IBRIfAED. (20 AjOÙA. ) tOS

jourd'huî GlairvauK. Ce osonaatère €st à onze lieues de LMBgres ^1 Chtimpàgoe , et fut fbfidé en 1115. Saiot Bernard ne coimaksait poÎBt de bornes dans ses autlërités. Guillaume de Saint-Thierri rapporte iCfiàe c'était un supplice ftm Uà d'aller au réfeidoine , et que souvent il en sortait sans avoir rien mangé. Il ne dormait presque point. On aft^bua à ses aiiatérités exoea^ives k maladie dangereuse dans laquelle il tomba aur la fin de Tannée 1116 , et qu; â^dque tefl^M désespérer de sa m. GuîHainae de Ghampetux , qni a^ait enseigné la théologie à Paris avec soeoès , et qai paur lors était évèque de Cbâlons-aHr-'Mame , était un de ses priocîpaux admirateurt. Craignant qi/U ne ménageai |As assez aa aanté , il alla au ehapî^e de l'ordre qui se tenait à CHeaux, et ae fit nommer pour le gouver* ner pemknt un an , en quaUlié de ^supérieur. Révéla de eetâe osmmiaaion , il vînt à Glainraiix« Il fit loger Bernard dans une petite maison située èors de r«noeînte du monar tère^ lui dâFèndit de suiwe sa règle pour le boire et le manger , et le déchargea enAi^ment du soin des «fiiEiires de la eommiftnaoté. Là , le saint abbé vécut sous la conduite d'an raédecm^ des mains duquel il recevait tout ce ^i lai était nécessaire , avec une entière soumission et me parfaite indifférence.

Guillaume de SaintrXbierrî alla le visiter lorsqu'il était en est état, il donne À ce aujet une description de Clair^ vaux, dans laquelle il dittqiiele pain des ncnnes semlilaît être de terre ^ quoiqu'ils le fissent avec le iAé «qui evoissait dms leur désert. Il ajoute que les antres choses qui servaient à leur nourritune , n'avaient de goât <{u'ai«Uint qu'une Um extrême , ou l!amour de Dieu pouvaiit kiM> -en donaer. Les Tetigienx œpendant les irouTtatent ene^ne trop détiens.

Saint Biernard rentra idana le monastère ^i bout d*iin an. ^^anté était parfaitement rétablie. Il recommença ses

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104 9. BBEV ARD. ( 20 AoÛt. )

premières austérités. Técelin som père , alors fort âgé , viot se mettre sous sa conduite ; il reçut Thabit de ses mains , et termina peu de temps après sa Tie à Clairvaux , par une mort précieuse devant le Seigneur.

Le saint abbé ayant renoncé à l'extrême sévérité avec laquelle il traitait d abord les religieux , devint plein de douceur à leur égard. Il suivait la maxime , si souvent répétée dans ses ouvrages , qu'un supérieur doit plutôt gouverner en père , que commander en maître. Il ne prescrivait rien aux autres , qu'il ne le pratiquât le premier. S'il reprenait quelque moine tiède , ou qu'il lui imposât une pénitence , il le faisait avec tant de tendresse , qu'on voyait bien qu'il souffrait plus de la compassion qu'il avait pour le coupable , que celui-ci ne pouvait souffrir de la confusion ou de la peine qui lui revenait du châtiment ; il aurait même voulu partager l'un et l'autre avec lui. Dans ses exhortations, il se comparait à une mère ; il appelait ses disciples ses yeux , ses entrailles , son cœur. Dans les tendres épanchemens de son âme , il semblait répandre le miel et la manne; et si la douceur elle-même pouvait, dit un grand prélat , faire des homélies ou écrire des livres , elle s'exprimerait comme saint-Bernard. Le fruit d'une telle conduite fut que ceux qui avaient été d'abord tentés de découragement , coururent avec une sainte allégresse dans les voies de la perfection , et que Clairvaux parut changé en uii paradis. On vit jusqu'à sept cents moines voler au moindre signal de la volonté de Bernard, et lui obéir comme à un ange envoyé du ciel. L'expérience lui avait appris 5 comme il le déclare lui-même , qae l'on ne fait aucun bien , lorsque l'on ne gouverne pas les autres avec un esprit de douceur. S'il est impossible de plaire à Dieu sans la foi , il ne l'est pas moins de gagner le cœur des hommes , ou de les bien conduire sans la douceur (2).

(2) Voyez saint Bernard , Serm. 5 , in vigil. Nativ, , et Texcellent

s. iBENARB. (20 Aoât. > 105

Il n^ a personne qui ne désire avoir pour supérieur un homme qui , par bonté et par humilité , se place au-dessous de tout le monde. On obéit avec plaisir , on prévient même , et on va volontiers au-delà de ce qui est prescrit , quand c'est la douceur et l'amour qui prescrivent.

En 1115 , saint Etienne fonda l'abbaye de Morimond en Champagne. Ce monastère et ceux de la Ferté , de Pontigni et de Clairvaux , sont ce que l'on appelle ks quatre premières filles de Citeaux. Chacun des quatre est chef-lieu de plusieurs que l'on nomme leurs filiations. L'abbaye de Horimond a sous elle sept cents bénéfices , sur-tout en Espagne et en Portugal. Les ordres militaires de Galatrava, d'Alcantara , de Hontesa , d'Avis et de Christ lui sont aussi soumis. Mais de toutes ces abbayes , il n'y en a point qui ait produit un plus grand nombre de maisons que celle de Clairvaux.

En 1118, le Saint fonda les monastères des Trois-Fontaines , au diocèse de Châlons , de Fontenai , au diocèse d'Autun , et de Tarouca en Portugal. Ce fut vers le même temps qu'il manifesta le pouvoir que Dieu lui avait donné d'opérer des miracles. Joubert de la Ferté, son parent, était tombé dans une maladie dangereuse, et n'avait point de connaissance depuis trois jours. Sa famille était désolée de voir un homme dont la vie n'avait point été chrétienne , sur le point de mourir sans avoir reçu les sacreniens de l'Eglise. On envoya chercher Bernard, qui promit de loi obtenir la grâce de se réconcilier avec Dieu. Baudri son oncle , et Gérard son frère , le reprirent de la promesse qu'il faisait , et qu*ils regardaient comme téméraire. Vais il insista toujours , et leur reproc|;ia même leur défiance. C'est que les Saints ont une espèce d'instinct surnaturel de ce qui doit arriver , quand ils vont opérer

^îre intitalé : Quel est le meilleur gouvernement , le rigoureux ou le doux ?

tOd s. BSHHAaD. ( aO Août. )

UB miracle pour la gloire de Dieu. Bernard ayant dil la messe pour le malade , la connaissaiice lui revint ; il se confessa de tous ses péchés , et mourut dans de tîCb aen* timens de piété. Xi rendit encore la santé à plusieurs autres malades , en formant sur eux le si^ie de la croix. On lit aussi dans les auteurs de sa vie , qu'il eut diverses visions relatives aux Ames détenues en purgatoire. Ils rapportent qu'en 1121 , il fonda Tabbaye de Foigni , au diocèse de Laon , et que Tévéque diocésain y fit profession. Ils ajou^ tent qu'il délivra TEglise de ce monastère d'une multitude incroyable de moucherons , en les fiaisant tous périr d'une manière surnaturelle. Le saint abbé commença vers le même tempe la composition de ses ouvrages (3).

Ayant été obligé de faire un voyage à Paris ^ 1122, à la prière de l'évéque et de l'archidiacre de loette vUl^, il y douna des instructions aux jeunes ecclésiastiques que ViM disposait aux ordres sacrés* Plusieurs 4*enlre eiiK brent si touchés de .ses discours, qu'ils les auivirent à CJairvaux , et voulurent y vivre sous «a conduite. Qnelques seigneurs allemands vinrent à cette abbaye , à peu près dan^ le même temps. La ferveur ei le recudllement des moines firent isur eux la .plus vive impression. Ils partisee^ fort édifiéa. Jttais comme ils s'entretenaient ensemble de ce qu'ils avaient .vu et entendu , ils formèrent |out-li*coup la résolution de retourner sur leurs pas , et d'aller prier le saii^ abbé de ieur donner l'habit. Leur conversion fut d'autant plus admirable , qu'ils avaient été jusque-là rempli de l'esprit du .monde » et passionnés pour les extravagances dp la chevalerie.

