VI. Vie du bienheureux Dominique , par le bienheureux

Humbert, maître* général de tordre des Frères Prêcheurs. Elle parut avant son élévation au généralat , qui eut lieu en 1254, et fut appelée la troisième légende. Elle est beaucoup plus complète que les deux autres, très-supérieure pour l'ordre et le style à celle de Constantin Médicis. Les contemporains de saint Dominique commençaient à vieillir et à diminuer; on sent que le bienheureux Humbert a voulu rassembler tout ce qu'il avait appris d'eux, afin que rien ne périt d'une si grande mémoire. Son travail a été publié par Mamaclii dans les annales précitées.

VII. Chronique de tordre des Frères Prêcheurs , par le bienheureux Humbert. Celte chronique courte , mais trèsintéressante pour le classement des faits, va de 1202 à 1254. On la trouve également dans Mamachi.

VIII. Vie de saint Dominique, par Barthêlemij de Trente, de tordre des Frères Prêcheurs. Celle pièce est extrêmement courte ; elle se place pour la date entre 1234 el 1251, mais ne compta point parmi les trois grandes légendes écrites dans l'intervalle de 1255 à 1254. Les Uollandistes l'ont publiée au premier tome d'août de leur collection.

IX. Vies des Frères de tordre des Prêcheurs, par Gérard de Frachet, du même ordre. Cet ouvrage l'ut entrepris d'après l'ordre du chapitre général assemblé à Paris en 125G. On voulait sauver de l'oubli un certain nombre de faits héroïques qui avaient illustré les premiers temps de l'ordre, et qui vivaient encore dans la mémoire des vieillards. Le bienheureux Humbert, alors maître-général, chargea de ce soin le frère Gérard de Frachet, Français de naissance et prédicateur célèbre. Il répondit aux vœux de son ordre par un ouvrage d'une simplicité exquise, auquel il est impossible de loucher sans le gâter. Il l'appela Vies des Frères, et le

divisa en quatre parties. La seconde esl relative à saint Dominique, niais ne contient que quelques faits épais échappés aux légendes antérieures. L'ouvrage entier a été imprimé à Douai en 1G19.

X. Relation de la sœur Cécile. La sœur Cécile, de la famille des Césarini, était une des religieuses que saint Dominique avait transférées du couvent de Sainte-Marie au-delà du Tibre au couvent de Saint-Sixte. Elle avait alors dix-sept ans. A vingt-deux ans, elle fut envoyée comme prieure au couvent de Sainte-Agnès de Bologne, où elle vécut jusqu'en 1290 en grande réputation de sainteté. Parmi les religieuses du même couvent de Sainte-Agnès, il y en avait une appelée sœur Angélique , à laquelle sœur Cécile confia plus particulièrement tout ce qu'elle avait vu de saint Dominique, au temps qu'il habitait Saint-Sixte et Sainte-Sabine. Sœur Angélique en écrivit la relation sous les yeux mêmes de sœur Cécile, relation admirable par la naïveté du talent, et qui, mieux qu'aucune autre histoire, fait entrer dans l'intimité de la vie du saint. Elle se termine ainsi : « La sœur » Cécile a rapporté tout ce qui vient d'être dit du bienheu- » reux Dominique, et elle affirme que tout est si vrai, qu'elle » est prête, s'il est nécessaire, à l'assurer par serment. Mais » cette précaution est inutile; car elle est d'une si grande » sainteté et religion, que l'on croit sans peine à ses dis— » cours, et c'est pourquoi la sœur Angélique, du couvent >> de Sainte-Agnès, a écrit ce qu'elle lui avait entendu dire, » afin que cela serve à la gloire de Notre-Seigneur Jésus- » Christ, de notre bienheureux père Dominique, et à la » consolation des Frères. Vous qui lisez, pardonnez au » style, car elle ignore la grammaire. » Cette relation forme avec les légendes du bienheureux Jourdain de Saxe, de Constantin Médias et du bienheureux Humbert . les quatre

principaux monumens primitifs de la vie de saint Dominique. Sa date est fixée par l'époque où sœur Angélique florissait à Bologne, au couvent de Sainte-Agnès, c'est-à-dire vers 1240. Mais elle ne fut répandue que plus tard, dans le dernier tiers du treizième siècle. Mamachi en a publié le texte.

XI. Chronique valicane. Cette chronique est anonyme; elle s'étend des commencemens de saint Dominique jusqu'en 1263. On la trouve dans Mamachi.

XII. Des Sept Dons du Saint-Esprit , par Etienne de Bourbon , de l'ordre des Frères Prêcheurs. Élienne de Bourbon entra dans l'ordre en 4219, et mourut en 1261. Son livre des Sept Dons du Saint-Esprit contient un assez grand nombre de traits de la vie de saint Dominique, tirés des légendes qui avaient cours.

XIII. Le Bien universel des Abeilles, par Thomas de Catimpré, de l'ordre des Frères Prêcheurs. Ce livre, publié vers l'an 1261, traite en divers endroits de saint Dominique et de son ordre.

XIV. Miroir historique , par Vincent de Beauvais , de l'ordre des Frères Prêcheurs. Plusieurs chapitres de cet ouvrage sont consacrés à saint Dominique. Il est de la même époque à peu près que le précédent.

XV. Vie du bienheureux Dominique , par Rodrigue de Cerrat, de l'ordre des Frères Prêcheurs. Bodrigue de Cerrat était né en Espagne, dans la vallée de Cerrat; proche de Palencia, et florissait dans le dernier tiers du treizième siècle. Sa légende est une compilation imparfaite des précédentes. La date précise n'en est pas connue; mais elle est

postérieure à l'an 1206, puisqu'elle parle du couvent établi à Calaruéga, dans la maison de naissance de saint Domique,par le roi Alplionse-Ie-Sage. Elle est imprimée dans Mamachi.

XVI. Vie de saint Dominique, par Thierry d'Apolda, de tordre des Frères Prêcheurs. Le treizième siècle touchait à sa fin. Munion de Zamora, septième maître-général de l'ordre des Frères Prêcheurs, jugea convenable de rassembler dans un plus grand cadre tous les travaux antérieurs sur la vie de saint Dominique , et d'y réunir les moindres fragmens qui avaient pu échapper à la pieuse attention des légendaires. Il en donna la charge à Thierry d'Apolda, Dominicain allemand, né dans le bourg d'Apolda, entre Iéna et Weimar. Celui-ci, conformément aux ordres de son général, fit paraître vers 1288 une nouvelle vie de saint Dominique, beaucoup plus ample que toutes les autres, et où était mise en œuvre pour la première fois la relation de la sœur Cécile, restée jusque-là dans l'ombre du couvent de Sainte-Agnès , à Bologne. Celte histoire est faite avec amour, mais avec peu d'ordre , et dans un style qui s'éloigne trop de la simplicité des premiers historiens, quoiqu'il ne manque pas de force et d'onction. Thierry d'Apolda clôt évidemment la série des écrivains qui avaient communiqué avec saint Dominique lui-même ou avec ses disciples survivans. Il a su tout ce qu'il était possible de savoir sur son héros ; il a glané les derniers épis de la moisson, et, malgré le temps qui s'est écoulé, malgré la différence énorme qui sépare son style de celui du bienheureux Jourdain de Saxe, on retrouve dans son écrit le caractère de saint Dominique sans aucune altération. On doit aux Bollandistes l'impression de cette longue et dernière légende.