Hab* III, y

DU CRUCIFIX ET DU PELERIN 4g

supplie treshumblement qu'il te plaise de ta grâce me souldre une question la quelle me tient a mesaize. C'est que tu me faces entendre comme il a esté possible que ta «aincte ame, la quelle estoit inséparablement unie a la divinité et par conséquent en gloire et parfaicte béatitude, ait peu soustenir quelque peine, considéré que (a)

Vision de divinité Rent planiere félicité, Contraire de toute souffrance, Voire en si [b) parfaicte plaisance Que, se les damnez le veoient.

Jamais douleur ne sentiroient.

Jesdcrist. 39. La question est raisonnable, et pour y bien respondre briefvement, premier tu dois sçavoir que ce a esté chose trop plus miraculeuse que naturelle. Car, comme tu as dit, mon ame, ainsi que celle qui unie estoit {a) a la divinité, a eu gloire et béatitude tresample et tresparfaicte joye et félicité, tousjours en tant qu'elle veoit et contemploit si bien et si parfaictement l'essence divine, la quelle plaisance mon ame avoit, voire dès le commencement de ma conception, et Ta tousjours eue depuis, tout ainsi qu'elle a maintenant. Mais, pour ce qu'il m'estoit nécessaire (b) souffrir pour le mistere de la rédemption acomplir de l'humain lignage, affin de recompenser par mort Toffence des premiers parens, la divinité ne permetoit pas que mon ame, en tant qu'elle pouoit humainement considérer, ymaginer, craindre et souffrir et sentir les affections, comme seroit de miséricorde et aussi de compassion, de crainte, douleur et tristesse, fut participante de celle vision souveraine. Autrement le négoce de ma passion

(a) B qui. — (b) B se. — (c) B estoie. — (4) B nessaire. T. IIL 4

5o LE DIALOGUE

jamais n'cust {a) esté du tout acomply. D'autre part, je n'eusâe point semblé entre les hommes estre de conversacion humaine ; et pour ce dis je que (b) c'estoit chose trop plus miraculeuse que naturelle, car, naturellement, il n'est pas possible que une mesme ame puisse avoir en soy souveraine plaisance et souverainne douleur. Mais, par ordonnance divine, la chose estoit Fol. Biiij ainsi partie que la sensualité aucunement repugnoit a ce que la raison vouloit ; pour ce que, se (c) mon ame avoit es plus haultes parties de soy, pour cause de la divine {d) vision et, par permession divine, souveraine plaisance (e) touchant participacion de corps humain, elle avoit es plus basses parties de soy souveraine infirmité. Et de tant que la divinité plus deffendoit que la plaisance, la quelle estoit es plus haultes parties d'icelle, ne descendist et participast avec les parties plus basses, de tant plus estoient {f) mes douleurs et mes souffrances plus grandes et plus excessives, pour ce que a mon ame estoit fort grief de veoîr et considérer en soy ces deux choses qui sont contraires l'une a Tautre {g).

Le Pèlerin.

40. Excessives estoient ilz voirement, bien je l'entens, mon souverain seigneur et rédempteur. Et puis que tant as souffert, particulièrement en Tame, il fault bien dire que, quant tu souffrois en ame et en corps, moult cruel estoit ton martire.

Jesuchrist.

41. Si trescruel me fut ce martire, de si tresgrant peine et douleur, de si tresgriefve angoisse, qu'il n'est langue qui le sceut dire ne (A) engin qui le sceut comprendre. Donc, se tu pensoies seullement que (f) ce

{a) B nest. — (b) A pue. — {c) se manque (d) B diuinie. — (e) Les mots souveraine plaisance sont suppléés, (f) B estoient. — {g) B lautrer. — (/i) B ee. — (i) B qu.

DU CRUCIFIX ET DU PELERIN 5t

eust esté comme le martire de quelque autre homme, tu seroies bien deceu et hors de ton bon propos, et tu orras la raison pour quoy. Tu sçais bien que toute chose tant plus est forte et vertueuse, tant çst elle plus forte a deflfaîre :

Plus a de boys en la fournaise, Plus est ardant, plus a de braize.

Plus est elle forte a destaindre.

Plus est Tarbre de forte essance, Plus endure de violence Quant les vens le viennent contraindre.

Au contraire, plus est débile Toute chose, plus est facile Au desmollir et au desjoindre.

Plus est le corps bas et {a) failly, Quant de douleur est assailly, Mains a matière de se plaindre.