Bernard se croyait , par humilité ^ indigne d'instruire les autres : mais l'ardeur de son zèle et de sa charité lui faisaient rompre le silence qu'il eût bien voulu garder. Son éloquence était si afiectueuse et si persuasive , que ses pa-

(3) Voyez , à la fin de la yie du Saint, la notice de ses ouvrages.

s. BBRIfARD. (20 Août.) 107

rhlei enâammaient les cœurs les plus glacés. Il recevait diez lui l«s religieux d'un ordre moins austère , déclarant en même temps qu'il n'empèdiait point ses disciples d'embrasser un autre institut , dans le dessein d'y acquérir une plus grande perfection. Il ne connaissait point cet esprit de corps , qui sert souvent de prétexte à l'ambition et k Vavatice* Il feisait passer à d'autres ordres les fondations qu*on lui offrait pour sa communauté. Il n'avait pas moins d'ëloignement pour tout ce qui pouvait lui faire honneur dans le monde. Il refusa les évéchés de Langres et de Châ- Imis , aiûsi que les archevêchés de Gènes , de Milan et de Rheims. Les Souverains-Pontifes , qui partageaient les sentifiaeDB de vénération qu'on avait de toutes parts pour lui, ne voulurent |)oint lui faire violence fa cet égard , et lui laissèrent la liberté.

Durant une famine qui arriva en 1125, il épuisa souvent les provisions de son monastère, pour assister les pauvres. Il fut attaqué lui-même d'une maladie qui le conduisit aux portes du tombeau. Il perdit une fois connaissance , et ceux qui le gardaient crurent qu'il était totnbé en agonie. Il eut un ravissement , durant leq lel il loi sembla voir le démon qui l'accusait devant le trône de Dieu, n répondait ainsi à chaque chef d'accusation : « Je >* me reconnais indrgne de la gloire du ciel , et j'avoue

* tjue je ne puis l'obtenir par mes propres mérites. Mais » mon Seigneur la possède à double titre, par le droit » d'fcéritage , comme Fih unique du Père Etemel , et par

* le mérite de sa passion , comme Sauveur du monde. Il « m'a Irao^orté le second de ces litres , et c'est en vertu

* <lc celle cession t[ue j'espère , avec une ferme confiance, » avoir part à la félicité céleste. » l'accusateur confus disparut , et la connaissance revint au serviteur de Dieu , qui peu de temps après fut parfaitement guéri (4).

(4)Guil. à S. Théod. , 1.1, CI a.

108 s. BERtcARD. (20 Aoât )

Rien de plus admirable que l'esprit d'humilité, de crainte et de componction que Ton remarquait dans Bernard. Il embrassait Dieu , disait -il par ses deux pieds , celui de sa justice , et celui de sa miséricorde. La justice lui faisait éviter la tiédeur et la présomption ; la miséricorde Tempéchait de tomber dans l'inquiétude et le désespoir (5). Il était vivement pénétré de la crainte de Dieu , qu'il nourrissait sans cesse dans son âme par la pensée du jugement. u Je tremble et je frémis d'horreur , disait-il , quand je me » rappelle ces paroles : Personne ne sait s'il est digne )» d'amour ou de haine (6), » Il serait di£Bicile de comprendre jusqu'où il portait la componction, qui marche toujoun à la suite de l'humilité. En inculquant aux autres roUigation et les avantages de cette vertu , il en fait principalement remarquer l'excellence. Il observe que l'orgueil n'ose se montrer à découvert , qu'il emprunte toujours, un masque , et qu'il aime à paraître sous celui de l'humililé. Il définit cette vertu , une vraie connaissance de soi-même , qui rend l'homme méprisable à ses propres yeux (7). H la fait résider en partie dans l'entendement , en partie dans la volonté , puisqu'elle est fondée sur un vif sentiment de notre bassesse , de notre corruption et de notre néant. Elle est pratique ; elle nous porte à nous regarder comme le rebut de toutes les créatures , et à nous juger indignes de toute miséricorde , soit dans l'ordre de la nature , soit dans l'ordre de la grâce.

Le saint abbé était pénétré de douleur et couvert de confusion, lorsqu'il s'entendait louer par les autres. I^s louanges lui rappelaient , non ce qu'il était , mais ce qu'il devait être. Chacune de ses actions lui paraissait pleine d'imperfection , et même de souillure, a Les louanges que

(5) Serm. 6. m Cantic.

(6) Serm. 23, in CanU Tolus inhorrui^ etc.

(7) Tr. de Grad, humil.

s. BEaNAKB. (20 Aoât. ) 109

V Ton nous donne , disait-il (8) , sont des flatteries , et c'est » une folle yanité que de s'en réjouir. » Il parle ainsi dans un autre endroit : « Ma yie monstrueuse et le mau-

> Tais état de ma conscience crient vers tous pour exciter

• Totre compassion. Je suis une espèce de créature indé- » finissabie , dont la yie ne ressemble ni à celle d'un ec- 9 clésiastique , ni à celle d'un solitaire. Connaissant le » danger dans lequel je me trouve , daignez m'aider du

> secours de tos conseils et de vos prières (9). » Et ailleurs : u Ceux qui me louent me font yéritablement des reproches , » et m'accablent de confusion, n Toute sa conduite ne permettait pas de douter de là sincérité de ses protestations, n avait en horreur cet orgueil raffiné qui se couvre du voile de l'humilité , pour arriver plus sûrement à ses fins ; et il était persuadé que rien ne détruisait plus l'humilité que de prétendre se servir de cette vertu pour acquérir de la gloire. « L'homme véritablement humble , disait-il ,

• n'est pas celui qui veut le paraître , mais celui qui cher-

> cbe à être réputé vil et abject. » Il répétait souvent à ses religieux , que leur progrès dans la sainteté se mesurerait sur leur humilité , et que celui d'entre eux qui serait le plus humble à ses propres yeux , serait le plus grand devant Dieu.

On lit dans \Exorde de Ctteaux , que Bernard faisant un jour une conférence aux religieux de chœur , leur déclara publiquement qu'il ne balançait pas de leur préférer à tous un frère convers , alors absent ; que ce frère , par son humilité, était plus parfait qu'eux tous; que quoiqu'il n'eût jamaia étudié les lettres, il était plus instruit qu'aucun de la communauté dans la science des Saints , et dans la connaissance de lui-même ; qu'il se regardait toujours

(8) Ep. i8.

fe) Ep. a5o.

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110 s. MENAAD. (20 Août.)

comme uu misàrable pécheur ea la présence de Dieu ; qu'il ne voyait de vertu que dans les autre», et qu*il ne découvrait en lui que, faiblesse et imperfections. Le saint abbé rayant un jour rencontré baigné de larmes , lui en demanda la raison, u Je suis, répondit Thumble religieux, )» un Wen grand pécheur ; mon frère , avec leqwl je tra- » vaille , pratique toutes les vertus dan» un degré héroï" » que , et moi je n'ai pas un degré de la moindre dWre w^elles. Je vous conjure de prier Dieu de ro'acccmler dana » sa miséricorde ces vertus , que mon indignité et ma n& )) gligence m'empêchent d'obtenir moi-même. « L'auteur du même livre rapporte encore le trait suivant. Un autre frère conversfut obligé de garder les troupeaux dana les champs, la nuit qui précédait la fête de l'Assomption , pour laquelle il avait une dévotion singulière. Ayant entendu h minuit la cloche qui appelait la communauté au cbcetir, il se condamna comme indigne de se joindre à ses frères pour chanter les louanges du Seigneur ; puis s'étant tourné du côté de l'égUse , il répéta la Salutation angélique jusqu'au lendemain matin , tantôt à genoux , tantôt prosterné par terre , et cela avec une ferveur qui augmentait de plus en plus. Dieu fit connaître k Bernard son humble dévotion , sa simplicité et son obéissance ; et le saint abbe trouva l'action de ce bon religieux préférable à celle des plus parfaits pénitens et des plut grands contemjdatifs de sa communauté.

