ONZIÈME JOUR DE JUIN

S. BAHNABÉ , APOTRE.

S. Barnabe est qualifié apôtrè par les premiers Pères de l'Eglise, et par S. Luc lui-même quoiqu'il ne fût pas du nombre des douze que Jésus*Christ avait choisis. On lui a donné ce titre parce que le Saint-Esprit l'avait appelé d'une manière singulière , et parce qu'il avait eu beaucoup de part dans tout ce que firent les apôtres pour l'établissement du christianisme.

Il était de la tribu de Lévi a; mais il était né dans l'île de Chypre, où sa famille possédait une terre. On sait que la loi ne défendait point aux Lévites d'avoir un établissement et des biens hors de leur pays.

Le saint s'appela d'abord José ou Joseph. Après l'ascension du Sauveur, les apôtres changèrent son nom en celui de Barnabe, terme qui signifie, selon S. hue, fils de consolation. Il fut nommé ainsi, dit S. Chrysostôme, à cause du talent admirable qu'il avait de consoler les affligés. S. Jérôme ajoute que le nom de Barnabe signifie encore fils de prophète, et que personne ne le méritait mieux que cet apôtre, qui excellait dans les dons prophétiques.

Nous apprenons des Grecs que ses parens l'envoyèrent dans sa jeunesse à Jérusalem, où il fréquenta avec S. Paul l'école du fameux Gamaliel, et qu'il fut un des premiers, ou même le principal des septante disciples de Jésus-Christ. Il eut par conséquent l'avantage d'entendre de la bouche même du Sauveur les paroles de la vie éternelle *.

C'est dans les Actes des Apôtres que l'Ecriture parle de lui pour la première fois, Il est dit au même endroit 4, que ceux qui à Jérusalem reçurent d'abord la foi, vivaient en commun; que les personnes d'entre eux qui possédaient des terres ou des maisons , les vendaient et en venaient déposer le prix aux pieds des apôtres , afin de contribuer au soulagement des malheureux, et de se rendre plus propres à suivre Jésus-Christ par une vie pénitente et mortifiée. S. Barnabé est le seul qui soit nommé en cette occasion. Ceci vient sans doute de ce qu'il possédait un bien considérable, et peut-être de ce qu'il fut le premier à donner l'exemple d'un si généreux mépris du monde : exemple qui eut depuis tant d'imitateurs , et qui porta un si grand nombre de Chrétiens à pratiquer

• Act.XIV, 13. /. 2, p. 410; Eusèbe, Hist. M, c. 12, ■ Act. XIV, 36. et /. 2, c. 1 ; S. Epiphanc, Hœr. 20, c.

* forez Clément d'Alexandrie, Strom. 4, etc.

4 Act. IV, 36.

S. BARNABE, APOTRE. [Iljuiil.] 2;f)

à la lettre le conseil donné par le Seigneur à l'homme riche de l'Evangile ».

Au reste, il était lihre à chacun de vendre ou de garder ses biens. Mais dans le cas où l'on se déterminait à les vendre pour contribuer au soulagement des pauvres, on paraissait s'engager par un vœu, ou du moins par une promesse solennelle de renoncer à toute possession temporelle pour embrasser un genre de vie plus parfait. Aussi voyons-nous qu'Ananie et Saphire lurent frappés de mort aux pieds de S. Pierre, pour s'être réservé une partie du prix provenant de la vente de-ieuis biens ; et l'apôtre ne leur reprocha autre chose, sinon d'avoir menti au Saint-Esprit, en prétendant tromper les ministres du Seigneur. Quant aux suites qu'eut leur faute par rapport à l'éternité, c'est un point sur lequel les Pères ne sont point d'accord. Les uns espèrent qu'ils se seront repentis à la voix de S. Pierre , et qu'en conséquence leur faute leur aura été pardonnée, vu surtout qu'ils l'expièrent par un châtiment temporel 2 ; les autres au contraire craignent qu'ils ne soient morts dans l'impénitence, et qu'ils n'aient été précipités dans l'enfer 3. 11 y en a qui les accusent de s'être rendus coupables de sacrilège, en violant le vœu qu'ils avaient fait de vivre dans la pauvreté volontaire4. S. Chrysostôme, S. Basile et S. Isidore de Péluse observent 5 que le dessein de Dieu, en frappant visiblement des coups de sa justice les premiers auteurs de quelque crime, est d'effrayer et d'instruire quiconque serait tenté de les imiter ■ que si la vengeance divine ne se manifeste point toujours par des effets sensibles, les pécheurs ne doivent pas se flatter pour cela de l'impunité ; qu'il est une autre vie où ils subiront des peines proportionnées à leur malice et à leur endurcissement.

