BBftIf ARB, ABBÉ. [20 tOÛt

noine se fit moine à Cîteaux, et il était abbé de Valdeau, lorsque Geoffroi écrivait. Bernard fit encore de semblables miracles à Meaux, à Spire, à Francfort, à Cologne, à Liège, et dans les autres lieux ottilprécba^ Il en fit aussi quelques-uns à la cour de l'eniperetir CSonrad. Tous ces mincies furent publics î l^s personnes ks plus qualifias de l'Eglise et de l'Etat en furent témoins, et oonfesaèrent avec* admiration que la main de Dieu était avec .sou serviteur. Helmond» dans sa Oironique Esdavunne, rend le téoioignage le plus authentique Bvrs. miracles qui furent opérés par S. Bernard, en présence de Conrad III et des principaux princes (le l'Empire. Le comte Adolphe, homme de beaucoup J'esprit et nullement crédule en fait de prodiges, examina, dit-il, les différentes maladies de ceux qu'on devait présenter au saint, et lorsqu'ils eurent été guéris, contre son attente, il déolaca que leur guérison était non-seulement certaine, mais encore miraculeuse. Le saint abbé guérit un enlant aveugle et boiteux en le toudiiant; il détivra d autres personnes de leurs maux, sans les toucher, en pro- Bonçant des paroles, ou en récitant des prières. Fleary a inséré dans son Histoire ecclésiastique une espèce de journal des miracles de notre saint, qui furent attestés par dix témoins vénérables et dignes de foi*; et Mabillon a prouvé que la vérité n'en pouvait être révoquée en doute par ceux qui font usage de leur raison \

En ii5i, Gumard, roi de Sardaigne, visita l'abbaye de Clairvaux. Il fut si édiûé de ce qu'il y avait vu pratiqi^er, qu'il y revint Tannée suivante , et y fit profession. Quatre ans auparavant, le pape Eugène III avait auasi rendu une visitel notre saint. U avait ensuite aasiaté au chapitre général qui se tint à Citeaux, et dans lequel tout l'oidre de Savigni, où Ton con^tait trente monastères, passa dans celui de Coteaux, et voulut, par respeeft pour S» Bernard, , être une filiation de Clairvaux.

Le saint avait fondé, en iii3, un monastère de religieuses de son ordre à Billette ou Julli, dans le diocèse deLangres. Hombeline, sa sœur, y fit profession en i ia4' ^^^^ J reçut des grâces abondantes qui la conduisirent à un si haut degré de sainteté, qu'elle devint l'admiration de tous ceux qui la connaissaient, et le sujet de la plus grande joie pour son fipère,qtti lui servait de directeur dans les voies de. la perfection. Souvent elle passait les nuito à léctter des psaumes et à méditer sur la passion de Jésus-Christ. Elle premdt sur des planches le peu de repos qu'elle aocovdsât à la nature. £lle était toujours la première aux différens exerdoes de

• Foy-ez Geoffroi, Fit. Berna rdU iA, ' Mab, Aot. in l. Ide Cmmà* tê m

* Flcurj, /. 69, /. 14,/;. 623. £.p. 142, ad Tolùsanot,

<00 8. BBRNABO, àXÊÉ, [30 lOAt.]

la communauté, et elle s'en acquittait avec tant de ferveur, que les plus tièdes se sentaient échauffées par ses exemples. Elle Tecut ainsi dix-sept ans. Dans sa dernière maladie, elle fut visitée par son frère, qui lexliorta à la mort. £lle expira dans les sentimens d'une sainte joie et d'une humble confiance, le ai août i i4i« L'£glise llionore d'un culte public.