Si l'humilité préserve, de l'orgueil et de la présomption, elle empêche aussi de tomber dans la pusillanimité et le découragement. Elle apprend à l'homme à n'attendre sa force que de Dieu. De là ce courage invincible , cette grandeur d'âme , cette ferme confiance en la miséricorde divine , que nous admirons dans la conduite et dans les écrits de saint Bernard. Il en donna des preuves éclatantes dans mille occasions , que nous supprimons pour abréger.

s. BXRNAED. (20 AolU. ) 111

Que n*aiirions*nou8 pas à dire aussi de ses autres vertus, et principalement de sa ferveur , de sa charité et de son zèle? Il les nourrissait dans son cœur par Tespril de prière et de reiraite , qui Sait le caractère dislinctif de Fétat reli^ gieux. « CrojeK^moi , disait-il à ceux qui entraient dans » son ordre, crojes-moi, puisque je parle d'après ma > propre expérience : tous trouverez dans les bois ce que » Toas diercheriez en vain dans les livres; les forêts et » iea rochers vou& apprendront ce que voua ne pourriez » apprendre des plus habiles maîtres. » Il voulait dire par*Ut que la solitude , sanctifiée par la pénitence et la contemplation , est la meilleure école pour apprendre les secrets du ciel et la science des Saints. Il condamnait sévèrement les moines qui sortaient de leurs cellules , et qui ^ par amour du monde et de la dissipation, s'ingéraient dans le ministère de la parole. Il disait un jour à un de ces moines : « Le devoir d'un religieux est de pleurer , et non » d'enseigner. Il doit regarder les villes comme des pri- » sons, et la solitude comme son paradis. Mais au cou- » traire cet homme trouve que la solitude est une prison , » et que les villes sont un paradis (lO), n Si la charité l'obligeait à paraître en public , il ne quittait jamais sa cellule qu'avec regret* Au milieu même du monde , son âme était intérieurement recueillie, et quelquefois entièrement absorbée en Dieu. H avait marché pendant une journée sur ie bord du lac de Lausanne. Ayant entendu le soir ses compagnons parler de c« lac , il marqua de la surprise , dit qu'il ne l'aVâit pas vn , et qu'il ne savait point qu'il y en eût un sur la roule qu'ils avaient tenue. Il était intimement lié avec Guigues , prieur de la grande Chartreuse , ainsi qu'avec les religieux du même ordre. Cette liaison était telle , qu'ils paraissaient tous n'avoir qu'un cœur et

(lo) Ep. 323.

112 s. BBEKABB. (20 AoàL)

qu'une âme. Bernard alla un jour à la grande Chartreuse , sur un cheval qu'un de ses amis lui avait prêté. Guigues, étonné de le voir se servir d'une belle bride , lai en parla. Le Saint répondit avec simplicité , qu'il n'avait fait attention ni à la selle , ni à la bride de son cheval. Il s'était tellement accoutumé à la considération des vérités invisibles , qp'il semblait quelquefois privé de l'usage des sens , •et n'avoir aucun rapport avec les objets extérieurs (11).

(il) Le lord Bolinbroke, quia souvent exercé son talent pour écrire «ur des matières qui n'étaient point de son ressort , ne connaissait pat ■saint Bernard lorsqu'il Ta traité de la manière suivante : « Il y a , dit-il,

V une ambition qui brûle avec autant d'ardeur sous l'habit d'un moine , » que dans le cœur d'un héros. La cellule de Bernard était une scène ^» où il y avait autant d'intrigues et de projets ambitieux que dans le

•» cabinet de Ferdinand-le-Catholique ou de Charles-Quint L'abbé

« de Glairvaux exerçait dans son monastère un pouvoir plus grand que i> ces princes, sans être exposé aux mêmes troubles et aux mêmes dan-

V gers. On en appelait à lui : différens peuples lui envoyaient des am- » bassadeurs pour lui demander des lois, etc. » Il suffit, pour détruire «ette accusation , de rappeler que toutes ses actiems portaient l'empreinte de l'humilité , de la componction , de la charité et du recueillement 3 ce qui se prouve par le témoi^agc de ceux qui le connaissaient, par son éloignement constant pour les honneurs et les dignités , et par l'histoire de toute sa conduite. Cet esprit dont il était animé se retrouve •dans ses écrits ; son coeur s'y découvre encore d'une manière qui ne peut être contrefaite par Thypocrisie ou l'enthousiasme. Bernard dévoile les mystères de l'amour divin qui se passent dans les âmes humbles, mortifiées , enrichies du don de prière ; il indique et décrit , d'après sa propre expérience et la plénitude de son cœur , les voies de la vie intérieure , pour la consolation et l'utilité de ceux qui désirent y mareher. Il fallait sans doute pour cela être mort au monde et à soi-même , être animé de l'esprit de Dieu. Bolinbroke aura beau dire que Bernard a parlé le langage des enthousiastes et des hypocrites ^ on ne le croira que quand il aura prouvé qu'il n'y a point de différence entre la lumière et les ténèbres ; mais il connaissait encore moins les matières de piété , que les ouvrages de ce Père. Que n'essayait-il , ou que ne trouvait-il , quelqu'un qui essayât d'imiter l'onction du saint abbé ? Un Cicéron , un Sénèque peuvent parler avec plus d'élégance des vertus morales; il n'y a certainement point de sujet où ils passent mieux

s. BERNARD. (20 AoÛt. ) 113

Oq voit par ses écrits , qu'il avait une tendre déTotîon pour la Mère de Dieu. Dans une de ses missions d'Allemagne , il lui arriva , étant dans la grande église de Spire , de répéter par trois fois avec une espèce de ravissement : i Vierge Marte, pleine de clémence , pleine de bonté , pleine de grâce I paroles qui furent depuis ajoutées au Salve re^ gina. La dévotion du Saint fit introduire la coutume de chanter tous les jours cette antienne avec beaucoup de solennité dans la cathédrale de Spire. On la chante aussi tous les jours à la Trappe avec une piété qui touche singulièrement les étrangers.

Malgré l'amour que saint Bernard avait pour la retraite , l'obéissance et le désir de procurer la gloire de Dieu le tiraient fréquemment de sa solitude. On avait une si haute idée de sa science et de sa piété , que les princes le faisaient juge de leurs différends. Les évéques recevaient ses décisions avec respect , et lui renvoyaient les plus importantes affaires de leurs diocèses. Les Papes s'empressaient de le consulter , regardant ses avis comme un des principaux soi^tiens du Saint-Siège. Les peuples partageaient ces sentimens de confiance en ses lumières , et de vénération pour sa personne. Enfin , on peut dire de lui qu'il gou- Temait du fond de sa solitude toutes les églises de l'Occident. Hais il savait allier le recueillement à tant d'occupations; et son humilité profonde l'empêchait de s'élever au milieu des honneurs qu'on lui rendait de toutes parts. Une dispute qui s'était élevée entre l'archevêque et les habitans de Reims , lui fournit la première occasion d'exercer son zèle au dehors. Il réconcilia le pasteur et le trou-

<léplojer la sagacité et la précision de leur esprit , la fécondité de leur gto, les charmes et les beautés de leur éloquence. Mais on ne peut, comme Bernard, exprimer des sentimens héroïques d^humilité, d^amour pour Dieu et de crainte de ses jugemens, à moins que l'on n^ait une ame consommée dans la pratique de ces vertus.

114 s. BBRIIAIID, (^iO AoAU)

peau ; et Dîau , au rapport de Guillaume de Saint-ThieiTi , oonfipma rau(ori(é de son setFÎteur, en lui donnant le pouvoir d'opérer une guérison miraculeuse.

Il empêchait de toutes ses forces qu'on élevât des sujets indignes à Tépiscopat et aux autres dignités ecclésiastic|ues. Le zèle qu*il fit parattre en ces occasions , lui suscita plusieurs ennemis qui tâchèrent de noircir sa réputation par les invectives et la calomnie. La conclusion de tous leurs discours , pétait de dire qu'iin moine devait vivre renfenné dans son cloitre. A cela , le Saint répondait qu'un moine est soldat de Jésus-Christ comme les autres chrétiens , et qu'on conséquence il est obligé de défendre la vérité et rhonneur du sanctuaire de Dieu.

Ses exhortations touchèrent vivement Henri archevêque de Sens , et Etienne, évéque de Paris. Il engagea ces deux prélats h quitter la cour , et à renoncer à la vie toute mondaine qu'ils menaient. Le célèbre Suger lui fiit aussi re« d.'vable de sa conversion , après Dieu. Il avait été élu abbé de Saint-Denys en 1 122. 11 fut premier ministre sous Louisle-Gros , et quelque temps régent du royaume sous LouisleJeune; on peut dire qu'il y a eu peu de mains aussi propres h tenir les rênes de la monarchie française. Il sa fit illusion sur sa place , croyant qu'elle l'autorisait h vivre dans le faste. Saint Bernard, dans son Apologie, lui reprocha la magnificence de son train , et le grand nombre de ses domestiques. Il eut depuis avec lui des entretiens particuliers , où il lui représenta fortement ses obligations. Suger touché rentra en lui-même. Ayant quitté toutes sea places , il se retira dans son abbaye , où il établit une parfaite régularité , et où il mourut dans de grands seotimens de religion , en 1 152. Il bâtit en trois ans et trois mois , la belle église de Saint-Denys , qui subsiste encore aujourd'hui (12). Nous pourrions citer un grand nombre

(la) Suger fut abbé de Saint-Denys pendant ?ingt-neuf ans et dix

s. sfeftifARD. (20 Août.) 115

de personnes de la première qualité qui furent converties par saint Bernard.

