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juger souverainement en matière civile, et ordonner de tout d’une manière définitive et absolue (1). Ce dernier procura si efficacement le bien de la colonie française en Canada, que la mère Marie de l’Incarnation rendait de lui ce témoignage en 1668 : « Depuis qu'il est ici, le « pays s’est plus établi et les affaires ont plus « avancé qu'ils n'avaient fait auparavant depuis « que les Français y habient (2). » Un des premiers actes de M. Talon, ce fut de rendre au séminaire la justice de l’île de Montréal (3). On lui rendit aussi le droit de nommer le gouverneur, et sur le choix que fit M. de Bretonvilliers de la personne de M. Perrot (M. de Maisonneuve étant trop avancé en âge pour retourner en Canada), le roi expédia des lettres pour ce gouvernement, en déclarant qu'il vaquait alors par la démission de M. de Maisonneuve (4); ce qui donnait à entendre que la nomination du sieur de Latouche était nulle, comme contraire au droit des seigneurs.
M. de Courcelle et M. Talon se rendirent à Montréal, et ce dernier visita chaque maison, jusqu'à celles des plus pauvres, pour savoir si tous étaient traités selon la justice et l'équité. Ces magistrats eurent bientôt occasion de connaître par eux-mêmes les fruits que produisaient
1) Registre dé D Un du roi, fol. 71, — Edits concernant le Canada, t.u, p.38.
(2) Lettres de la mère de l'Incarnation, lettre Lxxx1.
(3) Histoire du Montréal, de1663à1664.
(4) Archive:
de la marine, registre des
dépêches , 1671, fol. 59.
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M. Talon désire que la Congrégation soit autorisée par des lettres
patentes uu roi.
Retour de M. de Queylus à Villemarie,
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(1) Ibid. — Archives de d'Hôtel - Dieu Saint-Joseph.
— Vie de da sœur Bourgeoys. 1818, p.
(2) Archives de la marine, mémoire de M.Talon,1667.
(3) Histoire du Montréal, de1666à1667.
pour le bien du pays les communautés naïssantes de Saint-Joseph et de la Congrégation. Désirant de donner à la sœur Be. ‘eoys, en particulier, toute facilité pour exercer son zèle et pour l’étendre même hors de Villemarie, dans les habitations qui commencçaient à se former, ils approuvèrent l'un et l’autre l'établissement de la Congrégation. M. Talon fit plus encore. Voulant consolider ces deux communautés par l'autorité du souverain , il permit aux citoyens de Villemarie de s’assembler extraordinairement, afin d'en demander au roi l'approbation par des lettres patentes. On s’assembla en effet le 9 du mois d'octobre au séminaire, et il n’y eut qu’une voix en faveur de la requête proposée (1).
Enfin, comme M. de Laval ne pouvait fournir ni entretenir des ecclésiastiques dans toutes les habitations qui avaient besoin de leur secours, le roi désira que M. de Bretonvilliers envoyât un nouveau renfort d'ecclésiastiques de Saint- Sulpice, attendu que ceux-ci pourvoyaient par eux-mêmes à leurs propres besoins. En 1667, ils étaient déjà au nombre de onze. Ce nombre n'étant pas encore suffisant, M. Talon écrivit pour presser M. de Bretonvilliers (2); et M. Souart passa lui-même en France pour hâter leur envoi à Villemarie (3).
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Ce fut à cette occasion que M. de Queylus re-
passa en Canada avec MM. d'Urfé, d’Allet et de
Galinée (1). M. de Laval les reçut avec joie et fit
mème insérer à la Relation de cette année une
lettre écrite de sa main, où il s'exprimait en ces
termes : « La venue de M. l'abbé de Queylus,
« avec plusieurs bons ouvriers, tirés du sémi-
| « naire de Saint-Sulpice, nous a apporté « beaucoup de consolation , et nous les avons « tous embrassés dans les entrailles de JÉsus- « CarisT(2).» Le prélat fit plus encore à l'égard de M. de Queylus, leur supérieur. Voulant effacer
toutes les préventions qu’on aurait pu avoir sur | ses dispositions à l'égard de cet ecclésiastique, il 1 le nomma son grand vicaire pour Villemarie (3). { Enfin, cédant aux désirs du roi, il permit aux prètres de Saint-Sulpice de porter l'Évangile aux sauvages (4), ministère qu'il avait réservé jusque alors aux RR. PP. Jésuites (5), sans doute pour qu'il yeût plus de concert et d'unité dans les missions. En conséquence, le 15 septembre 1668, il donna des pouvoirs à MM. Trouvé et de Fénelon (*) pour aller s'établir à Kenté, sur les bords
(*) Le dernier historien du Canada parle de manuscrits récemment découverts , d’après lesquels il paraitrait, dit-il, que cet abbé de Salignac Fénelon était le méme que le grand
(1) Ibid., de 1667 à 1668.
