DES CEREMONIES DE LA GRAND'MESSE. -^ LIV. III

prières et de devoirs h présenter à Dieu sans cela. Et tous deux ne font qu*un encensoir, comme Thumanité de Jésus-Ctirist et sa divine personne ne font qa*un priant et un louant.

La sainte Vierge est celle qui donne au Verbe ses louanges et ses prières, en lui donnant rhumanité, dans laquelle il trouve le mojen de prier et de glorifier Dieu ; et le Verbe se sent tellement ol>ligé à Marie de ce digne présent qu'elle lui a fait de sa nature et de son sang, qu*il a bien voulu se tes unir, et faire que Te sang de Marie avec le Verbe devînt le Christ, et f!t partie du Verbe incarné. Be là vient que toute TEglise avec le Verbe se sent obligée à la très-sainte Vierg*«,deta religion qui se rend à la divine majesté. C'est donc pour cela que le thuriféraire qui représente la sainte Vierge, est celui qui doit donner l'encens et l'encensoir au diacre, afin que par lui le prêtre, qui signifle le Verbe, reçoive le moyen de glorifier Dieu.

. CHAPITRE IlL De r ^IntroU.}^

Après les encensements qui expliquent h leur façon les louanges de Dieu, on commence Vintroit et les prières de l'ancienne loi : car l'Introït est presque toujours tiré de TAncien Testament; et Ton exprime par ces paroles ce que Ton avait exprimé au|)aravant par les encensements, par lesquels on avait attiré A Dieu les ^ux et le Qaircr de l'âme, comme on y attire maintenant les oreilles, récitant ses louanges à haute voix. Et pour cela tout le peuple chante en la personne du clergé, qui exprime toute l'Eglise ramassée en lui.

En commençant l'Introït, le prêtre fait le siçne de la croix sans dire : In nomine Pa^ ins^ e/Fi/t'i, et Spirituisancti^ pour marquer

2ue tout ce qui s'est fait en l'ancienne loi, a té la gloire de la très-sainte Trinité en Tertu de Jésus-Christ, qu'elle ne connaissait pas ciairemeivt et distinctement, mais seulement avec confusion et obscurité. C'est pour- 3uoi elle fait seulement par geste le signe e la croix, sans exprimer par iiaroles les inùs personnes adorables.

On entonnedes paroles tirées de l'ancienne Loi,quisignifientquelquefoislesdisposition8 de Dieu, pendant ce temps-là. Par exemple en cet Introït : Ego cogito cogilationet paciif et non affliclionis {Jer. xxix, 11), l'Eglise est ravie de ces dispositions de Dieu, qui souhaite la paix aux hommes, et qui médite le Qioyeii de notre réconciliation en son Fils. Kl partant Te chœur entonne hautement et d*une allégresse publique ce beau motet : Ego eogitOf etc. : Je pense des pensées de paix.

Après avoir exprimé les sentiments de Dieu, on exprime ceux de la Synagoguequi suivent immédiatement; comme sont les sentiments de confiance que l'Eglise exprime, ensuite des témoignages diimour que Dieu lui a rendus; mais avec cette différence que, ne se contentant pas de chanter ceux-ci

une fois, elle les répète une seconde ; ce qu'elle ne fait pas des prièresdela Synagogue^ tirées de David, h cause que les sentiments et dispositions de Dieu se doivent peser avec plus de respect que les sentiments de tous tes hommes ensemble pour purs qu'ils puissent être, ayant toujours diminué de la pu* reté et de la sainteté de Tesprit en leur mé« lange.

De plus, on chante la première partie de rintroït par deux fois, dont la première déclare les pensées de Dieu et ses promesses, et la seconde témoigne qu'elles sont accomplies, et qu'on lui en rend actions de grâces.