Pour revenir à S. Barnabe, il accompagna des plus parfaites dispositions l'offrande qu'il fit à Dieu de tous ses biens. Son zèle et sa piété le rendirent fort recommandable parmi les fidèles, et il avait beaucoup de part au gouvernement de l'Eglise.

S. Paul étant venu à Jérusalem trois ans après sa conversion, les fidèles se faisaient une peine de l'admettre dans leurs assemblées, parce qu'il avait persécuté l'Eglise naissante avec fureur. S. Barnabé, qui le connaissait particulièrement, le présenta à S. Pierre et à S. Jacques. Tel fut le poids de sa recommandation, que le chef

• Matt. XIX, 2 1 . * S. Chrysostôme, loc. cit. S. Grégoiro

* Origène, in Matt. p. 333, Mit. Huet. le Grand, /. 1 , Ep. 24, p. 513, /. 2, édit. S. Jérôme, Ep. 8, ad Demetr. S. Augus- Ben. etc.

tin, Serin. 148 olim. 18 de div. * S. Chrysostôme, loc. cit. t 9, p.101,

1 S. Chrysostôme, Nom. 1 2 in Acta ; édit. Ben. S. Basile, in Moral. Reg. II,

S. Basile, Serin. 1 de instit. Monach. et S. Isidore de Péluse, /. 1, Ep. 181.

iS

1~6 S. BARNABE) APÙTRE. [Il juin. J

des apôtres le reçut dans sa maison, et demeura quinze jours avec lui1.

Environ quatre ou cinq ans après, les prédications de certains disciples qu'on croit être Lucius de Cyrène, Manahen, et Simon, surnommé le Noir, ayant eu un grand succès à Antioche, il fut question d'envoyer dans cette ville quelqu'un d'un ordre supérieur, et qui fût même, selon toutes les apparences, revêtu du caractère épiscopal, pour confirmer les néophytes, et pour donner une forme à la nouvelle église. Le choix des apôtres tomba sur S. Barnabe. Lorsqu'il* fut arrivé à Antioche, il ressentit la joie la plus vive à l'occasion du progrès qu'avait fait l'Evangile; il exhorta fortement les fidèles à la ferveur et à la persévérance ; il prêcha lui-même et augmenta encore de beaucoup le nombre de ceux qui croyaient en Jésus-Christ. Bientôt il eut besoin d'un coopérateur qui l'assistât. S. Paul était pour lors à Tarse, il alla l'y trouver, et l'invita à venir partager ses travaux à Antioche. S. Paul, charmé de la nouvelle qu'il apprenait, le suivit et passa une année avec lui. Dieu donna de grandes bénédictions au zèle des deux apôtres. L'église d' Antioche devenait de jour en jour plus nombreuse, et ce fut dans cette ville que les fidèles commencèrent à porter le nom de Chrétiens.

L'Ecriture appelle S. Barnabe un homme bon par excellence ; ce qui signifie qu'il possédait dans un haut degré la douceur, la simplicité, la bienfaisance, la piété et la charité. Elle ajoute qu'il était plein de foi, c'est-à-dire plein de cette vertu qui, en même temps qu'elle éclairait son esprit sur la connaissance des vérités célestes, passait dans son cœur, animait toutes ses actions, lui inspirait une espérance vive, et un ardent amour pour Jésus -Christ; le remplissait de courage au milieu des travaux du ministère, le pénétrait de joie dans les plus violentes persécutions. L'écrivain sacré dit encore que S. Barnabé était rempli du Saint-Esprit* Cela signifie que le Saint-Esprit possédait tout son cœur et toutes les affections de son cœur; qu'il le crucifiait au monde et à ses vanités , qu'il l'affranchissait des impressions de l'orgueil et de la vengeance; qu'il le rendait supérieur aux désirs de la chair; qu'il lui faisait mépriser les plaisirs et toutes les satisfactions des sens.

Une foi aussi parfaite fut récompensée par le pouvoir d'opérer les miracles les plus éclatans; et elle prépara S. Barnabé aux mérites de l'apostolat. On peut assurer que toute sa vie fut un martyre continuel, puisqu'il était tous les jours exposé aux persécutions et aux dangers pour la défense de l'Evangile. Aussi les apôtres ,

« Gai. I, 18.

