SOUMISSION ET USAGE DE LA RAISON

La dernière démarche de la raison, c'est de

xuinoître qu il y a une infinité de choses qui la

urpassent. Elle est bien foible, si elle ne va Pensées. 17^

jusque-là. Il faut savoir douter où il faut, assurer où il faut, se soumettre où il faut. Qui ne fait ainsi 9 n'entend pas la force de la raison. Il y en a qui pèchent contre ces trois principes , ou en assurant tout comme démonstratif, manque de se connoître en démonstrations ; ou en doutant de tout , manque de savoir où il faut se soumettre; ou en se soumettant en tout, manque de savoir où il faut juger.

Si on soumet tout à la raison , notre religion n'aura rien de mystérieux ni de surnaturel. Si on choque les principes de la raison, notre religion sera absurde et ridicule.

La raison , dit saint Augustin , ne se soumettrait jamais , si elle ne jugeoit qu'il y a des occasions où elle doit se soumettre. Il est donc juste qu'elle se soumette quand elle juge qu'elle doit se soumettre; et qu'elle ne se soumette pas, ^ quand elle juge avec fondement qu'elle ne doit j pas le faire : mais il faut prendre garde à ne pas z

se tromper. i

La piété est différente de la superstition. Pousser la piété jusqu'à la superstition, c'est la détruire. Les hérétiques nous reprochent cette soumission superstitieuse. C'est faire ce qu'ils nous reprochent , que d'exiger cette soumission dans les choses qui ne sont pas matière de soumission.

SECONDE PARTIE, ART. VI. *5c)

Il n'y a rien de si conforme à la raison que e désaveu de la raison dans les choses qui sont le foi. Et rien de si contraire à la raison que le lésaveu de la raison dans les choses qui ne sont pas de foi. Ce sont deux excès également dan* »ereux , d'exclure la raison , de n'admettre que la raison.

La foi dit bien ce que les sens ne disent pas , mais jamais le contraire. Elle est au-dessus, et non pas contre.

Si j'avois vu un miracle , disent quelques gens, je me coiivertirois. Ils ne parleroient pas ainsi , s'ils savoient ce que c'est que conversion. Ils s'imaginent qu'il ne faut pour cela que reconnoître qu'il y a un Dieu , et que l'adoration consiste à lui tenir de certains discours, tels à peu près que les païens en faisoient à leurs idoles. La conversion véritable consiste à s'anéantir devant cet Etre souverain qu'on a irrité tant de fois, et qui peut nous perdre légitimement à toute heure; à reconnoître qu'on ne peut rien sans lui , et qu'on n'a rien mérité de lui que sa disgrâce. Elle consiste à connoître qu'il y a une opposition invincible entre Dieu et nous ; et que, sans un médiateur, il ne peut y avoir de commerce.

Ne vous étonnez pas de voir des personnes

l6o PENSÉES DE PASCAL,

simples croire sans raisonnement. Dieu leur donne l'amour de sa justice et la haine d'euxmêmes. Il incline leur cœur à croire. On ne croira jamais d'une croyance utile et de foi, si Dieu n'incline le cœur; et on croira dès qu'il l'inclinera. Et c'est ce que David connoissoit bien , lorsqu'il disoit : Inclina cor meum, Deus, in testimonia tua. ( Ps. 1 1 8 , 36. )

Ceux qui croient sans avoir examiné les preuves de la religion, croient parce qu'ils ont une disposition intérieure toute sainte, et que ce qu'ils entendent dire de notre religion y est conforme. Ils sentent qu'un Dieu les a faits. Ils ne veulent aimer que lui ; ils ne veulent haïr qu'eux-mêmes. Ils sentent qu'ils n'en ont pas la force; qu'ils sont incapables d'aller à Dieu; et que , si Dieu ne vient à eux , ils ne peuvent ] avoir aucune communication avec lui. Et ils } entendent dire dans notre religion qu'il ne faut aimer que Dieu , et ne haïr que soi-même : mais ■ qu'étant tous corrompus et incapables de Dieu, Dieu s'est fait homme pour s'unir à nous. Il n'en faut pas davantage pour persuader des hommes qui ont cette disposition dans le cœur : et cette connoissance de leur devoir et de leur incapacité.

Ceux que nous voyons chrétiens sans la connoissance des prophéties et des preuves, ne

laissent pas d'en juger aussi bien que ceux qui ont cette connoissante. Ils en jugent parle cœur comme les autres en jugent par l'esprit. C'est ' Dieu lui-même qui les incline à croire ; et ainsi ils sont très-efficacement persuadés.

J'avoue bien qu'un de ces chrétiens qui croient sans preuves n'aura peut-être pas de quoi convaincre un infidèle qui en dira autant de soi. Mais ceux qui savent les preuves de la religion prouveront sans difficulté que ce fidèle est véritablement inspiré de Dieu , quoiqu'il ne put le prouver lui-même.