La santé de S. Bernard se dérangea considérablement au com-' mencement de Tannée ii53. Il perdit entièrement Tappétit, et tomba dans de fréquentes faiblesses. Il y avait long-temps qu'il habitait dans le ciel par ses désirs, et qu'il soupirait après le moment où il verrait finir son pèlerinage; mais il était si humble, qu'il attribuait ces sentimens à la pusillanimité plutôt qu'à la charité. <* Les saints, disait-il, demandent la dissolution de leur » corps, parce qu'ils désirent voir Jésus-Christ. Pour moi, je prie » Dieu de me retirer du monde à cause de ses scandales. J'ayoue « que je suis vaincu par la violence des tempêtes, et que je ne me « sens point assez de courage pour y résister K • C'était l'ardeur de l'amour divin qui le faisait parler de la sorte» conmie on le voit par plusieurs autres passages'. Sa maladie ayant considérablement diminué, il attribua ce changement aux prières de ses religieux» «t s'en plaignit à eux de la manière suivante : « Pourquoi retenez- » vous plus long-temps sur la terre un misérable pécheur? Vos » prières ont empêché l'effet de mes désirs. Ayez compassion de » moi; laissez-moi aller à Dieu. » Il leur prédit ensuite que ses jours ne seraient pas prolongés plus de six mois.

Durant cet intervalle, les habitans de Metz furent attaqués et fort maltraités par des princes du voisinage. Ils résolurent d'en tirer une vengeance éclatante. L'archevêque de Trêves, prévoyant qu'il y aurait beaucoup de sang répandu, se rendit à Glairvaux. Il se jeta aux pieds du saint, et le pria de la manière la plus près* santé de £dre un voyage à Metz, afin d'arrêter la fermentation "des esprits. Bernard, oubliant ses infirmités, vola où la charité l'appelait. Il éteignit dans tous les cœurs les mouvemens de haine, et réconcilia parfaitement ceux qui avaient juré leui* perte mutuelle.

A peine fut-il de retour à Glairvaux, que sa maladie redoubla et fut accompagnée des symptômes les plus dangereux. Il se fit •un devoir, par rapport aux médecins, de ne point neiger les remèdes communs et indispensables ; mais il rejetait tous ceux qui «étaient extraordinaires, et qui étaient plus propres à fiatter la na-

' * Serm, 2 ei 74 in Cani, Serm, 2 m eap, Ji^mn, m, 4, ete.

s. BBftirAMI, ÂMaâ» [fO Mût.] ' lOf

ture qu'à procurer la guérison*. Sa maladie parut bientôt incura* ble. Son estomac était si faible, qu'il ne pouvait supporter aucuns alimens, même liquides. I/enflure de ses jambes, jointe à divers autres accidenS| annonça quil n'avait plus que peu de momens à vivre. Voyant ses enfans spiritiiels assemblés autour de lui et fondant en larmes, il les coasola en leur disant qu*an serriteny mutile ne devait point occuper une place en yain, et qu*un arbro Èténïe méritait à juste titre d'être arraché. La charité le portai^ à souhaiter de rester arec eux jusqu'à ce qu'ils pussent être réunis à Dieu avec lui : mais son ardent désir de rejoindre Jésus-Ghrist le faisait soupirer après la possession de celui qui remplissait toute la capacité de son cœur. Recommandant donc ses frères à la divine miséricorde, il se disposa à sa dernière heure par un redoublement de componction et d amour, il expira le ao août ii53, dans la soixante-troisième année de son âge, après aToir été trente- Irait ans abbé de Glainrauz. Il fut enterré dans son monastère, devant l'autel de la Vierge. Alexandre III le mit solennellement au nombre des saints en ii65. On yoît à la tête de sa Vie, par Villeforey son portrait gravé d'après un ancien tableau qui le re* présente, et qui fut fait un an avant sa mort K

Ce saint docteur, qui fut durant sa vie roracle de l'Eglise, la lumière des évêques, le restaurateur de la discipline, continue encore après sa mort de consoler et d'instruire les fidèles par ses

« Fby^x sur l'usage excessif et recherché des remèdes daos les personnes qui

ont embrasééun état de pénitence, S Bernard, serm. 60 in Cant. et ep. 345, ol. 321, p. 316; S. Ambroise, in Ps, US, cité cap. 2i de Consecrat, disi, 6; S. Basile, Megui. fus. etc.