S. BARNABE, APOTRE. [Il juin.]

assemblés en concile à Jérusalem, dirept-ils, en parlant de S. Barnabe et de S. Paul, qu ils avaient donné leurs vies pour le nom du Seigneur Jésus l.

Cependant la famine que le prophète Agabe sfyait prédite fit sentir ses ravages à l'Orient, et surtout à la Palestine. Les fidèles d Antioche recueillirent une somme considérable pour assister les frères de Judée qui étaient dans le besoin. 3. Barnabe et S. Paul furent chargés de faire le voyage de Jérusalem, et de remettre la somme aux chefs de 1 église de cette ville. La famine, au rapport de l'historien Jdsèphe, affligea la Judée durant l'espace de quatre ans a.

Jean, surnommé Marc, revint à Antioche avec S. Barnabe, I|s étaient parens l'un et l'autre, puisque le premier était fils de Marie, sçeur du second. La maison de cette sainte femme servait d asile aux apôtres durant les persécutions, et leur fournissait un lieu sûr et convenable pour célébrer les divins mystères.

L'église d'Antioche devint alors très-florissante. Elle avait, outre nos deux apôtres, plusieurs prédicateurs, tous doués du don de prophétie a ; et ces prédicateurs étaient Simon, dit te Noir, Lucius de Cyrène, Manahen, frère de lait d'Hérode le Tétrarque *.

Comme ils étaient occupés du jeûne et du service du Seigneur, le Saint-Esprit leur fit dire par quelques-uns des prophètes, de séparer Paul et Barnabe pour l'œuvre à laquelle il les avait destinés. Le terme séparer signifie en cet endroit la même chose que ntottre a part pour exercer des fonctions divines ; que tirer de toute occupation qui n'a pas la gloire de Dieu pour objet. C'est en ce sens qu'il est dit des lévites 3 et de S. Paul 4 qu'ils étaient séparés. : L'œuvre à laquelle le Saint-Esprit destinait les deux apôtres était la conversion des Gentils,

Toute l'Eglise joignit le jeûne à la prière , afin d'attirer la bénédiction du ciel sur cette importante entreprise. Après une telle préparation, S. Barnabe et S. Paul reçurent l'imposition des mains ; cérémonie par laquelle ils furent , selon quelques-uns, sacrés évêques. D'autres pensent, et leur sentiment paraît plus probable , que les deux saints étaient déjà évêques , et que l'imposition des mains fut à leur égard un simple rit par lequel on

' Açt. XV, 26. * Rom. 1, 1 ï Gai. I, 1 5.

• Act. XIII. * Voyez Estius, Suarez, etc.

» Num. VIII, 14.

a Durant le gouvernement de Cuspius-Fadus, et de Tibère Alexandre, sous l'empereur Claude.

» Manahen doit avoir été d'une naissance très-distinguée, puisqu'il arait eu la même nourrice qu'Hérode Antipas. On peut conjecturer qu'il était fils de Manahen, prince du Sanhédrin, sous H il Ici , grand officier d'Hérode.

oj8 S. BARNABE, APOTRE. [M juin.]

leur donna la commission de prêcher l'Evangile aux peuples idolâtres , et on les établit apôtres des Gentils.

Paul et Barnabe ayant reçu leur mission de la manière que nous l'avons dit , quittèrent Antioche , après avoir pris Jean-Marc avec eux, et allèrent à Séleucie, ville de Syrie, située sur le bord de la mer. De là ils s'embarquèrent pour l'île de Chypre, et vinrent à Salamine , où ils prêchèrent Jésus-Christ dans les synagogues des Juifs. Ils partirent ensuite pour Paphos , ville de la même île, fameuse par un temple dédié à Vénus. Ce fut là qu'arriva la conversion de Sergius-Paulus, proconsul romain. Les saints apôtres se rembarquèrent à Paphos , et firent voile vers Perge en Pamphylie. Jean-Marc se sépara deux dans cette ville, et retourna à Jérusalem. Ce qui le détermina à cette séparation, fut qu'il était rebuté par les fatigues qu'entraînaient des voyages longs et pé-. nibles , et découragé par les dangers auxquels leur mission les exposait de la part des Juifs et des païens. S. Barnabé ressentit beau*, coup de douleur à l'occasion de la démarche de son neveu.

