L'AMOUR DE DIEU

Preuves do par anioar.

Noos âTons déjà yu que TÉglise) en proscrivant le livre de M. de Cambrai, n'a jamais voulu condamner les actes dn pur amour. Cette vertu désintéressée a toujours été la doctrine favorite de ce prélat , la source de ses disgrâces et de sa gloire, la clef de tous ses principes, le grand ressort de son cœur, et le dénomment de toute sa vie. Donner une idée juste de ses sentiments sur cette doctrine, c'est le peindre par le trait essentiel. C'est ce que je vais faire, en me servant, autant que je pourrai , de ses propres paroles.

Plan de ce discours.

Ses adversaires disent qu'il n'a pris cette doctrine que dans les essors de sa belle imagination , et nullement dans les idées de la pure raison. C'est ce qui m'oblige de remonter ani premiers principes. J'en tirerai d'abord les preuves de cette doctrine. Je ferai voir ensuite qu'elle est la source de Ions les sentiments nobles. Je montrerai enfin qu'elle a été l'idée de tous les grands philosophes. On trouvera dans la seconde partie les réponses à toutes les objections.

PBBMlkRB PREUVE.

Par ridée de Dieu.

Le souverain Être se connaît, et il s'aime. Son amour pour lui'Oiéme n'est pas un mouvement aveugle, mais une complaisance éclairée, fondée sur la vue de sa perfection. Il aime toutes ses créatures inégalement, selon qu'elles lui ressemblent plus ou moins. La perfection de Dieu est la règle primitive de son amour pour lui-même et pour tous les autres êtres. Or, la règle la plus parfaite des volontés finies est sans doute celle de la volonté infinie. Aimer Dieu pour lui-même et toutes dioses pour lui, est par conséquent la loi universelle de toutes les intelligences. Dieu n'agit pas ici en ]égi&> latenr arbitraire, qui aurait pu donner une autre loi à ses créatures. C*est une loi nécessaire, immuable, étemelle, qui coule de sa nature, et dont il ne saurait se dispenser loi-même, ni aucun être raisonnable.

DBUXIÈMB PREUVE.

Par la natore de Thomme.

TeOe est la gnuaéeor de Dieu , qu'il ne peot rien créer que

pour Hii-iiiêiiie. Il n'a besoin de rien , mais il veut tout , parce que tout lui est dû. Quand il crée, il ne fait que représenter au debors ce qu'il est au dedans. Les êtres raisonnables sont ses images vivantes. 11 ne peut pas créer une intelligence qui se baisse , parce que toute intelligence est bonne , m tant qa'elle ressemble à son original. Mais la créature , en s'aimant, ne doit s'aimer qu'autant qu'elle est aimable. Elle n'est, et eilen'estaimable, qu'autantqueDieu lui oom- |

muniquesanscesse son êtreet sa perfection. EUenedoitdone s'aimer que par rapportàlui. L'amouriiropre bien i^glé n'est qu'une suite, et nullement la source de notre anxmr pour Dieu. L'amour de Vinftnim^nt grand, pour leqnel nous sommes faits, doit être la raison de'notre amour pour l'in- Jini^nent petit, pour lequel nous ne sommes pas Aiits. Voilà la loi fondamentale de notre création. La créature ne peut , sans s'ériger en fiiusse divinité , rien faire, rien penser, rien Vouloir pour ellemême et pour sa pn^re gloire.

TROISIÈME PBEUVB.

Par l'idée de roidre.

L'ordre est fondé sur les différents degitSs de réalité que Dieu a donnés à phaque être. Aimer selon l'ordre, c'est aimer cluique créature selon le rang qu'elle tient dans cette échelle infinie d'êtres qui descend par degrés depuis l'Être suprême jusqu'au moindre être créé. Comme dans les choses inanimées la grandeur de force iait la grandeur du mouvement; de même dans les êtres intelligents , la grandeur de réalité ou de perfection doit fiûre le poids de l'amour. Sans cet ordre, l'harmonie des esprits célestes serait troublée sans cesse. Tous n'ont pas le même degré de béatitude, parce que tous n'ont pas une capacité égale. Cependant ils ne sont pas jaloux les uns des autres. Ils voient à découvert la beauté de cet ordre que nous ne voyons pas. Ils adhèrent sans cesse à tout ce qu'ils y voient, et cet acquiescement lait leur amour.