cœur, et me livre à vous pour l'heure qu'il vous plaira.

Second sentiment. — Envers ta ju$iiee.

Mon Père et mon Dieu, j'adore votre justice et le droitque vous avez de me détruire à cause des péchés que je porte. J'adore le droit que vous avez de mettre è mort avec moi tous les pécheurs que vous avez condamnés en Aclaro, dans lequel ils vous ont offensé. Mon Dieu, j'adore ce droit-lè, et je lue livre à vous, je me soumets à votre jugement, et suis prêt à en subir la peine è l'heure que vous voudrez. Tous les moments de la vie que vous me conservez et à toutes les créatures sont autant de grâces que nous recevons de vous : faites, mon Dieu, exé« cuter vos ordres ; car nous sommes tout vôtres et tout prêts à mourir.

Troisième sentiment. — Envers la toute-puinanu.

Mon Dieu et mon Père, j'adore votre toute-puissance et le droit que vous avez de détruire l'ouvrage que vous avez produit. Nous savons que vous nous pouvez casser comme un potier casse un vase d'argile ; rien ne peut résister i votre toute-puissance. Je me consacre et me sacrifie à vous avec tous mes membres; et honorant la force de votre bras, nous nous livrons à vous pour en porter l'effort, nous nous abandonnons à tout l'usage qu'il vous plaira de faire de tout notre être pour honorer votre toutepuissance : brûlez, brisez, coupez, faites paraître ce que vous êtes aux dépens de votre créature.

Quatrième sentiment. — Etners Vamour de Dieu.

Mon Dieu et mon Père, j'adore votre saint amour, qui souffre avec peine l'exil de ses enfants. J'adore le désir que vous avez de les retirer et de les consommer en vous. Faites-le, mon Père, ouand vous voudrez; car notre exil est dur. Retirez-nous de nous et de toute la créature; tout notre désir est d'être sacrifiés et consommés dans votre sein d'où nous sommes sortis par votre amour, et où nous désirons retourner par votre même charité : consommez-nous au plus têt (213]; aidez è nos langueurs è nous détruire, et a achever le sacrifice que vous avez commencé en nous dès le jour du saint baptême. Votre charité nous a fait naître, et votre amonr nous doit faire mourir. Quel moyen de nous souffrir nous-mêmes si remplis d'amour-propre et ennemis mortels de votre charité? Sanctifiez cet être abominable; que votre saitit amour l'absorbe au plus tôt, puisqu'il ne doit point changer jusqu'à la mort, et que nous devons porter touto

(Îi5) Beu mihi ! quia hevtatus meus prohngatus esu [FsaL xix, 5.)

tes

aotre Tie cet eanemi dans noire sein (214') : Créez en noas un cœur nouveau; le nôtre 'est un fonds inépuisable d'impureté : il est tout ^»é(ri d'amour-proprciet si yous ne Tanéantissez entièrement, ce qui resterait de lui TOUS serait toujours contraire.

Toi omis ici beaucoup d'ticUs^ senliments^ disposition» et avis que vous pourrez voir dans un traité particulier du saint sacrifice de la Messe que f espère vous donner bientôt. Et en attendant^ vous pourrez vous servir de ce que foi mis ensuite pour la sainte commu^ nion^ et pour la visite du tris-saint Sacre* ment: et vous pourrez aussi vous occuper de ce qui suit ici immédiatement pour chaque jour de la semaine.

Intentions dans lesquelles on peut offrir le saint sacrifice ckaquejour de la semaine.

Le dimanche. — Le dimanche , on peut offrir k Dieu le saint sacrifice de la Messe» dans toute retendue des intentions pour lesquelles il a envoyé son Fils sur la terrf», et iiQur lesquelles il a voulu que son Fils éta- Mit ce sacrifice d'amour et de louanee. La grandeur de Dieu mérite d'être honorée dans tonte son étendue ; mais comme notre esprit est si borné au*il ne saurait envisager que fort peu decnosesà la fois, et que notre cœur est trop étroit pour embrasser en détail et en particulier tout ce qui est de Dieu, il est k propos de prendre un jour pour adorer tout Dieu dans la foi, par le saint sacrifice de Tautel, s'unissantà Notre-Seigneiir» et se perdant dans toutes ses intentions sans se partager et sans en regarder aucune particulière. Par ce moyen, on entre dans 1 immensité de la volonté de Dieu, et Ton a aussi peu de bornes qu'elle-même.