De Perge, Paul et Barnabé prirent leur route vers Antioche de Pisidie. Là, ils prêchèrent dans les synagogues des Juifs. Mais voyant que ceux-ci refusaient opiniâtrement de les écouter, ils leur dirent que puisqu'ils rejetaient la grâce qui leur était offerte, ils allaient annoncer les paroles de la vie éternelle aux Gentils, comme le Seigneur l'avait ordonné par ses prophètes. Les Juifs, irrités, les firent chasser de la ville. Les deux saints se rendirent à Icône, métropole de la Lycaonie, où ils prêchèrent quelque temps. La malice des Juifs les obligea encore d'en sortir; ils pensèrent même être lapidés.

Ils dirigèrent leur course du côté du Listre, qui était dans la même province. Les idolâtres de cette ville ayant vu S. Paul guérir miraculeusement un homme perclus de ses membres, s'écrièrent que les dieux étaient venus parmi eux. Ils donnaient à ce saint le nom de Mercure, parce que c'était lui qui portait la parole. Pour S. Barnabé, ils l'appelaient Jupiter, sans doute à cause de son extérieur plein de grâce et de majesté a. Déjà ils se préparaient à leur offrir des sacrifices, et ce ne fut qu'avec beaucoup de peine que les deux saints les en empêchèrent. Mais ces dispositions ne durèrent pas long- temps. Les Juifs soulevèrent les païens, qui portèrent la fureur jusqu'à lapider S. Paul. On

* S. Chryso.*6me et tous les anciens représentent S. Barnabé comme un

homme d un aspect vénérable et d'une beauté majestueuse - ils représentent au contraire S. Paul comme un homme d une petite taille, s' Chrysostome s'exprime ainsi en parlant du dernier : « C'était un homme qui n'était haut ouc » de trois coudées, mais qui cependant était élevé au-dessus descieux » Voyez Corneille de la Pierre, et ha Synnpù* Criticorum, hic.

S. BARNABE, APOTRE. [M juin.] 279

croyait que cet apôtre était mort. Mais quand les frères furent venus, apparemment pour l'enterrer, il se leva tout-à-coup, et retourna dans la ville. Il en partit le lendemain avec Barnabé pour se rendre à Derbe. Ils y prêchèrent tous deux avec beaucoup de zèle, et y firent un grand nombre de conversions. Ils parcou«rurent de nouveau les villes dont nous venons de parler, afin dè confirmer les fidèles dans la doctrine qu'ils avaient embrassée, et d'établir des prêtres dans chaque église. Enfin, après leurs courses apostoliques, ils arrivèrent à Antioche de Syrie, où ils passèrent un temps considérable avec les disciples, étant remplis de joie et rendant grâçes à Dieu, qui avait donné tant de succès à leur ministère.

Ce fut durant leur séjour dans cette ville que s'éleva la fameuse dispute sur l'observation des rits de la loi mosaïque. S. Barnabé, > de concert avec S. Paul, s'opposa à quelques Juifs convertis, qui , prétendaient qu'on était otfligé de s'assujétir, même sous l'Evangile, aux pratiques cérémoniales de la loi ancienne. Cette affaire fut portée aux apôtres, qui , pour l'examiner mûrement, s'assemblèrent à Jérusalem l'an 5i de Jésus-Christ. S. Paul et S. Barnabé furent confirmés dans leur mission, après avoir rendu compte du succès merveilleux qu'avaient eu leurs travaux parmi les Gentils. Ils rapportèrent aux fidèles de Syrie et de Cilicie la lettre synodale du concile, qui exemptait les nouveaux convertis des observances légales.

Rien ne montre mieux l'humilité de S, Barnabé, que cette déférence volontaire qu'il avait en tout pour S. Paul. Il avait été appelé le premier à la connaissance de Jésus-Christ; il passait pour le principal docteur de l'église d'Antioche; c'était lui qui avait présenté S. Paul aux apôtres ; il lui cédait cependant en toute occasion l'honneur de porter la parole, ainsi que la prééminence. S. Paul, de son côté, ne cherchait à se distinguer que par son zèle à supporter ce qu'il y avait de plus pénible dans les travaux du ministère. Ces deux saints étaient unis par les liens de la charité la plus tendre ; et cette charité ne reçut aucune atteinte d'une diversité de senti-» mens qui parut entre eux, et qui les sépara l'un de l'autre.