Ces Pères n'ont fias pour cela oondamué Tusage modéré des remèdes. Il est ' fondé sur le soin que nous devons prendre de notre santé, soin qui dérive delà loi naturelle. Aussi voyons-nous que les ordres reli^^ieux les plus austères TetUaient an rétablissement des malades avec beaucoup d'attention. Les andens Bénédictins se faisaient saigner dans les quatra saisons de l'année; on leur ordonnait dans ces temps-là un régime particulier, et on leur accordait quelques adoineisseiiienf . Ainsi S. Bemara vomait seulement empêcher le relâchement que le prétexte de ménager sa santé introduisit depuis dans les monastères. C'est sans fondement que l'on a avancé que S. Bernard a condamné sans restriction l'usase de la médecine. Il y avait à Clairvanx, en 1 1 60, unmoine nommé Alquirin, qui s était rendu fort célèbre par la pratique de cet art. Fo^ex la Bibliotheea CistereiensiSt t, 1, p, 130; etCbifilet, S, Bernardigenus illustre asserium, p. 361.

Les portraits de S. Bernard salué par une imafjfe de la Vierge» que l'on voit à Spire et h Affligem, supposent un fait qui n'est appuyé sur aucune autorité digne de foi. Les chroniques de l'ordre qui en font mention sont fort modernes, et ne penvoit avoir d'autre garant qu'une tradition populaire et dénuée de fondement. Nous disons la même chose, à plus forte raison, des portraits où la aainteVierge est renrésentée.donnant sondivin Fils à S.bcrnard (ce qu'un prétend ' être arrivé dans l'egli!»e de Saint-Bérol, à Cbâtillon-enr-Seine) en lui présentant ses mamelles pour lui donner de son lait. Tout ceci ne peut s'entendre cjuedans un sens moral et allégorique, qui même paraît trop grossier pour éUe admis. On ne trouve aucune trace de ces faits dans ks aucicns auteurs qui ont parlé des miracles de S. Bernard. Voyez Pinius, Jet. Sanctor, p, 207 ; et Mabillou. in fine fragmentnrum ex Hmberti libris de Cisterciensium miracutis, Col. 1261 f^oyez aussi Mabillon, sur le Sa{i>e Jicgina, t. 2,coi. 721.

I09 «- mUMÉMS^ ABU. [20 «oût.J

éa/nU égjàimiBni^^va, ét sawis; et quoiqu'il ml U dernier dee Pèref| U est un de ceux dont la lecture oontrilHunn le plus à eoL* citer et à nourrir la piété. Mais sans nous anéter aux diyera

éloges que l'aniour de la religion lui a fait donner, voyons les jugemens que les plus sévères critiques ont portés de ses ouvrages. » Son discours, dit Sixte de Sienne, est partout plein dedouceur .« et de feu; il charme, il embrase : sa langue est comme une » source d où le miel et le lait semblent couler dans ses paroles, » son cœur est une fournaise d'où sortent ces affections brûlantes » qui se communiquent à ses lecteurs. » Suivant Erasme, « il plaît| » il diyertit, il sait exdler les passions à son gré. » Le même au teur ditde lui dans un autre endroit, qu'il estchréUeimement sa* panif saintement éloquent et fdeusement eUverttssaat LesProtestans , quoique opposés à sa doctrine, lui ont cependant rendu plus de justice que plusieurs des écrivains catholiques de notre siècle. Luther dit de lui qu'il l'emporte sur tous les docteurs de l'Eglise. Bucer le nomme un homme de Dieu. OKcolampade le loue comme un théologien dont le jugement était plus exact que celui de tou» les écrivains de son temps. Calvin 1 appelle un pieux et saint écdr vain, par la bouche duquel la vérité elle-même semble parler. « Au milieu des ténèbres, dit Morton, Bernard brille tout à la 9 fois par la lumière de ses exemples et de sa science.— Plût à Dieu, » dit Garleton , parmi beaucoup d'invectiTCs contre le saint , que > nous en Tissions aujourd'hui plusieurs, et même un seul tel qu'il » est certain qu'a éie Bernard! »