Dans les avis que ie saint abbé donnait aux ecciésias* tiques , il leur rappelait souvent l'obligation stricte où ils élaienl de distribuer aux pauvres les revenus dont ils jouissaient , après en avoir pris ce qui était nécessaire à leur subsistance. « Vous vous imaginez , mandait-il à Foulques, )» qui fui depuis archidiacre de Lan^res (13), que ce qui ï» appartient à Téglise est à vous , lorsque vous y faites j» vos fonctions. Vous vous trompez étrangement. II est 1» juste que celui qui sert à Fautel , vive de l'autel : mais » il ne doit pas employer ses revenus à entretenir son luxe » et son orgueil. Ce qu'il prend au-delà de la nourriture » et du vêtement , est un vol et un sacrilège. » Il soutenait en toute occasion , par sa conduite , la morale qu'il prêchait aux autres. Dans une grande famine qui arriva en 1125, il laissa ses moines manquer, même du nécessaire, pour soulager les pauvres.

Le Pape Honorius II étant mort le 14 Février 1130, Innocent II fut élu le même jour pour lui succéder , par le plus grand nombre des cardinaux. Mais il se forma une faction qui ne voulut point le reconnailre ; elle nomma même le cardinal Pierre de Léon , lequel prit le nom d'Anadel. Ce cardinal avait été anciennement moine de Cluny. Celait un bomme ambitieux et puissant , qui bientôt se rendit maître de toutes lés places fortes situées autour de Rome. Innocent II , qui était un saint homme , et dont l'élection avait été canonique , fut obligé de s'enfuir à Pise. Les évéques de France s'asàemïÀèrent à Etampes , et in-

vtois , c'est-à-dire , depuis Fan tiaa jusqu^à Fan ii5a qu'il moufat \t i^ Février. B. GerVaise, dans sa f^ié. di Suger , a releré les laotes oÀ plasieora auteurs sont .tombés par rapport k Vannée de la mort de ce célèbre abbé.

(i3) Ep. a , ad Fidc.

116 8. BERNARD. (20 AoÛt. )

Titèrent Tabbé de Clatirvaux à venir au concile. Bernard parla fortement en faveur d'Innocent , qui fut reconnu pour Pape légitime par le concile , puis par toute la France. Innocent élant venu dans ce royaume , fut reçu avec magnificence à Orléans par Louis-le-Gros. Saint Bernard le suivit à Chartres , où il trouva Henri I , Roi d'Angleterre. Ce prince avait d'abord incliné en faveur de l'antipape , mais lorsqu'il eut été mieux informé des faits , il embrassa le parti d'Innocent II. Notre Saint l'accompagna en Allemagne , et assista à la conférence qu'il eut à Liège avec l'Empereur Lolhaire. Il y eut entre le Pape et l'Empereur quelques contestations au sujet des investitures des évécbés; mais le saint abbé trouva le moyen d'arranger les choses et de calmer les esprits. Innocent tint un concile à Reims en 1131. Il se rendit à Auxerre, d'où il alla visiter Cluny et Clairvaux On le reçut processionnellement dans cette dernière abbaye, comme dans les autres lieux , mais sans aucun éclat extérieur. Les moines, grossièrement vêtus et précédés d'une croix de bois , chantaient modestement les louanges du Seigneur, sans lever ou détourner les jeux pour voir qui «tait auprès d'eux. Le Pape et plusieurs des assistans ne purent retenir leurs larmes à ce spectacle. Le pain que l'on servait à table était fait avec de la farine dont on n'avait point tiré le son. Le repas fut composé d'herbes et de légumes ; il n'y eut qu'un plat de poisson que Ton mit seulement devant Sa Sainteté.

L'année suivante , saint Bernard accompagna le Pape en Italie , et réconcilia avec lui les Génois et les habitans de quelques autres villes. Enfin il arriva à Rome avec lui. Peu de temps après, au commencement de l'année 1135, il passa en Allemagne pour travailler à la réconciliation de l'Empereur Lothafre et des deux neveux de Henri V, son prédécesseur. C'était Frédéric , surnommé le Borgne , duc de Suabe et d'Alsace , père du fameux Frédéric Bat*-

s. BERNARD. (20 AoÛl. ) 117

bcrousse , et Conrad , duc de Franconie , qui succéda peu après dans l'empire à Lothaire. Ce fut par Tentremise de saint Bernard que les deux ducs rentrèrent dans les bonnes grâces de l'Empereur , à la diète tenue à Bamberg au mois de Mars 1135. Tous les lieux par où passa le saint abbé de Clair vaux lui furent redevables de la conversion de plusieurs pécheurs. Il convertit entre autres Aloïde , duchesse de Lorraine , sœur de l'Empereur Lothaire , laquelle déshonorait depuis long-temps son rang et sa religion par une conduite scandaleuse.

Les troubles d'Allemagne étant pacifiés , il retourna en Italie. Le Pape voulut qu'il assistât au concile qui se tint à Pise en 1134, et dans lequel les schismatiques furent excommuniés. De là il fut envoyé à iHilan , pour réconciBer cette ville arec le Saint-Siège. Il y opéra plusieurs miracles , et y fut respecté comme un ange descendu du ciel. Les Milanais se rendirent facilement à ce qu'il exigeait d'eux , et renoncèrent au schisme. Enfin il n'entreprenait point d'affaire qu'il n'edt le plus heureux succès. Selon les auteurs de sa vie , rien n'était plus admirable en lui que l'humilité qu'il faisait paraître au milieu des honneurs dont on s'empressait de le combler de toutes parts. Wîbold , abbé du Mont-Cassin , qui l'avait vu dans son monastère avec le Pape Innocent , et qui l'avait souvent entendu prêcher en Allemagne , lui rend le témoignage suivant. « Cet homme vénérable , exténué par les » jeilnes et les austérités de sa solitude , qui le rendent » extrêmement pâle , porte des marques si visibles d'hu- » milité , de componction et de pénitence , respire une

* telle saînteté extérieure , a si parfaitement le maintien

* d'un homme céleste et spirituel , qu'il persuade en se » montrant , et même avant d'avoir fait entendre sa voix. » D est doué d'un excellent génie , et de toutes les qua- » lités naturelles : il a un jugement , une dextérité , un

118 s. BfiRIlARD. (20 Août.)

» savoir et une expérience incomparables : il parle ayec » la plus grande facilité : son élocution est claire , pleine n de douceur et de force ; son action est naturelle ; son » geste touchant et approprié aux sujets qu'il traite. Il )> n'est donc pas étonnant que ses paroles produisent de » merveilleux effets , et qu'elles inspirent les plus lâches » à pratiquer la vertu avec ferveur. La vue de ce grand n homme vous édifie , ses discours vous] instruisent , ses » exemples vous font avancer dans la perfection (14). »

Lorsque Bernard eut fini la négociation dont il avait été chargé à Milan , il revint à Glairvaux dans la même année 1134. En arrivant à son monastère , il alla faire sa prière à l'église , après quoi il prononça devant ses rdigieux un discours fort tpucbant. Il ne jouit pas long-temps du plaisir qu'il goûtait dans la solitude ; çoft ToUigea de faire un voyage en Bretagne. De là il passa da^s la Quienne , dont Guillaume VIII était duc. Ce prince perséicu^ait cruellement ceux qui obéissaient au P^pe légitjine , et avait pour cette raison chassé de leurs siégea les év-éques de Poitiers et de Limoges. Gérard « évéque d'Angoulémq , favorisait le schisme av^ lui , et s^pplaudisçailt à tous ses excès.