S. Paul proposa à S. Barnabe de faire la visite des églises qu'ils avaient fondées en Asie. Barnabé y consentit, mais à condition que Jean-Marc, qui pour lors se trouvait à Antioche, viendrait avec eux. S. Paul fut d'un avis différent, et crut qu'ils ne devaient point s'associer un homme qui précédemment avait donné des preuves de son peu de courage. Les deux apôtres se séparèrent par une permission du Saint-Esprit, afin que l'Evangile pût être annoncé en un plus grand nombre de lieux. (1 /

a8o S. BARNABE, APÔTRE. [lljuin.J

Jean-Marc parut dans la suite tout autre qu'il n'avait été, et un modèle de ferveur et de fermeté dans les épreuves. Il

mérita même d'être compté parmi les prédicateurs les plus zélés. S. Paul, dans son épître aux Colossiens parle de lui d'une manière fort honorable ; et dans sa seconde épître à Timothée, qu'il écrivit quand il était en prison à Rome, il chargeait son disciple de venir le trouver, et d'amener avec lui Jean-Mare, qui pouvait beaucoup servir pour le ministère de l'Evangile * Jean-Marc finit sa course apostolique à Biblis en Phénicie. Il est nommé dans le Martyrologe romain, sous le 27 de septembre.

Après la séparation de S. Paul et de S. Barnabéj le premier parcourut avec Silas la Syrie et la Cilicie; le second, ayant avec lui Jeai^-Marc, se rendit dans l'île de Chypre. L'Ecriture ne nous apprend plus rien sur le reste de la vie de S. Barnabé.

Ce saint, au rapport de Théodoret, rejoignit S. Paul, qui l'envoya à Corinthe avec Tite. Dorothée et l'auteur des Récognitions supposent qu'il fit un voyage à Rome. La ville de. Milan l'honore comme son patron. Elle se fonde sur une ancienne tradition, appuyée sur des monuraens qui paraissent être du quatrième siècle, et qui portent que le saint prêcha la foi dans cette ville, et qu'il en fonda l'église a.

Mais quelque étendue qu'eût le zèle de S. Barnabé, il se croyait principalement obligé de travailler à la sanctification de ses com-

Striotes. Ce fut parmi eux qu'il termina sa vie par le martyre, exandre, moine de Chypre, qui écrivait dans le sixième siècle, avait donné une relation de sa mort. Voici en substance ce qu'elle portait. La foi ayant fait des progrès considérables dans l'île de Chypre, par les prédications, les exemples et les miracles de l'apôtre, il arriva que des Juifs qui l'avaient persécuté en Syrie vinrent àSalamine,et soulevèrent contre mi les personnes les plus puissantes de cette ville. On arrêta le saint, qui, après avoir été Insulté par la populace, et avoir souffert plusieurs tortures, fut enfin lapidé *.

Ses reliques lurent trouvées dans la suite près de Sakmine.

• Coloss. IV, 10,11. » 2 Tira. IV, IL

« Voyez le livre intitulé Origine Apostolica délia Chiesa Milanese, da Nice Lan Sonna m. Mil a no, 1754.

b L'ordre des clercs réguliers, dits Barnabites, d'une église de S. Barnabé qui est * avwn, et dont ils prirent possession en 1545, fut fondé, en 1530, par trois gentilshommes milanais. Les papes Clément Vil et Paul III l'approuvèrent et le confirmèrent, l'un en 1532, et l'autre en 1535. Cet ordre, dont la fin principale est de former de bons prédicateurs pour instruire le peuple dans les missions, était singulièrement estimé de S. Charles Borromée. Il a produit plusieurs grands hommes, Voyez Hélyot, Hist. des Ord. Bel. t. 4, p. 1 10, et surtout le P. Mansi, de l'ordre des Servîtes, Not. in Raynaldi Contin. Jnnal. Durent!, ad an. 1533, p. 298, t. 13 Contin. seu t. 32 totïus operis.

S. BARNABE, APÔTRE. [I i juin.] 28 1

îl y avait dans le cercueil une copie de l'Evangile de S. Mathieu en langue hébraïque, laquelle avait été écrite de la propre main du saint. Elle fut envoyée à l'empereur Zenon en 485, selon Suidas et Théodore Lecteur.