L'éminente sainteté et le don sublime de contemplation que nous admirons en S. Bernard étaient fondés sur une humilité profonde. Nous ne serons disciples de Jésus-Christ qu'autant que nous l'imiterons dans la pratique de cette vertu. Mais il nous apprend que nous ne pouvons l'acquérir que par la connaissance de Dieu et de nous-mêmes, ainsi que par de fréquentes humiliations. • Que votre méditation, dit-il, commence et finisse par tousmême..... Quelle est Totre origine, Totre nature, votre fin ' ? » Il * observe qu'il y a des hommes versés dans toutes sortes de sciences^ qui mesurent les cieux , qui comptent les étoiles , qui prétendent pénétrer dans les secrets de la nature et dans les mystères de la foi : mais il ajoute que leur science n'est que lolie et vanité, parce qu'ils ne se connaissent pas eux-mêmes, et que conséquemment ib ignorent les premiers élémens de la science des saints. Le sa-

« Bernardus et chrisiianèdoctus, §1 sa ne té facundus, et pié f est nus, Era»- VUS, in ctp« 1. Rom. p. 343.

• L, IdeContid,

i^jiu^ud by Goo(^[c

rcwj aooompagné d'amour-propre el de présomption , bannit de l'âme le Saint-Esprit avec ses dons ; en sorte qu'un homme simple et sans lettres est beaucoup plus propre à ressentir ses divines opérations. Tant que, séduits par notre imagination, nous ne voyons que les fantômes formés par notre orgueil, et que nous ne nous considérons pas tels que nous sommes dans la réalité , nous n'arriYerons point à la vraie piété; nous ne posséderons point i'eapirh de prière , ni les trésors célestes de lamour divin. Il faut Kfoijr ce vif sentiment de sa £ûblessa et de sa niserei qui dépouille Yhaauae de lui-même et le dispose à rendre gloire à Dieu seul, pour mériter la grâce de la componctiony de la prière et de la' diarité, avec les autres vertus ohiétiennes.

A cette connaissance de nous-mêmes , joignons celle de Dieu et de ses perfections inEnies. Elle nous convaincra de plus en plus de notre néant; elle nous apprendra à glorifier Dieu seul, et à mettre toute notre confiance en sa miséricorde. Comme un rayon du soleil éclaire la terre beaucoup mieu^ que toutes les étoiles ensemble, de même un rayon de la lumière oéleste nous découvre nos imperfections et nos misères avec beaucoup plus de clarté que ne pourraient faire toutes nos réflesions. G^te connaissanee de Dieu se répand dans nos âmes par le canal de la prière et de la contemplation : plus nos cœurs s'approchent du trône de Dieu, plus nous voyons à découvert son infinie majesté, plus nous nous perdons avec Abraham , Isa!e et Job dans Vabtme de notre néant. Nous devons donc dire souvent avec S. Augustin:*» Faites, Sei-

gneur, que je vous connaisse, et que je me connaisse; en vous » connaissant, je vous aimerai et vous glorifierai en toutes choses;

• en me connaissant , je ne compterai point sur mes £oroes, et je

• ne m'attribuerai aucun bien ' . »

S. Bernard ajoute qu'il faut joindre à cette double connais* since la pratique des humiliations, qui entretient et perfeo» tionne la vertu d'humilité. « L'humiliation, dit-il, est la voie qui » conduit k lliumilité , comme la douceur dans les ^preuves, odle » qui conduit â la patience..... Si vous ne vous exerces point aus

• humiliations , vous ne pourrez parvenir à lliumilité \ •

* Damne, mverim ig, noverim me. iem,-., Siwm vie kumUant ntmfoteHê

* MuMÛUaiw via est ad MittHitOf ad kumiUiatêmprweki, Ep. 17.

I04 HOTICB DBS BCRITS

NOTICE

JiUS ÙQKIÏS DE S. BBENAA0.

IVous suivront, autant qu'il sera possible, l'ordre chronologique, dana l'éniimération des ouvrages du saint docteur.

1* Le Traité dês douwê degrés tThumilité, dont il est parlé dana la règle de S. Benoit. C'est le premier ouvrage que le saint publia, li est écrit dhlllft DMlèfC fort touchante, et contient d'excellentes choses.