Guillaume « que l'on appelle tantôt duc d'AquÂtaioe , tantôt duc de Guienne qui faisait partie de TAquita^ine , sortait d'une illustre famille , possédait des bien^ ûamenses , était d'une taille gigantesque , d'u^e forcç de corps peu commune, et d'une capacité étonnante pour les affairea. Mais ^ il se, montra dans sa jeunesse plein d'impiété, de hauteur et d'impatience dans les moindres contradictions. Il semblait ne pouvoir vivre sans faire la guerre. Il se glorifiait d'ailleurs des plus houleux désord^eç , et

(i4) WUk^^, Ep. i47, ap, Mariène, ampUn. C^fhc^ i. f , Prctf,, p Ixvij.

s. BBRIIARD. (20 Aoàt. ) 119

lYatt gardé chez lui de force sa belle-soeor pendant trois tts. Saint Bernard, dans la visite qn'i) fit, en 11810, du motiastère de Chateliers , qu'il atait tûftdé deptiis peu en Fditon , s'était principalement proposé de travailler à la Gonvcflrsîon de Gnittaniae. Ce prince Técoata quelques jows anrec beancoup de respe^cl , et parut singuUèretnent UMické de ses (tf9Ciours sur les dernières fins de Thorariie, Il ne ie ^ftirerfilf c^penrfaàt p^tnt. Bernard , qtji avait appris à Ile désespérer jamais du salut des péciveurs Tes fAQ» endurcis , rëckuMa ses cSoft» , ses larc^es et ses pfMre» : enfin il eut ht eotrselatkm d^ voir le duc commencer à ouvrir sm dé^r èr la grâce. Il tint à bout de le fcive renoncer au scbisnne , mate if éé put Fengaget à rétablir sur leurs sièges les évéques qu'il en arvafit injustement déponiHég. Toyant ses tentatives inutiles , il eut recours h des armes pl^s puissantes ; il s'approcha de Tautel pour célébrer la messe. Le dhit et tes autres^ scfaismatiques restèrent en dehors de la poi;te de l'église , coiiime èes personne» excommuniées. Après la consécration , et lorsqu'on eut dbnné la pars qur précède lïi communion , le «aint abbé portant Tlioslie sur h patène , ayant les ywx étincelafis et te' viisàge* enAatiàmé , quitte KaWtel , s'annct vers k d%ic , et lui» parle , non plus en supplrant , mais avtec un ton d'autwité. « Nous avons , dît-il , em- » ployé jusqu'ici^ les prières , et vous Tes avéit toujours » méprisée». Plusi^eui^ sfervileurs de Bi«u ortU jtmit feurs » âuppliofflions' au» nôtres' , et Vious ny avez' en aucun 1» égardi Maïs voici le Kls de hi Vierge' , te Sfeigneur et » le Chef dte KEgtise que vous^ persécutteii, qui vient voir » &k personne si enfin vous roas repentirez. C'est votre " jug^ 1 «tf celUf au nom duquel tbUt genoo fléchit ^u * del , sur la terre' ef danë lètf enflétSi C'éstf te juste Ven- ' geor de VdS' crimes , céhH d'ans* lesnftiins dut|uttl tom* » Wa un jour votre âme si opimàh*e dans te mal. te

120 s. BER5AED. (20 Aoât. )

» méprisez-YOus aussi ? Aurez -tous la hardiesse de le » traiter de la même manière que ses serviteurs ?» Le duc , interdit , tomba par terre , et perdit Tusage de la parole. Bernard le releva , et lui dit de saluer Téréque de Poitiers qui était présent. Le prince étonné tendit la main à Tévéque , et le conduisit à sa place dans l'église , montrant par cette action qu'il le rétablissait sur son siég^ , et qu'il renonçait au schisme. L'abbé de Qairvaux retourna ensuite à l'autel , et acheva le sacrifice. On voit bien que l'action qu'il fit en cette circonstance vint d'une inspiration particulière de l'Esprit-Saint , et qu'on ne doit pas l'inaiter, quoiqu'elle soit l'objet de notre admiration.

Bernard , ayant rétabli la paix dans les églises de Guienne, retourna à Clairvaux. Mais Guillaume retomba dans ses anciens crimes , et commit de nouveaux actes de violence. Le Saint abbé n'en eut pas plus tôt été informé , qu'il lui écrivit de la manière la plus forte ; et ses avertissemens , secondés de la grâce, firent sur Tesprit du prince une impression si profonde , qu'il se. convertit cette fois pour ne plus retomber. Depuis ce temps-là , on le vit toujours honorer Tévéque de Poitiers autant qu'il l'avait persécuté. Il fit plus; fortement résolu de se dévouer aux exercices d'une vie pénitente , il envoya chercher ce prélat , et fit en sa présence son testament , conçu en ces termes : «i En » l'honneur du Sauveur du monde , des saints martyrs , » de tous les confesseurs , des vierges , et sur-tout de la » Sainte-Vierge Marie. Etant touché de douleur pour mes » innombrables péchés , et de la crainte du dernier ju- » gement ; considérant d'ailleurs que les biens que nous > paraissons posséder s'évanouissent de nos mains comme » de la fumée.... qu'ils ne laissent à ceux qui en jouis- » sent , que des peines et des inquiétudes , je suis résolu » de tout quitter pour servir Dieu , et obtenir plus par- )• faitement son. amour. Je laisse mes filles sous la pro-

s. BERHARD. (20 Aoâi. ) 121

» tectioD du Roi , et je. désire qu'Eléonore l'épouse , si » mes barons y consentent , et je lui donne l'Aquitaine » et le Poitou. Quand à Pétronille , mon autre fille , je > lui donne les domaines que je possède en Bourgogne.... » Je lègue à tous les monastères qui sont dans meis états » mille livres de rente annuelle, qui seront distribuées » par mes barons , etc. (16). » Guillaume se revêtit ensuite d'un habit de pèlerin , et commença à mener un genre de vie fort austère. Il fit un pèlerinage à Gompostelle, et mourut, selon quelques auteurs, en 1137, à Léon , en Espagne ; d'autres reculent sa mort , et prétendent qu'il passa quelque temps dans un hermitage , avant que Dieu l'appelât à lui (16).

(i5) Pëtronille, la seconde des filles de Guillaume, épousa Rodolphe, comte de Vennandois , prince du sang royal de France.

£léonore fut mariée à Louis-le-Jeune en 1137. Mais sa hauteur la rendit insupportable à ce prince. Elle fut convaincue d'adultère en STrie ; ce qui , joint à un empêchement de consanguinité que Ton découvrit , fit casser son mariage par le Pape. Le Roi lui ayant rendu tous ses biens , elle épousa Henri , comte d'Anjou et duc de Norman- <l)e, qui succéda à Etienne sur le trône d'Angleterre , et devint le plus poissant Roi de la chrétienté , ayant réuni dans sa personne le royaumo d'Angleterre , la seigneurie d'Irlande , les duchés de Normandie et d'Aquitaine , les comtés d'Anjou , de Poitou , de Touraine et du [Maine. Il réclama encore le comté de Toulouse, comme faisant partie du duché d'Aquitaine. Ainsi ce mariage devint une source de guerre» sanglantes, qû divisèrent l'Angleterre et la France pendant plus de trois cents ans. Si ces guerres furent quelquefois interrompues , ce ne fut que pour se rallumer avec une nouvelle fureur. La rivalité et la haine des deux nations commencèrent à la conquête , et s'accrurent successivement par la diversité d'intérêts.

Quoique Eléonore , héritière de Guienne , soit décriée par un grand nombre d'historiens , elle vient de trouver un apologiste dans un savant moderne. Voyez V Histoire de la ville de la Rochelle et du payt d'Jimis, parle P. Arcère, de l'Oratoire. Cet ouvrage a été imprimé 2i la Rochelle en 1757.

(16) Guillaume fut le dernier des descendans mâles de Ranulphe I" ^ que Charles-le-Chauve fit duc d'Aquitaine en 845 , à l'extinction de ce

122 s. BiaKARD. (20 Août.)

Ce fut ainsi que le zèle et la pn^udence du saint abbé de Clairvaux éteignirent le schisme dans plusieurs royaumes. Les schismatiques trouvèrent cependant encore un protecteur dans Roger , Roi de Sicile et duc dé Calabre. Le Pape fit venir Bernard à Viterbe , en 1137, et renvoya de là vers ce prince. Le Saint , dans une conférence publique qui se tint à Salerne , convainquit de schisme les partisans d'Anaclet, et engagea plusieurs personnes de distinction à se réunir à l'église. Mais Roger , qui voulait se maintenir dans ta possession du duché de BénéTent qu'il avait usurpé, resta inflexible. Le Saint le qjuilla pour retourner à Clairvaux , après lui avoir toutefois prédit qu'il serait défait par le duc Ranulphe , qu'il était sur le point d'attaquer , et dont Farmée était bien moins nombreuse que la sienne. La mort de l'antipape , arrivée en 1138, fit espérer (jue la pak se rétablirait bientôt dans l'Eglise. U est rtm que les schismatiques hiî donnèrent un successeur dans la personne d'un nommé Grégoire ; mais celuî-ci céda toutes ses prétentions à Innocent U. Alors Bernard intercéda auprès dn Pape en faveur de tous ceux qnii avaient ë«é eng&gés dans le schis»»e.