Et pour les louanges ou prières tirées de David qui expriment les devoirs et la religion des hommes envers Dieu, elles ne so récitent qu'une fois, à cause aue ses prières se doivent continuer dans l'Eglise, et ne doivent jamais être interrompues. Et la nouvelle ioif aussi bien que l'ancienne, se doit servir de ces prières, autrefois inspirées par l'esprit de Jésus-Christ qui anime l'Eglise ; parce que l'esprit de Dieu en ce temps-là»

2ui devait être un jour l'esprit de Jésushris>t, quand il serait conçu sur la terre, se répandait par avance en David, et lui faisait dire ce qui devait être continué dans. tout le monde. Lt comme il était figure de Jésus- Christ, et même un Jésus-Christ vivant sur la terre en la vertu de son esprit, il expri« mait déjà les sentiments du Fii« de Dieu en son Eglise, et Notre-Seigneur commençait par avance à exprimer en lui ce qu'il continue en nous.

Et afin que toute l'Eglise fût pleine ae Jésus-Christ, et que tout ensemble elle ne fût qu'un Jésus-Christ, il mettait dans la boucne de ce Prophète ce qu'il devait dire un jour lui-même sur la terre, comme on Ta vu à sa mort, oi!i il a prononcé les psaumes que David prononçait en son affiiction, récitant : In wanuê tuen eommendo ipiritum meum. (Psat. xxx, 6; Luc. xxni, 26.) Et: Beui metiâ, Deus- meus utquid dereUquiiti me? (PsaL xxi, 2; Malth. xxvii, 46; Marc, XV, 3^.) Comme encore le Dixit Dominus Domino meo {Piol. cix, 1) ; qu'il exprimait de bouche sur la terre, comme un jour son Père devait le réciter dans le ciel, où Ton entend insensiblement les paroles de congratulation, coiyouissance, ressentiment et gratification, dont le Père éternel devait user à l'entrée de son Fils dans le ciel, au jour de son ascension. Si bien au'en Tune et l'autre loi on ne voit que Jésus-Christ, on n*entend parler que Jésus-Christ, et on n'est redevable qu'à Jésus-Christ de toutes les louanges, de tout l'honneur et de tous les hommages qu'on rend maintenant à Dieu, qu'on lui a rendus et qu'on lui rendra à jamais mr la terre et dans le ciel.

Et pour exprimer cela et marquer l'union de Tun et de l'autre Testament en Jésus- Christ, immédiatement après ce psaume, on récite : Gloria Patrie et Ft/to, etc, pour joindre la prière du Nouveau Testament à celle de l'Ancien, et pour ajouter aussi à TAncicn le bonheur qu'il ne connaissait |ias; savoir

su

CEOYRES COMPLETES DE M. OLIBR.

l'expression do mystère de la trës*sainie Trinité qui lai manquait ; car il n*en connaissait rien que confusément et en la foi de Jésus-€hri$l, qui derait un jour révéler ce qui était alors courert.

C*est pourquoi ((uand on dit : Gloria Pa^ tri, et Filio, etSpiritui ioneto^ le prêtre se tourne vers la croix ou vers le très-saint Sacrement, lorsqu'il est sur Tautel pour dire: C*est à vous, mon Seigneur Jésus -Cbristy caché sous notre sacrement dans ce tabernacle , ou bien à vous qui êtes représenté sur cette croix (car il faut qu'il y ait toujours un crucifix sur Tautel ) , que nous sommes redevables de la connaissance de ce divin et adorable mystère de la très-sainte Trinité, h laquelle nous rendons ces hommages et ces louanges expresses, dont toute l'aneienne loi était privée, qui ne rendait aucun devoir qu'en votre esprit caché au plus profond du cœur de vos prophètes, auxquels vous révéliez cette sublime vérité. Et l'Eglise, dans roffice divin pour le même dessein, récite le Gloria Putri h la 6n de tous les psaumes de David et de tous les cantiques, excepté au Benedieite^ i cause qu'on a ajouté en la méthode du cantiaue, qui n'est qu une image des louanges que rB^lise rend h Dieu : Benedicamus Patrtm et Ft/tum, cum saneto Spiritu. Louons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, représentés par les trois enfants ilans la fournaise en unité de l'esprit, qui parut au milieu d'eux comme images de rEglise.