2* Les Homélies sur l'éTangiie AJissus est, etc. qui sont de l'annde 1120. L'auteur les composa pour salbfaire sa propre dévotion envera le mystère de l'iii» carnation et la aainte Yierge.

3" Son Apologie. Va congrégation deCluni, qui était une réforme de Tordre de Saint-Benoit, était alors beaucoupdi'chuede cette régularité et de cette ferveur qui l'avaient rendue si célèbre pendant deux cents aus. Quelques-uns de ses membres, animés par une jalousie secrète, qui se déguise facilement sous le nom de aèle, blâmèrent bautement les austérités deCIteaux, et en firent même le sujet de leurs déclamations. Guillaume, abbé de Saint-Thierri, près de Reims, qui était de cette congrégation, mais en même temps rempli d'estime pour le nouvel ordre, pria S. Bernard de prendre la plume f our sa défense. Le saint composa son Apologie. 11 y Justifie aes moines, et déclare que si quelques-uns d'entre cas a'ingéraient à médire des autres, leurs jeûnes, leurs veilles, leurs traraux ne leur serviraient de rien ; ils seraient, dit-il, le^ plus misérables des hommes, de perdre par la détraclion le fruit de toute leur pénitence. Us seraient bien insensés de se donner tant de peines pour être daumes, tandis qu'Us pou- Tafent aller en anfer par une route plua facile et plus conforme è la> nature. Après arolr montré que lea exercices spiritnèls sont infiniment plua utiles qneles corporels, il convient que l'ordre deCIuni est rouvra<(edes saints, quoique desvn temps on y eût admis des mitigations, par ménagement pour les faibles. Mais, pour qu'on ne s'imaginAt pas qu'il approuvait les abus eitsentiels qui s'étaient glisaél dans quelques monastères, il les reprend de la manière la plus forte. On voit, dit-il, ehes certains moines plusieurs vices autorisés, etprmdre même le nom de la vertu ; la profusion s'appelle libéralité ; la démangeaison de parler, politesse; le rire immodéré, galté nécessaire; la superfluité et l'affectation dans les vétemens et le train sont décorés du titre spécieux de savoir tItto. il combat avec les armes de la raillerie, Tesoès et la délicatesse de ces moines dans le boire et le manger, leur amour ponr la parure, la somptuoaité de leurs bâti mens, la richesse de leurs ameublemens. Comment, dit-il, pa>ser toutes ces choses à des hommes qui font profession de n'être plus du monde, qui ont renoncé pour Jésus-Christ aux plaisirs et aux biens de cette vie. qui ont foplé aux pieds tout ce qui ftieîilt le» yeux des mondains, qui ont ftai tont oe qui flatte les sens ou peut porter à la vanité? 11 se plaint de ce que quelques abbés, qui devaient être pour leurs moines des modèles de recueillement, d'hun^ité et de pénitence, leur inspiraient au contraire le goût des vanités mondaines, par la magnificence de leurs équipages, par la continuité de leur dissipation, par la délicatesse de leur table, par leur commerce arec les étrangers. Excuser, continue-t-il, de pardtta désordres, ou les voir sans élever la voix, ce serait les autoriser et les encourager. Suivant D. Rivet, le relâchement de la discipline monastique dans l'ordre de Cluni commença après la mort de S. Hugues, et principalement sous l'abbé Ponce j mais Maurice rétablit pour quelque temps la régularité primitiTC.

4^ Le livre de la Conversion des clercs^ composé à Paris en 1123, et adressé nix Jeanet ecclésiastiqaes de lUnif eraitéde cette ville. C'est une exhortation à

D£ S. BLKNÀHD. lo5

lapéoUeDce« et une invective contre les clercs lâches, ambitieux et déréglés lias leura mœurs.