Son zèle pour la pureté de la foi ne le cédait point à celui qu'il montrait pour le maintien de l'unité et de la discipline II attaqua tous les novateurs qui parurent de •on temps. Be ce nombre ftM te femeux Pierre Abclard ou AbaHfard (17). On avait remarqué dans ses écrits cer-

royaume que Gharlemagne avait érigé en faveur, de son fifs Louis-le- ÛéboBBaire . et qui avait sulraisté jusqu^à ce temps sous la domination de quelques prtnees de la maison de France.

(r7) Abéiard élait né près de Niantes en Bretagne. Ayant appris les prewiers élémens des sciences , il se donna lotit entier à l'étude de la philosophie scolastique. U montrait beaucoup de subtîHtè dans la dispute , et plus d^une fois , pendant son cours de logique , il parut trop hardi h son maître , Guillaume de Champeaux , archidiacre de Pari».

s. BBRNAAD. ( 20 AoÛt. ) 12S

tames erreurs que le concile de Soissons condamna, en U2l. n se soumit k cette condamnation , et jeta même au feu le livre qui y atait donné lieu. £n 1139 , Guillaume , abbé de Saint-Thierri , découvrit plusieurs i^rincipes erronés dans les ouvrages qu'il avant composés depuis le concile de Soissons» Il en informa saint Bernard el Geoffroy , évéque de Chartres , qui était légat du Saint* Siège , les r^ardant comme les seules personnes qui pus* sest arrêter le mal dans sa source^ L'abbé de Glatrvaux éerivit à Abélard , qui , au lieu de lui avouer qu'il s'était trompé y ne lui répondit que par des insultes. II dénonça

La bonne opiniMi qu'A avait de ses talens , lui 6t désirer de derenir maître ]ai-mème. Il obtint ce qu'il demandait ; il enseigna la logique à Milan , puis à Paris. Il aimait beaucoup les rabonnemens abstraits ; et son plaisir ^tait d^embarrasaer ses coUègues dans les disputes publiqnes. Cette présomption lui coûta la perte de sa foi et de sa chasteté.

Fulbert , c]i,anoine de Paris , ay#it une nièce aussi recôBunandable fêr^ son esprit que par sa beauté , et qui se «ommait Hëloïse. U la faiaait élerer dans Tétude des sciences , et il choisit Abélard pour lui enseigner la logique. Le maitre et Técolière , pour n^avoir pas eu soin de Teiller sor eox-mévaes , ressentirent bienl^ J'un peur Tautre la passion la plus n'aleote. Abélard engagea Toncle à le prendre en pennon chei lui , sont prétexte qu'il aurait p«r-là ^s de facilité à faire avancer la niàoe dana set études. Fulbert consentit à tout , parce qu'il comptait sur la vertu d'Qéloïse, et sur la sagesse du maître, qui d'ailleurs était dam les mt- «ires , et pojurvu d'un bénéfice. Il aurait dû mieux connaître les.hmna«êy et lavoir combien il est dangfrewi , sur* tout pour des jeunes gena^ d'être dans l'occasion du pécbé. Hélotfe et AbéUurd tonbèrent dan» le cnnie. Fulbert fut le dernier du vonioagc à s'en apercevoir. Itorsqu'il l'eut découvert, il chassa ^n peusionnaire de «a maison :mais Héloïse le suivit en Bretagne , où elle accoucha d'un fils qui finit nomaié Astrolabe. Les parens de Fulbert tirèrent uno vengeance indigne de l'outrage qu*a^ vait veç« leur famijle j ils st saisirent de celui qui ea était l'auteur , et Iqi firent soufirir une mutilation honteuse. Abélard s« fit moines à Saint- DcMy» , plutôt pax désespair que par dévotion , comme il L*avoue kii-» niéme. Héloïse se fit religieuse à Ajgenteuil.

Peu de temps après , Abélard fut chassé de Saint-E>enya. Ayant été ôté au concile de Soissons en i lai ^ on l'obligea de jeter aii feu son

124 s. BERNARD. (20 AoÛt. )

donc au Pape Innocent II les erreurs dont il s'agissait f il en informa aussi plusieurs évéques de France. Ces prélats s^assemblèrent à Sens en 1140. Saint Bernard refusa d'abord d'aller au concile , disant que celle a£Paire regardait les évéques , Âbélard triomphait de ce refus , et ses partisans publiaient que l'unique raison qui' empêchait le Saint de paraître , était la* crainle de se mesurer avec celui qu'il avait accusé. Pour faire cesser ces bruits , on obligea Bernard de venir au concile. Abélard fut alors plus réservé. Connaissant le savoir et l'éloquence de son adversaire , il ne se présenta que pour entendre lire les chefs d'accusation intentés contre lui. Il ne voulut pas même donner d'explication , quoiqu'il en eût la liberté , et que

livre de la Trinité, Il fat ensuite renfermé dans le monastère de Saint- Médard de la même ville. Ayant obtenu sa liberté , il recommença à enseigner près de Trojes. Au même endroit , il fonda pour ses disciples avec la permission de Tévéque diocésain , une église qu'il nomma Paraclet , à cause de la consolation et de la tranquillité qui avaient succédé aux troubles dont sa vie avait été agitée. Lorsqu'il eut été élu abbé de Saint-Guildas de Ruys en Bretagne , il donna le Paraclet à Héloïse qui vint s'y établir. Elle fat suivie de quelques religieuses qui lui obéirent comme à leur supérieure. Abélard dressa les constitutions de la nouvelle communauté , et on 7 en conserve encore une copie. Les fameuses lettres que lui et Héloïse s'écrivaient , montrent qu'ils n'étaient point encore alors de véritables pénitens. Une vraie conversion suppose en pareil cas y non-seulement l'éloignement des lieux , mais un entier changement du cœur y et la cessation de toute correspondance. On trouve dans ces lettres de Tesprit et des beautés ; le stjle en est aisé , poli , élégant ; on y désirerait cependant moins d'affectation et plus de naturel. Abélard fut assez tranquille depuis la condamnation de ses erreurs au concile de Soissons , jusqu'à l'an iiSg.

Le recueil de ses œuvres contient, i» des lettres; 3« une histoire des malheurs de l'auteur ; 3o une introduction à la théologie , où il y a des opinions nouvelles et erronnées ; 4*^ plusieurs traités philosophiques et théologiques. Tous ces ouvrages forment un volume in-4®, qui fut imprimé à Paris en 1616, avec les notes d'André du Chesne. Voy^ez Gave , Hitt. Lit,, et Abélard , Hiit. Calamitatum suarum.

s. BEBicàiLD. (20 Août.) 125

ses juges lui fussent favorables. Il eut recours à diverses subtilités , puis il en appela au Pape. Il sortit ensuite du concile avec ceux de son parti. Les évéques condamnèrent quatorze propositions extraites de ses ouvrages , puis ils écrivii^nt à Innocent II , qui confirma leur sentence , imposa silence à Abélard , et ordonna qu'on le mit en prison. Àbélard composa son Apologie , et expliqua dans un sens catholique plusieurs des propositions proscrites. Saint Bernard l'accusait de nier la Trinité , avec Arius ; de détruira le mystère de l'incarnation , avec Ne'storius ; d'anéantir la nécessité de la grâce , avec Pelage \ de se vanter de ne rien ignorer ; de prétendre expliquer ce qui n'était point susceptible d'explication ; de comprendre des mystères incompréhensibles , et de rendre raison de ce qui était au-dessus de la raison. Il n'insistait pas seulement sur ses erreurs , il l'attaquait encore du côté de sa conduite. Il le représentait comme un homme inconstant , jamais d'accord avec lui-même ] comme un moine qui n'avait que le nom et l'habit de son état , et qui , par sa vie , déshonorait la sainteté de sa profession ; comme un être plein de vanité ,. qui connaissait tout , excepté lui-même.