Lorsqu'on dit le Gloria^ on s'incline profondément k l'extérieur et on s'humilie de cœur devant la majesté de Dieu, protestant par cette action d'anéantissement, que toute créature doit rendre hommage è h cette grandeur suUime, et se réputer indigne de parattre devant elle. Par ce verset de notre office, qui est oiïice du Nouveau Testament, nous tirons des mains de la Synaffogue, et nous nous approprions ce qu'elle possédait uniquement aepuis la venue de Notre-Seigneur, par le mauvais usage Sii'elle en faisait ; car par celte sainte conusion: Gloria Patrie gloire soit à Dieu en lui-même, comme tous les psaumes le marquent, mais subsistant en trois personnes, comme nous l'ajoutons, nous marquons ce^8 psaumes de notre sceau et les rendons nôtres, y ajoutant tout ce qui y manquait, que Jésus^brist n'avait point encore découvert, et qu'il attendait h révéler à la On de la loi. C'est pourquoi nous disons : Gloria Patri k la Qn des psaïunes, et non pas au commeo* cernent.

Si aux Laudes on ne dit point Gloria k la An de deux psaumes, c'est parce que l'on en fait un de trois, lesquels ensemble expriment une même chose, et rapportent les louanges et dispositions des saints qui ne sont point interrompues, et ne «ont qu'une louange à Dieu et h la tt ès-sainte Trinité. Ce qui ne se fait pas sans raison en cette partie qui s'api* pelle Laudes, c'est-à-dire louanges à Dieu, où l'Eglise, particulièrement au jour du dimanche, honore la résurrection de notre

Sauveur, et l'a société qu'il a avec les bienheureux, pour louer Dieu éternellement. Si bien qu'elle y mêle les cantiques des louanges des saints : Laudate Dominumin sanjclis jut, laudate eum in firmamento virluti$ ejus, Piol, CL, 1.) Bytnnus omnibus sanciis ejui lUie Israël populo ap^ropinquanti sibi. {P$al, cxLviii, ik.) L'on voit en tous ces psaumes la description des saints et leurs disposilious dans la gloire : Exaltationes Dei in gutture eomm {Psal. cxux, 6) : Les louanges de Dieu dans leur bouche. Et parce qu'il faut s'unir en terre aux louanges des bienheureux, on dit tous les jours è Laudes ces cantiques du dimanche , dédiés h la louange de Dieu en Jésus-Christ ressuscité. D*où vient que co jour-lk se récite le Dominus regnavit décorem induîus est , tndu/iM est Dominus fortitudinemt et prœcinxil se [PsaL xcu,l) : Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de beauté, accompagné dfe force et de vertu en sa résurrection : Crucij^xus est in infirmitatSySti vivit ex virtute Dei. {II Cor. xni, b.)

Après on dit le psaume /ubt'/ore (Pia/.

xGix, 1), qui exprime les sentiments de joie des Chrétiens en ce jour.

On igoute : Deus, Deus meus^ ad te de luce ifigilo. Sitivit in te anima mea^ quam mu/a'pliciter $ibi caro mea (PsaL lxii, 1), où l'oa voit les souhaits de Jésus-Christ soupirant après la résurrection, et fa désirant plus jiour son corps que pour sou Ame, qui était en

Sartie bien heureuse, et sou corps, était afigé de toutes parts et plein d amertume et de confusion.

Le Benedicite est le cantique des bienheureux consommés dans la Gloire et dans le feu divin, qui chantent les louanges de Dieu tout d'une ? oix et d'un même esprit, re-

f présenté par cet ange qui se trouva au miieu des enfants: Vno orebenedicebani Deum. (/>afi. 111,51.)

Lorsque nous chantons le Gloria en TOffice, on s'incline devant la sainte Trinité en union è Jésus -Christ Notre - Seigneur qui s'est donné à nous, et que nous ue regardions point de loin, comme le prêtre fait au coin de l'autel, quand il se tourne fers le cruciQx, parce qu'alors il représente l'Ancien Testament, qui regardait de loin Notre- Seigneur, et ne le pouvait voir qu'en figure, et caché sous les voiles du tabernacle.