LIVRE SECOND

Chap. I^. — Explication de cette strophe 105

Chap. II. — Explication de la seconde partie de la nuit, ou de la cause qui la produit. — Cette cause est la

Pages, foi. — Deux raisons nous prouvent que cette seconde partie de la nuit est plus obscure que la première et la troisième. ^ 110

Chap. III. — Comment la foi est une nuit pour l'âme, — Preuves de raison et autorité de la sainte Écriture 113

Chap. IV. — Attitude que l'âme doit conserver au milieu des ténèbres pour être sûrement guidée par la foi, jusqu'à une éminente contemplation. — Cette matière est traitée d'une manière générale dans ce chapitre 119

CiiAP. V. — On explique au moyen d'une comparaison

ce qu'est l'union de l'âme avec Dieu 12Ç

Chap. VI. — Comment les trois vertus théologales doivent perfectionner les trois puissances de l'âme. — Comment elles doivent les établir dans le vide et les ténèbres. — Citation à ce sujet de deux autorités, l'une de saint Luc et l'autre d'Isa'ie 134

Chap. VII. — Combien est étroit le sentier qui conduit à la vie. — Combien il faut être libre et dégagé de tout pour y marcher. — Du dépouillement de l'entendement 14Q

Chap. VIII. — Aucune créature, aucune connaissance intellectuelle ne peut servir de moyen prochain à l'entendement pour parvenir à la divine union. — Aperçu général sur cette matière 152

Chap. IX. — Comment la foi est à l'entendement le moyen prochain et le mieux proportionné pour acquérir l'union de l'amour divin. — Preuves tirées de l'autorité et des exemples de la sainte Ecriture. 160

Chap. X. — Enumération des connaissances et des différentes conceptions de l'entendement 165

Chap. XI. — Quels préjudices peuvent causer à l'entendement les connaissances présentées surnaturellement ans sens corporels et extérieurs. — Comment l'âme doit se comporter à leur égard 167

l'agc».

Chap. XII. — Des représentations imaginaires et naturelles. — Ce qu'elles sont. — Elles ne peuvent servir de moyens convenables pour arriver à l'union \ divine. — Combien elles nuisent à l'âme qui ne sait pas s'en détacher à propos 180

Chap. XIII. — Quand l'homme spirituel peut-il commencer à dépouiller l'intellect des formes imaginaires, et mettre de côté le raisonnement dans la méditation ? 189

Chap. XIV, — Convenance et raison de ce qui a été

dit sur la nécessité de ces signes 194

Chap. XV. — Il est avantageux à ceux qui commencent à entrer dans la connaissance générale de la contemplation, de revenir de temps en temps au raisonnement et aux opérations de leurs puissances naturelles 207

Chap. XVI. — Des représentations imaginaires produites surnaturellement dans l'esprit. — Pourquoi ne peuvent-elles pas servir de moyen prochain pour arriver à l'union divine ? 211

Chap. XVII. — De la fin que Dieu se propose en communiquant à l'âme les biens spirituels, et du mode qu'il emploie. — Réponse au doute qui a été soulevé 223

Chap. XVIII. — Du tort que fout aux âmes certains maîtres spirituels, faute d'une bonne méthode pour les diriger dans ces visions. — Comment les âmes peuvent être dans l'erreur lors même que ces visions viennent de Dieu 23-i

Chap. XIX. — Comment les visions et les paroles de Dieu, qui sont vraies en elles-mêmes, peuvent-elles nous jeter dans l'illusion ? — Passages des divines Écritures allégués à ce sujet 2-11

Chap. XX. — Comment les prophéties et les paroles de Dieu, toujours véritables en elles-mêmes, ne sont pas toujours certaines, vu les circonstances qui les

Pages.

ont motivées. — Preuves tirées de la sainte Écriture 258

CiiAP. XXI. — Dieu n'agrée pas les demandes indiscrètes qu'on lui adresse. — Comment il s'en irrite, tout en y condescendant quelquefois 267

Chap. XXII. — Pourquoi est-il interdit, sous la loi nouvelle, d'interroger Dieu par une voie surnaturelle, comme il était permis de le faire dans l'ancienne loi ? — Réponse à cette question. — Elle nous donne l'intelligence des mystères de notre foi. — Passage des épîtres de saint Paul appliqué à ce sujet 281

Chap. XXIII. — Des connaissances intellectuelles qui sont purement spirituelles. — Entrée en matière. — Explication de leur nature 301

Chap. XXIV. — Explication des deux sortes de visions

spirituelles que l'âme peut avoir surnaturellement. . 305

Chap. XXV. — Des révélations. — De leur nature. —

De la distinction qu'on établit entre elles. . . . 314

Chap. XXVI. — Des connaissances de la vérité communiquées à l'entendement. — Elles sont de deux sortes. — Conduite de l'âme à leur égard. . . 316

Chap. XXVII. — Seconde espèce de révélations, ou manifestation des secrets et des mystères cachés. — Comment elles peuvent servir à l'union divine. — Comment elles en peuvent détourner, — Comment le démon peut grandement induire en erreur sur ce point 332

Cuap. XXVIII. — Des paroles intérieures qui peuvent se faire entendre surnaturellement à l'esprit. — Combien il y en a de sortes 338

Chap. XXIX. — De la première sorte de paroles que l'esprit forme en lui-même dans le recueillement. — Quelle est leur cause ? — Leurs avantages et leurs inconvénients 340

Chap. XXX. — Paroles intérieures qui se produisent

Pafci.

formellement dans l'esprit par voie surnaturelle. — Danger qui peut s'y rencontrer. — Précaution nécessaire à prendre pour n'y pas être trompé 351

Chap. XXXI. — Paroles substantielles qui se forment intérieurement dans l'esprit. — Différence entre celles-ci -et les paroles formelles. — Profit qui s'y trouve. — Respect et soumission où l'âme doit se tenir à leur égard 357

•Chap. XXXII. — Connaissances que l'entendement acquiert par voie surnaturelle, au moyen des sentiments intérieurs. — Quelle est leur cause ? — Comment l'âme doit se comporter à leur égard, pour ne pas s'en faire un obstacle dans le sentier de la perfection .361