Il est évident par V Apologie d' Abélard , et sur-tout par son Introduction à la Théologie, livre qui avait excité contre lui cet orage , qu'il avançait plusieurs propositions hérétiques , et que d'autres , quoique susceptibles d'un sens plus favorable , ne pouvaient être supportées k cause de leur nouveauté et de leur hardiesse. Entre autres erreurs , il soutenait le système de l'optimisme , qu'on trouve encore aujourd'hui dans ses écrits , et qui consiste à dire que tout dans le monde est aussi bien qu'il puisse l'être , en sorte qu'il n'était pas libre à Dieu de choisir une autre combinaison, un autre arrangement. Lorsqu'il eut publié son Apologie , il forma le projet de faire un

126 s. BEANikRD. ( 20 Août. )

voyage à Rome : mais il d'arrèta à Cluny. Pierre le Vénérable , alors abbé de ce monastère , lut persuada de réiraoter ce qui avait scandalisé dans ses ouvrages , et d'at^tendre Tarrivée de saint Bernard. Il le fit , et se réconcilia avec l'abbé de Glairvaux. Il obtint du Pape la permi^ion de passer le reste de «es jours à Cluny , et s'y comporta avec beaucoup d'humilité et de ferveur. Sur la fin de sa vie , on l'envoya pour rétablir sa santé , au monastère de Saint-Marcel de Ghâlons-sur^Saône , où il mourut en 1142, à l'âge de soixante-trois ans. On porta son corps eu Pareclet , pour y être enterré , et Pierre le Vénérable envoya à Héloise une relation de sa mort édifiante.

Arnaud de Bresce était disciple d'Abélard ; mais il ne l'imita ni dans sa pénitence , ni dans sa soumission. Il vivait pris d'abord l'habit religieux. Etant tombé dans plusieurs erreurs , il, les prêcha à main armée , d'abord en France , puis en Italie où il était né. Il enseignait encore que le Pape et le clergé ne pouvaient posséder des biens temporels. Saint Bernard , par ses écrits et ses travaux , s'opposa aux ravages que ce loup déguisé en pasteur faisait dans la bergerie du Seigneur. Il le peint des plus vives couleurs. IPdit de lui entre autres choses, que c'était « un homme qui ne mangeait ni ne buvait, parce » que semblable au démon , il n'avait faim ni soif que du » sang des âmes; que sa conversation ne respirait que » douceur , tandis que sa doctrine renfermait un poison » meurtrier ; qu'il avait la tête d'une colombe , et la queue « d'un scorpion. >»

Vers le même temps , Gilbert de la Porrée , qui de professeur en théologie était devenu évêque de Poitiers , altéra la simplicité des mystères de la religion , pour avoir voulu les soumettre à des raisonnemens philosophiques , au lieu de les examiner d'après l'Ecriture et la tradition. On commença l'examen de sa doctrine , dans une assem-

s. iBBifAAo. (20 Aodt.) 127

blëe d'évéques qui se tint à Auxerre en 1147 , et on le coEtinua dans une autre assemblée tenue k Paris la même année , en présence du Pape Eugène III , qui depuis peu était arrivé en France. On chargea saint Bernard , déjà eomra par sa capacité en ce genre , du soîn de rédiger Taceusation intentée contre l'éféque de Poitiers par ses deux archidiacres. Mais comme Gilbert soutenait qu'il n'a* Tait point aTancé les propositions qu'on lui attribuait , 3 fat arr^ qu'on examinerait ses écrits , et que l'on ren^ verrait la décision de celle affaire au concile qui devait se tenir à Reims l'année suivante. Gilbert , dans ce oonr cile , soutint ouvertement ce qu'il avait enseigné dans ses écrits ; savoir , que la Divinité , ou la forme par la«qoelle Dieu est Dieu , est réellement distinguée de Dieu ; que ia sagesse , la justice , et les autres attributs de la Divinité ne sont pmnt réellement Dieu lui-même ^ que la nature ou l'essence divine est réellement distinguée des tfois Personnes ; que ce n'est point la nature divine, mais seulefluent la seconde Personne qui en est réellement dis<tÎQguée , qui s'est incarnée. Le saint abbé de Glairvaux démontra qu'on ne pouvait admettre de distinction réelle entre la nature et les Personnes divines , entre les attributs et la nature , ou entre les attributs mêmes ; qu'il y a en Dieu une unité et une simplicité parfaites , sans au* eune distinction réelle ; que la distinction qu'il faut adnettfe entre les Personnes n'est que de relation ; que UMte multiplicité réelle répugne à la siroplidté et à l'unité ds Dieu. Le concile censura qiwtre propositions. Gilbert Itfs condamna lui-même, et donna sa rétractatiou. Ainsi on épargna sa personne. Il mourut en 1154 (18). Quel-

(i8) Les ouvrages de Gilbert de la Porrée existent encore , mais en nanuscrit seulement. Il n'y a d'imprimé qu'une de ses lettres , que D. ^c d'Achéry a donnée dans sa note sur Guibert de Nogent.

128 s. BEBNARD. (20 ÂoÛt. )

ques-uns de ses disciples ayant continué de défendre ses erreurs , saint Bernard les réfuta avec son éloquence et sa solidité ordinaires (19).

Les hérésies d'Abélard , de Gilbert et de plusieurs de leurs contemporains prirent naissance dans l'abus de la théologie scolastique. Àbélard le reconnut lui-même après qu'il se fut converti , en faisant une longue énumération des erreurs qui avaient cours de son temps (20). L'Ecriture et la tradition sont la source de toute vraie théologie. C'est sur ce double fondement que bâtit saint Anselme. Il mit plus d'ordre dans les matières théologiques ; il les réduisit à certains cheGs généraux; il éclaircit et fortifia chaque partie par le raisonnement que lui fournissait la logique. Sa méthode fut adoptée par tous les bons scolastiques , parmi lesquels saint Thomas tient le premier rang. Ce dernier fonda sa théologie sur l'Écriture et sur les écrits des Pères les plus célèbres , qu'il avait parfaitement étudiés. Il prit pour guides , saint Augustin dans les questions spéculatives , saint Ambroise et saint Grégoire dans les décisions de morale , saint Chrysostôme dans l'interprétation des divins oracles. Il employait le raisonnement avec la plus heureuse sagacité , le faisant toujours servir k étayer ses principes. 11 était bien éloigne^ de ressembler à ces philosophes et à ces théologiens du douzième siècle , dont nous avons parlé. Pour avoir suivi les raffinemens d'une imagination qui s'évaporait k force de subtiliser , plusieurs d'entre eux firent naufrage dans Ja foi. Saint Bernard s'opposa k cet abus , avec cette érur dition et cette éloquence que l'on admire encore dans ses ouvrages.

L'ordre de Citeaux , ainsi que celui des Chartreux , fu'

(19) Theol. Christian., i. 3 et 4.

(ao) Serm. 80 , in Cant.

s. BERNARD. (20 AoÛt.) 129

dans son origine consacré aux pratiques de la pénitence , aux exercices de la contemplation , et aux soins d'exercer la fonction sublime des anges , en chantant les louanges du Seigneur. Ainsi il était exempt de cette dissipation qui est la suite ordinaire des disputes scolastiques. On trouve cependant dans un monastère de cet ordre , au diocèse deBazas, une fondation faite en 1128, pour que Ton instruisit les enfans (21). De toutes parts on reçut dans le même ordre des hommes savans , auxquels on permit de se perfectionner dans les sciences qu'ils avaient étudiées , , et de se rendre par-là utiles à l'Église. Saint Albéric, saint Etienne et saint Bernard , qui en furent les premiers fondateurs , étaient fort recommandables par leur savoir. Conrad, fils de Henri, duc de Bavière, qui prit l'habit à Clairvaux en 1126, avait étudié les lettres avec beaucoup de succèd à Cologne avant sa retraite. Henri , fils de Louisle-Gros , qui se mit au nombre des disciples de saint Bernard , et qui depuis occupa successivement les sièges de Beauvais et de Reims , était très-lettré. Enfin , plusieurs docteurs célèbres dans l'Église embrassèrent le même institut. La révision de la Bible , faite par saint Etienne et ses religieux, prouve au moins qu'il y avait dans son abbaye quelques personnes qui entendaient les langues orientales. Saint Bernard forma de bonnes bibliothèques dans tous ses monastères (22). Le travail des mains , usité dans ce temps-là parmi les moines de Citeaux et de saint Benoit , consistait non-seulement à bêcher la terre , mais encore à copier des livres ; et l'on voit même aujourd'hui à Clairvaux plusieurs manuscrits très-bien enluminés , qui sont du temps de saint Bernard (23).