Or est il ainsi que mon corps estoit tout le plus i parfait, le plus entier et le mieulx acompli de tous les autres corps qui jamais furent, comme tu peulx et doys entendre pour plusieurs causes et raisons. Et premièrement, comme tu sçais que aux autres leurs corps je ' distribuoye, pour moy je ne prins pas le pire. Secondement, et d'autre part, tu sçais que par charnelle copulation mon corps ne fut point engendré ne conceu, mais fu fait^en forme, sans semence d'homme, du pur sang et substance du précieux corps de la Vierge Marie, ma mère, par œuvre du Sainct Esperit, sans participacion de cesie commune corruption par le moyen de la quelle sont conceuz et engendrés tous les corps .des autres hommes, et par conséquent tous subjectz a mort. Tiercement, mon corps estoit composé si proprement et de si bon acord en ses quattre complexions, que en

(a) B est.

luy n'avoit chose frustre ne qui fust l'une a l'autre aucunement contraire, ce qui n'est p^as et qui ne fut jamais es corps des autres [a) hommes. Car ilz ont en eux froideur et challeur, secheur et moisteur, qui sont repugnans et contraires ; dont (é) il advient a la fin que telle contrariété cause leur mort. Pour ce que a corruption est subject, a corruption luy convient venir; mesmement quant ce que luy est contraire ne peult suffisamment remédier. En paradis de plaisance estoyent jadis arbres (c) de vie pour a ceste contrariété subvenir; mais ilz en furent forbanis et envoyés en exil. Leur nature ainsi estoit corruptible, et ainsi demoura sans aucun remède subjecte a ces nécessitez. Donc est force que tousjours decheans (rf), petit a petit, ilz tendent à leur fin.

Maïs au regart de moy, mon corps estoit par egalle porcion de toutes icelles mixtions si bien composé, qu'il n'estoit pas possible de mieulx et n'avoit en soy riens qui fust contraire. J'avoye de superhabondant aussi prudence pour le régir et gouverner autant qu'il en estoit possible, et par ce m'estoit impossible de excéder les termes et rigles ordinaires de raison et d'atrempance par quoy deust venir a sa fin, ains demouroit tousjours en soy entier et en parfaicte force de robeur. FoL Bv Et par ainsi, veu que par ces rai- || sons il estoit le plus parfaict, le plus sain et le plus entier que jamais fut, il fault conclure que la mort luy a esté la plus contraire, la plus forte, la plus aigre et la plus violante que jamais elle fut a corps d'homme. Mais avons autres, quel que mal que vous souffrez et endurez, la mort ne vous est point grevable {e) au regart de moy ; car davantage vous y estes subjectz et savez bien tous que une fois vous mourrez. Et, comme dessus est dit, vous mesmes tendez a ceste fin, et plus estes anciens et fiebles, et

(a) B autree.— (b) BC donc. — (c) B abre.— (d) B decheons.— (e) B greuablee.

moins vous est grief a mourir. Oultre plus il n'y a celuy de vous qui bien ne considère que pour raison de péché tous avez la mort desservie. Mais a moy, qui en ma force estoie et de la mort si loingtain que jamais naturellement je n'y pouoye parvenir, qui estoye juste, pur et innocent, et qui par péché n'avoie rien desservi, pensés quel est et combien grief m'estoit ce martire violent, fort, angoisseuz et nuysible. En conclusion, il m'estoit tant cruel et tant aspre que a peine le sçavroit on {a) penser ne dire, et tel que, pour crainte que j'avoye d'y parvenir, durant tout le temps de ma vie j'estoie en continuelle souffrance, la quelle, tousjours comme j'ay dit en précèdent, croisoit de plus en plus.

Tant plus m'estoit la mort prochaine, De tant plus aggravoit ma peine, Et pour ce de si grief martire Qu'ay voulu pour toy soustenir.

Ainsi que tu m'as ouy dire, Te doit bien tousjours souvenir ; Ensemble de Tardant amour Dont je t'ay tant voulu aymer Dois tu bien avoir souvenance.

Tant qu'en y pensant nuyt et jour Puisses aucune fois larmer Par cordiale remembrance, Portant en bonne affection La douleur de ma passion ; Si que par toy dorénavant La recompense qui m'est deue D'amour dont j'ay parlé devant, ^ Comme droit est, me soit rendue,

Veu que tel meditacion N'est point sans tribulacion {b) ;

(a) BC on manque. — {h) B trbulacion.

parlé n'a gueres et que long temps les ay voulu porter seulement pour te racheter ?

En quel [a) façon pourrois tu rendre

Recompense de bien aymer,

S'en me laissant boire Tamer

Tu vouloies pour toy le doulx prendre ?

Quant tu y avras bien pensé,

Se bien tu sçaiz ce point entendre,

Ce seroit mal recompensé {b).

Tu vois que, par faveur, par amis, par ambassades, par armes, par prières, par or, ne par argent, je ne t'ay pas voulu rachater ; ains y suis venu moy mesmes pour ce faire, tant t'avoye chier.

J'ay bien voulu du ciel descendre Et mon estât humilier.

Pour la semblance de toy prendre, Affin de a moy te ralyer.