S. Paul parle de S. Barnabe comme vivant encore dans Vannée 56 et S. Chrysostôme suppose qu'il n'était point mort en 63 \ Il paraît que ce saint apôtre parvint à une extrême vieillesse a

S. Barnabe est honoré par la ville de Milan avec le titre de patron. Sa fête y est d'obligation depuis l'ordonnance que S. Charles Borromée publia en i58a, dans son sixième concile provincial. La tradition du pays porte qu'il prêcha la foi à Milan *. S. Charles Borromée l'appelle dans un de ses sermons3, apôtre de cette ville *.

S. Barnabe distribua tous ses biens aux pauvres afin de vivre dans un détachement plus parfait de toutes les choses créées. Les richesses sont un don de Dieu ; il faut les recevoir avec reconnaissance et les employer à de saints usages. Mais il est si difficile de Jes posséder sans attache, et de n'en pas abuser, que plusieurs Chrétiens ont mieux aimé suivre 1 exemple de S. Barnabe, pour servir plus aisément Jésus-Christ dans une parfaite nudité de

1 1 Cor. IX. 6. * Uom. 26 ; t. I, p. 174.

* Nom. IlinCotoss.

<* Nous avons en grec une épltre qui porte le nom de S. Barnabé. Elle est citée comme étant de cet apôtre par Clément d'Alexandrie, par Origènè, etc. Mais S. Jérôme, et Eusèbe, Hist. (. 3, c. 25, la mettent dans la classe des livres apocryphes ; et il est d'ailleurs certain que l'Eglise ne l'a jamais reçue dans le canon des divines Ecritures. De là cette diversité de sentimens parmi les critiques Les uns soutiennent qué cette épltre est véritablement de S. Barnabe ; d'autres au contraire prétendent qu'elle ne peut lui être attribuée. Voyez pour l'affirmative, Cave, Hist. Littér. t. 1, p. 18; et pour la négative, Tillemont, /. 1, p. 659 ; Ccillicr, 1. 1, p. 499, etc.

On convient au moins que cette épltre est une production du siècle des apôtres. Le style en fournit la preuve. Elle fut adressée aux Juifs convertis, qui prétendaient que les observances légales obligeaient encore sous l'Evangile. L'auteur étale beaucoup d'érudition hébraïque, et montre une grande connaissance de l'Ecriture. Il prouve dans la première partie que les cérémonies mosaïques avaient été abolies par la loi nouvelle. Dans la seconde, il donne d'excellens préceptes concernant l'humilité, la douceur, la patience, la charité, la chasteté, etc. Selon lui les bons marchent dans la voie de lumière, sous la conduite et la sauvegarde des anges de Dieu, comme les méchans marchent sous la conduite des anges de Satan. Il invective contre plusieurs vices, entre autres contre la démangeaison de parler, qu'il appelle un piège de mort. Il enseigne que les six jours de la création signifient, dans un sens allégorique, six mille ans, après la résolution desquels arrivera l'embrasement général de l'univers. Plusieurs anciens écrivains ont avancé la même cliose, d'après une tradition des Juifs, laquelle était fondée sur une prétendue prédiction d'un nommé Elie, qu'il ne faut lias confondre avec le prophète de ce nom. {Voyez la note de Cotelier sur ce passage de l'EpItre de S. Barnabé, n. 15.) Le cinquième concile général de Latran défend aux prédicateurs de déterminer le temps du second avènement de Jésus- Christ, qu'il déclare être inconnu aux hommes.

6 Nicolas Sormani a tâché de justifier cette tradition dans ses Àpologismi.

« Voyez Bernardin Cassinus, dans sa Veritas sacrarum reUqaiarum in Basic Ucd metropolitand Mediolanenst, an. i 743,

a82 S. ÀUSONE, KVEQUE. fil Juin.J

cœur. Ce dépouillement absolu n'étant que de conseil, il est permis à ceux qui ont des richesses d'en conserver la propriété. Qu'ils se souviennent toutefois qu'ils doivent les employer à de bonnes œuvres, et surtout à soulager les indigens ; que ce serait un crime pour eux de les dissiper par le luxe et d'en faire l'aliment de leurs passion» ; qu'ils sont obligés d'être pauvres, au moins dans la disposition du cœur. Si elles leur sont ravies, qu'ils ne s'en troublent point; la perte des biens de la terre ne pourra leur rien ôter de ce qui leur appartient véritablement en propre.

Sta MACRE,