(21) Martène , Foyage Lit. en 1717 , t. Il, p. 10.

(22) HisL Lia., t. IX, Et€U des sciences au douzième siècle, n«> 184, page i4i.

(a3) Ce qu'on appela d'abord V Etude générale de Paris , fut fondée

T. XIL 9

130 s. DEENARD. (20 AoÛt. )

La, haute réputation de sainteté dont jouissait saint Bernard , lui attirait un grand nombre de novices. Son monastère de Ciairvaux , dont les bâtimens n'offraient rien que de pauvre , renfern>a jusqu'à sept cents nuHnes. Il en

par Charlemagne , ters tàH Soo. Louis-le-Gfds était fton'seuIéiWflt fort instruit , mais eacore protect€ar zélé des lettres. 11 succéda à sofi père Philippe I" en iiio. Sous son règne, les études commencèrenl h devenir florissantes , et Ton comptait à Paris plus d^étudians que d'habitans. De là le nom à^dcadémie qui fut introduit vers ce temps-là. On ' y substitua dans le siècle suivant celtri d'utihersité , parce qu'on y enseignait toutes les sciences.

Le nombre des étudians s'accrut par la liberté qu'eut chaque Français de faire ce qu'il voudrait ; et cette liberté fut un don de Louis-le-Gros. Ce prince adoucit la rigueur du sort des vassaux ; il les affranchit en partie de l'esclavage sous lequel les tenais lets seigneurs particuHert, qui ^ ehaeuin dans l'étendue de leurs Ôefs ^ s'étaient érigés en auts&t Je petits roi^. On vit les maîtres se multiplier de toutes parts. Mais quelques-uns , comme Abélard , vendaient leurs leçons fort cher. Pour remédier à cet abus , tes cathédrales eurent dans le onïiètie siècle leurs scoloêtiqués on écoidtres , qui souvent gouvernaient les séminîtires des évéqi»es. Il fut décièé , dans le siècle suivant , qiie personne ne poUrralit enseigner sans leur permission. On introduisit en même temps dans les universités les degrés académiques , qui donnaient aussi le droit d'enseigner. Quelques modernes oui prétendu que ces degrés avaient été institués à Bologne par Gratien, et à Paris , par Pierre Lottibard et par Gilbert d« laPorrée , avant le départ de ce dernier pour Poitiers; mm leur sentiment a été réfuté par les auteurs de l'histoire littéraire de la France , t. IX.

On commença à Paris à donner le degré de licencié dans le douzième siède ,' ce qui était origtnanrem«nt la même chose q«c le droit d'enscfigner publiquement. Peu après on y ajouta celui de maître ou de docteur. On le conférait en présentant un petit bâton , appelé par les latins haciltus , d'oû vient le nom haccalaureus ou bachelier* Ce titre marqua dans la suite un degré distingué du doctorat , et qui lui était inférieur-

Les chanoines réguliers , ayant toujours lait partie du clergé , Airest aussi destinés à l'étude et aux fonctions du ministère. Aussi voyonsnous une école célèbre chez les Victorins de Paris , laquelle fut fondée , ainsi que le monastère, par Louis-le-Gros en iii3. Guillaume deChampeaux , premier prieur de cette maison , y enseigna publiquement. Hugues de Saint- Victor , natif d Ypres , fut le troisième prieur et le iroi-

s. ÉERNAAD. (20 Aoilt. ) 181

fonda cent sdilànte autres. Aj)rèsl sa taort le nombre en détint si Gotisidérable , Qu'avant la destruction des monaslèreto en Angletet^te : et dans les i-oyaumes du nord , on comptait huit cetits abbayes dépendantes de Clairvaui, dont elles étaient des filiations. En 1126, Othon , fils dé

sième prt^esseiir da même monastère. On le surnommsi la langue de saint Juguitin , parce qu'il suivait par-tout la doctrine de ce saint docteur, sans s'embrasser dans un labyrinthe de spéculations obscures, comme on le voit par son traité des sacremens. 11 était intimement lié ÏTCC saint Bemard, qUi fut vivement touclié de sa mort, arrivée en 1141. Noos ayons de lui d'excellêns traités de piété. Il eut pour disciple Richard de 8aint- Victor , cinquième prieur du monastère dont il porte le nom. Richard, Écossais de naissance, mourut en 1173. Il a laissé aussi divers traités sur des matières spirituelles. On ne doit point y chercher télégance du stjle , mais la solidité et l'onction.

Il s'éleva une dispute entre les chanoines réguliers et les moines. Les premiers soutenaient que les seconds devaient ^ à l'exemple des anciens solitaires de l'Egypte , s'occuper du travail des mains , de la prière et àe la .contemplation,^ n'étant pas faits pour devenir savans , ni pour enléigner. Cette dispute s'est i-endnvelce entre D. Màbillon et le célèbre rcfemateur de la Trappe. On peut voir les ouvrages que éés deux gralids hommes ont publiés pour et contre les études monastiques.

On doit cependant convenir que plusieurs savans, s'étant retirés dans des monastères , eurent la liberté de continuer leurs études , et que TMiavu dans tous les temps des moines servir l'Église par leurs talens et leurs lumières. Ce fut pour se rendre utiles au prochain^ que dés le nuème siècle , ils ouvrirent des écoles public|ue6 dans leurs maisoné , et ce fut là sur-tout qu'on alla long-temps puiser les connaissances propres à procurer la gloire de Dieu.

l^ étuât^S qui oht la religion pttur objet , étant faites dans un esprit ^i'hamilHé et de péniteitfcé , peuvent tenir lieu dd travail des maitts , à regard des moines qui ont des talens marqués ; et il en résultera de grands biens pour l'Eglise , comme l'expérience de tous les siècles le prouvé. Quant aux autres , qui ne sont pas d'ailleurs dans le cas d'exer- ^ lés fonctions ecclésiastiques , ils sont obligés au travail des mains , d après les principes établis par M. de Rancé , et confirmés par l'autorité de saint Augustin , qui a fait un traité sur Cette matière. Les inoines qui étudient doivent prendre garde toutefois de perdre l'esprit àt leur état. Qu'ils craignent toute science qui leur ferait mépriser leur r^le, et qui les porterait au relâchement.

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Léopold , duc d'Autriche , et d'Agnès , fille de l'Empereur Henri IV , fil profession à Morimond , avec quinze jeunes princes d'Allemagne. Onze ans auparavant , trente gentilshommes avaient fait leurs vœux k Giteaux le même jour, et plusieurs jeunes seigneurs s'étaient donnés à Dieu de la même manière , dans l'abbaye de Bonnevaux. A Glairvaux, on donna une fois l'habit à cent novices en même temps. Il est rapporté dans les annales de Giteaux , que deux personnes de qualité entrèrent dans cet ordre comme frères convers , et qu'ils y exercèrent les emplois les plus humilians. On y compta aussi parmi les frères convers , Alexandre , prince du sang royal d'Ecosse , qui quitta le monde en M 20; Silo, célèbre professeur de Paris; Alain, autre professeur de la même ville , et si respecté pour l'étendue de ses connaissances , qu'il fut surnommé le docteur universeL La retraite de ces deux derniers est de l'an 1172. Evrard , comte de Mons , ressentit la plus vive douleur d'une faute qu'il avait faite \ la guerre dans le Brabant. L'expédition finie , il se déguisa sous un habit pauvre , et partit à minuit sans être connu de personne , pour faire im pèlerinage à Rome et à Gompostelle. A son retour, il se loua pour garder , sous les frères convers , les pourceaux d'une ferme appartenant à l'abbaye de Morimond. Quelques années après , un domestique attaché à deux officiers qui avaient autrefois servi sous lui , étant venu à la ferme demander le chemin , le recoimut à sa voix et aux traits de son visage. Surpris , il court vers ses maîtres et leur fait part de sa découverte. Geux-ci se rendent sans délai au lieu indiqué , et reconnaissent Evrard , malgré les eflTorts qu'il fait d'abord pour se déguiser. Ils l'embrassent en pleurant de joie , et lui donnent toutes les marques possibles de respect. L'abbé informé par eux de ce qui leur était arrivé , se rend à la ferme. Il interroge le saint pénitent qui lui avoue la vérité , et qui lui con-