Le lundi. — Bien qu'il n'v aitqn*une seule Balise danslaquelle le Fils de Dieu , notre divin Maître, lait voir quelque partie de retendue des saintes dispositions de son flme, et dans laquelle il dilate l'amour qu'il avait fiour son Père lorsqu'il vivait sur la terre, toutefois cette même Eglise se trouve partagée en trois états différents, et qui semblent faire trois différentes Eglises, lesquelles néanmoins n'en font qu'une en Jésus- Christ, qui les consomme toutes en lui par son mèine Esprit.

La première est l'Eglise soufl'rante ou gémissante, laquelle se purge et se prépare dans le purgatoire, tx)ur être digne épouse de l'agneau sans tache, qui pour sa sainteté ne saurait souffrir rapproche d'aucune souillure; et laquelle, outre cela, fait paraître avec éminence, Jésus-Christ souffrant et satisfaisant à Dieu son Père en tous les membres et par tous les membres de cette Eglise. Ml seconde est l'Ëglisp qu'on appelle militante; et la troisième l'Eglise triomphante.

La providence de Dieu (qui veut qu*après avoir adoré l'immensité de siss intentions en

Ï;énéral, on les révère en particulier, et qu'on es révère en son Fils, en qui il veut qu*on

lui rende ses devoirs) donne trois jours pour regarder ce divin Fils dans toutes ces Églises qui font son étendue. Le lundi, il le faut considérer dans TEglise souffrante et offrir à Dieu on ce jour le saint sacrifice de la Messe dans toute l'intention de Jésus-Christ souffrant et satisfaisant è Dieu son Père dans

* ces saintes ftmes, et demander à Dieu en Jésus-Christ même qu'il achève son ouvrage, et qu'il accomplisse sa consommation en elles.

Le mardi. — Il faut offrir le saint sacrifice dans toutes les intentions des bienheureux qui adorent Dieu et qui influent sans cessa sur l'Eglise de la terre. Les saints sont comme le firmament de l'Eglise; le monde corporel a son firmament, dans la capacité du-

. quel sont contenus les astres, les planètes et les étoiles qui roulent autour de la terre, et qui versent sur elle les influences que le soleil, première source de lumière, leur distribue.

Le monde spirituel, c'est l'Eglise; son firmament est le ciel des bionheureuSt qui ré-^ pendent sur elle les influences qu'ils ont prises en Jésus-Christ leur soleil et l'origine de leur vertu. Et, comme l'ordre de la providence de Dieu veut qu'ils se communiquent k l'Eglise, ils soupirent perpétuellement pour lui obtenir les grAces dont ils sont remplis. Et, comme Jésus-Christ est l'accomplissement et la perfection de leurs désirs, il faut offrir Jésus-Christ k l'autel» dans les intentions qu'il a dans les bienheureux pour la gloire de son Père et pour !e bien de son Eglise; il faut s'abtmer tout entier en eux, ou plutôt en Jésus-Christ en eux. Le mercredi. — Il est bon d'offrir k Dieu la sainte Messe dans les intentions de Jésus-Christ mourant et poussant vers Dieu un grand cri, et les derniers soupirs de sa vie en faveur de son Eglise militante. Jésus- Christ et son divin Esprit sont au milieu de l'Eglise, demandant k Dieu ses besoins avec gémissements (215), et attirant Dieu sur elle pour réparer les manquements de ses membres et pour remédier k leurs nécessités. Ce sont ces soupirs sacrés et ces gémissements au'on ne saurait expliquer, qui obtiennent de Dieu tout ce qui est nécessaire k l'Eglise et oui établissent les vertus dans le cœur des fidèles. Le Fils de Dieu s'est mis sous le très-saint Sacrement, afin d'être toujours au milieu de sou Eglise pour demander ses besoins k Dieu son Père, et pour mettre entre les mains de ses membres une hostie infiniment sainte, infiniment agréable k Dieu et infiniment savante de ses bontés et des pécessités de ceux pour qui elle est offerte; afin que, perdus en cette même hostie, ils obtiennent tout ce qu'ils demanderont, il faut s*abimer en Jésus- Christ priant pour son Kglise, et demander avec lui tout ce qui manque» et au générait et au particulier, comme rhumllité pour les uns» la patience pour les auiresi la dou-

(^11) Cor mundum créa in me Beus. (Pia/. l, 12.)

v«i5; Spirilu» potiuéui pro nobh gtmitibus iuei^arrabUibus. (Rom. vui, 26.)

Ut JOURNEE CHa£T>£.NNE. ^ PART. I.