— Relation de ce qui s'est passé aux années 1667 et 1668, par leP.Francois Le Mercier, p. 13. — Lettres de la mère de l'Incarnation, 1° partie, lettre LXXX, du 17 octobre 1668, p. 632.
(2) Relation de ce qui s'est
passé, elc., p.
a! le ; Pnolse deVillemarie, Mariages, 2 et 28 décembre 1669; 91 janvier, 19 mars, 17 et 24 novembre,15 décembre 16170; 15 avril et 19 Juin 1671.
(4) Archives de la marine, lettre de M.
Talon à M.
Colbert, 29 octobre 1667.
(5) Ibid., Canada, t. 1, réponse de M.
Souart à M.
Talon, du 7 octobre 1667.
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(1) Archives du séminaire deVillemarie, dettre de mission, du 15 septemb.1668.
— Rélation, etc,, 1647, 1668, p. 13.
IE, M. de Queylus travaille à l’augmentation de la colonie ;
il confie à la sœur Bourgeoys l'éducation de deux petites sauvagesses,
(2) Archives de la marine, recensement de 1666, fait par M. Talon.
(8) Ibid., registre des ordres du roi pour les Indes occidentales , 1669,mémoire du roi, folio
(1) Histoire du Canada , de son Eglise et de ses missions , 1852, t. 1,p. 166.
(2) Lettre de M. de Frontenac, du 1h novembre 1674.
(3) Archives du séminaire de Saint - Sulpice de Paris, Catalogue, p. 93.
(#) Histoire de Fénelon, par M. de Bausset, 1850, t. 1, p. 482- U85,
du lac Ontario , en leur recommandant toutefois de se conformer en tout à la pratique des Jésuites, et de les consulter dans l’occasion (1).
Durant les diflicultés que le séminaire avait rencontrées les années précédentes, la colonie de Villemarie ne s'était pas accrue autant qu'on l'aurait souhaité ; car on voit par le recensement de l’année 1666, qu'il n'y avait à Villemarie que 584 personnes et 555 à Québec (2).
Comme le roi était persuadé que le retour de M. de Queylus serait très-utile au pays, il écrivait à M. Talon : « Témoignez protection « et amitié à M. l'abbé de Queylus, afin qu'il « travaille avec plus de soin à l'augmentation « de la colonie de Montréal (3). » En outre, il faisait écrire à cet ecclésiastique par M. Colbert, son ministre : « Sa Majesté s'attend bien que la
archevéque de Cambray (1). Ces manuscrits ne sont autres, sans doute, qu’une pièce des Archives de la marine à Paris, sur la marge de laquelle on lit en effet une apostille qui suppose cette identité (2). Mais cette note, ajoutée témérairement par une main récente, est une pure aberration; car il est bien assuré que François de Salignac Fénelon, prêtre du séminaire de Saint-Sulpice, parti pour Montréal au commencement de l’année 1667 (3) (et non avec M. de Queylus, l’année suivante, comme le suppose l'historien du Canada) était frère consanguin de l’archevêque de ce nom (4); d’ailleurs, en 1667, ce dernier n’était encore àgé que de 16 ans,
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« colonie de Montréal augmentera considérable- « ment par vos soins et par votre application ;
« ce dont elle se repose presque entièrement sur « vous (1). » Cette recommandation eut son effet, car M. de Queylus procura si eflicacement le bien et l'accroissement de Villemarie , qu’en 1672 on y compiait de 14 à 1500 âmes (2).
Un autre objet du zèle de M. de Queylus, ce fut l'instruction et la sanctification des enfants sauvages, spécialement de ceux qui tombaient entre les mains des Iroquois. M. de Courcelle s'étant montré irrité envers ces derniers , et leur ayant commandé d'amener à Villemarie les prisonniers qu'ils avaient faits sur diverses nations sauvages alliées à la France (3), M. de Queylus eut la pensée de prendre au séminaire les garçons sauvages, et de confier l'éducation des filles à la sœur Bourgeoys. C’est ce qu'écrivait M. Talon au ministre, le 10 novembre 1670 : « M. l'abbé de Queylus, « lui disait-il, donne une forte application à for- « mer et à augmenter la colonie de Montréal. Il « pousse son zèle plus avant : il va retirer les « enfants sauvages qui tombent en captivité « dans la main des lroquois , pour les faire éle- « ver, les garçons dans son séminaire, et les « filles chez des personnes de même sexe qui « forment à Montréal une espèce de congréga-
(1) Ibid. lettre de M. Col- Lert à M, de Queylus, 15 mai 1669, fol, 145 ; — année 1671, fol, 85.
(2) Histoire du Montréal, par M.Dollier de Casson, de 1671 à 1672.
(8) Histoire du Montréal, etc, de 166) à 1670.
