LIVRE 11. — CHAPITRE IV

vérer courageusement dans cette voie ténébreuse. Celui qui n'est pas entièrement aveugle s'abandonne à regret à la conduite de son guide, et dans son incapacité déjuger les choses, tout chemin lui paraît bon. Agissant comme s'il y voyait clair, il court risque de s'égarer lui-même et d'égarer le guide sur lequel il a autorité. De même l'âme qui se fonde sur sa science, ses goûts ou ses sentiments, s'arrête dans le sentier de la montagne, ou s'en détourne ; car tous ces moyens, infiniment éloignés de l'Eire de Dieu, n'ont aucune force pour l'entraîner dans la voie de la perfection . Elle s'égare faute d 'un abandon total à la foi, son divin conducteur. Telle est la pensée de saint Paul : Pour s approcher de Dieu^ il faut croire premièrement qu'il y a un Dieu (1). En d'autres termes : celui qui aspire à s'unir à Dieu ne doit pas tenir compte de ses connaissances, de ses sentiments, ou de son imagination ; mais il doit adhérer simplement par la foi à l'Essence divine, les conceptions les plus sublimes de l'intelligence humaine restant à une distance incommensurable des perfections de Dieu, et de ce que sa pure possession nous révélera un jour.

(1) Credere enim oportet accedeatem ad Deum, quia est Hebr., xr, 6.

L'œil n'a point vu, ditlsaïe, hors vous seul^ô mon Dieu, ce que vous avez 'préparé à ceux qui vous aimeïit{\).Y,i saint Paul ajoute : quel'œilna pointvu, V oreille n a point entendu et lecœur de V hommen aj ornais conçuce que Dieua préparé à ceux quiV aiment [1),'Y)oïiC^siV kmQ^véienàs' wmT parfaitement ici-bas, par la grâce, à Celui à qui elle doit être unie par la gloire, dans cette autre vie, dont le grand Apôtre nous dit que l'œil de l'homme n'a rien vu, son oreille rien entendu, ni son cœur rien compris ; si donc, dis-je, l'âme veut arriver à cette union, par la grâce et par l'amour parfait, il est clair qu'elle doit se tenir dans l'obscurité relativement aux objets que les yeux perçoivent, que l'oreille entend, que l'imagination invente et dont le cœur s'éprend. Hélas ! au lieu d'aspirer à cette union élevée, combien l'âme s'en détourne, quand elle s'attache à quelque connaissance, à un sentiment, à une imagination, à un jugement, ou enfin à un acte de sa volonté propre, au lieu de tendre uniquement vers le dépouillement absolu d'elle-même.

(1) Goulus non vidit, Deus, absque te, quae preeparasti cxpectantibus te. Is. LXiv, 4.

(2) Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominia EBcendit quEe praeparaTit Deus ils qui diligunt illum. I ad Cor.