De roy, je me suis fait subject, de seigneur me suis fait vassal, et de maistre je me suis fait serviteur, affin de trouver opportunité de convenablement mourir pour toy. Tu ne feras riens pour moy. J'ay beu pour toy cest amer calice de la mort, et tu vivras tousjours en tes plaisances, cuidant gaigner paradis. Ce seroit a loy grant presumption de espérer avoir pour néant ce que ton maistre a si chier achetté. Humilie toy donc, et fai du bien tant que tu pourras. Boy le calice d'amertume (c), de componction {d), de larmes {e) et de griefves tentacions. Boy le calice de douleur par junes, en portant les injures et douleurs d'autruy, par compassion et pitié, désirant mourir pour moy, et tu vendras avec moy. Tu voys comment dit le Psalmiste,

{a) BC quelle. — (b) B compense. — (c) B auertumè. — (d) B compqction. — (e) B larmer.

que apprès que en la voye de ceste vie présente, j'ay eu beu du trouble ruisseau de douleur, j'ay tost eslevé mon chief, c'est assavoir au ciel, a la dextre de Dieu mon père, en grant triumphe *.

Le Pèlerin.

44. Sire, par ta clémence begnîne, par ta pitié et miséricorde, plaise toy me faire entendre ce mot que, apprès avoit beu de ce trouble ruisseau, tu as {a) eslevé ton chief en hault, en la dextre de ton père.

Jesucrist.

45. Ung homme, le quel a soif en temps de grant ardeur et chemine par les (b) desertz, s'il ne treuve (c) point d'eaue, il [d) est en grant mesaize, et apprès qu'il a cheminé (e) par longue espacé de temps en travail, il a grant désir de boyre, et s'il trouve quelque trouble ruisseau, soudainement y tumbe, tant (/) est ardant de soif, et puis estend ses bras sur le bort du ruisseau, affin qu'il y puisse boyre ; et quant il a beu tant que bon luy semble, il lieve en hault son chief, ainsi que sçavoir tu peuk et entendre, et sur les piedz se dresse. A la quelle [g) semblance, le prophette David, considérant long temps devant ma passion et ma mort en l'arbre de la croix, disoit a propos de moy ce que j'ay cy allégué, c'est assavoir qu'en. cheminant j'ay beu du trouble ruisseau, pour quoy j'ay levé en hault mon chief. Et pour mieulx te faire entendre ceste similitude {h) et desclairer comme, touchant ma passion, elle vient moult bien a propos, note ce que je diray. Tu sais comme je cheminay le jour de ma passion en grant ardeur et alteracion, courant par la voye de douleur et d'afHiction, comme j'ay dit assez de foys cy devant, et la soif principalle que je portay longuement en terre

{a)h te es. — {b) B ley. — (c) B rreuve. — {d) B ilz. — (e) BC quil chemine. — (/) tan. — (g) B aquelle. — (h\ B similitune. I. PsAL. CIX, V. 7.

58 LE DIALOGUB

déserte et stérile qui estoit Hierusalem, la cité tresingratte ; c'estoit ung ardant désir de boire et gouster le Fol. Ci sa-|| lut des âmes et la (a) rédemption d'humain lignage. Et pour rassasier ma soif si tresardante, apprès le cours et le chemin ennuyeux de ma douleur, j'estendi mes bras sur le trouble et courant ruisseau de dernière souffrance ; ce fut en la croix. Et quant par parolles je desclairay ma soif, la quelle esioit corporelle et spirituelle, il me fut présenté a boyre le fiel amer. Lors tantost apprès, tout consummierement, je beuz ravissamment et transgloutis Tangoisseux calice de mort. Ainsi voila comment, en courant et cheminant par la voye, j'ay beu de ce trouble ruisseau.

Le Pèlerin.

46. Qu'est ce a dire, souverain seigneur, que (b), apprès avoir beu d'icelluy trouble ruisseau, tu eslevas ton chief en hault ?

Jesucrist.

47. Cest a dire que, tout ainsi comment celluy qui pour boyre s*est estendu sur le ruisseau, quant il a beu il se redresse et lieve le chief en hault, pareillement apprès mon estente en la croix et Tamer bruvaige de mort, je dressé mon chief en hault en resussitant, qui pour mourir m'estoye humilié et bas incliné. Et le jour de mon ascension mon pare m'a remis sus en triumphe de gloire. Car, comme dit Tapostre « pour ce que je me suis humilié et incliné et que je me suis fait obéissant jusques a la mort en croix, il m'a puis apprès eslevé et donné ung souverain non qui passe tous les autres, tellement que en icelluy non toutes choses sont comprinses, le ciel, la terre et les enfers (c) » '. Et n'y a

{a) BC âmes de la. — (b) BC qui. — (c) B tellement que en iceluy non toutes choses seulement le ciel et la terre et les enfers. — C tellement que en iceluy nom toutes choses seuUement le ciel la terre enfers.