Exhortation aux chevaliers du Temple, adMMëe i Bagnes de Paganii,

premier c^rand-maître et prieur ilc Jc^rusalcm, fut écrite en 1129. C'est un éloge de cet ordre militaire qui avait été institué en 1118, et une exhortatiuu aux chevaliers de se comporter avec courage dans les différens postes qui leur seraient confiés. Au lieu, dit-il, que les autres guerres commoioent ordinairement par la colère, par l'ambition ou l'aTarice, relies que vous'entrifireucz n'ont d'autre motif que la justice et la cause de Jésus-Christ ; et quelque puisse Otre le succès de vos armes, il n'y a qu'à gagner pour vous. 11 décrit ainsi leur ^enre de vie. Ils suivent en tout le commandement de leur prieur, et n'ont que ce qall leurdoone. Leura habiUemena n*ont rien de reciiâvbé ni de saperfla. Us observent exactement leur règle, et n'ont ni femmes m enfans. Ils ne prétendent à rien de ce qui est à eux, et ne désirent point plus qu'ils n'ont, tous les divertisseniens profanes leur sont inconnus. Ils ne cherchent point à se faire une réputation, et n'attendent la victoire que du Seigneur. Tel fut l'institut frimltif des Tenpiiera. Mais lorsque dans la auite ce^ ordre fut devenu riche» il excita la cupidité des gens du monde, et il en devint la victime.

6° Le Traité de l'Amour de Dieu. 11 y est dit que la manière d'aimer Dieu, est de I aimer sans mesure ; que, loin de nicltt e des bornes à notre aniuur, nous devons travailler sans cesse à l'augmenter ; que la raison d'aimer Dieu, est parce qa'il est Dieu, et qu'il nous aime; que la récompense de Tamour est l*amonr ■éoie, qui nous rend heureux dans le temps et dans Téternité, qu'il a pour principe la charité et la grâce (]ue Dieu répand dans nos âmes. Le saint docteur compte plusieurs degrés d'amour. Mous pouvons, dit-il, aimer Dieu pour iotre propre i>unbeur, pour lui et pour nous-mêmes tout à la fois, et unique- BKnt pour lui-même. La suprême pureté deoet amour n'aura lieu que dans le ciel. Le pur amour de Dieu s'appelle charité, et diffère de l'amour de désir, qai est intéressé et se rapporte à noua» mais qui est tx>n toutefois, quoique moins parfait que la charité.

7* Le LiTre des Commandemens et det Dispenses ^ écrit en 1131) contient des r^ues h plusieurs questions sur certains points (te la règte de S. Benoit, dont SA abbé peut ou ne peut pas dispenser.

8" U livre de la Grâce et du Lihre-arbttre, oii le do^^ine catholique relatif à ces deux objets est prouvé d'après les principes de S. Augustin.

9° La Lettre ou le Traité adressé à Hugues de Saiut'P'ictor, contient Teiplica-tion de plusieurs difficultés concernant Tlncamation^et divers autres points de ttéologie.

10" Nous avons parlé dans la Vie du saint de son Traité sur 1rs OEuvresd'Abéiardy et de ses cuiq livres de la Considérulion au pape Eugène 111, lesquels lont son chef-d'oBUvre.

Il* Le Livre des Det'oirs des Evéques, écrit en 1 127, et adressé à Henri, archevêque de Sens. 11 y est traité de la chasteté, de l'humilité, de la sollicitude pastorale, et des différentes obligations des évéqucs. Le saint y condamne les abbés qui cAerc*«<e«/ à s'exempter de la juridiction épiscopale.

12° Les Sermons sur le Psaume XC, Qui habitat^ etc. ftirent composés vers rsalt4&.

13* Les Sermons sur le Cantique des Cantiques, au nombre de quatre-vingtsix. S. Bernard n'y explique pourtant que les deux premiers chapitres, et le premier verset du chapitre troisième de ce livre sacré. Mais parie moyen des interprétations mystiques et allégoriques auxquelles il s'abandonne, il traite de la manière la plus Intéressante un grand nombre de points de morale et de spiritualité. On ne peut lire sans admiration ce qu'il dit de l'hu milité, de la componction, de l'aïuour divin, et de^ voies inlOneures de la conteuiplation. Guillaume, abl>é de Saint-Thierri, a fait un abrégé des dnquante-et-un premiers, lermons. Gilbert, moine de Hoiland, abbaye de asterciens en Angleterre, laquelle dépendait de l'évêque de Lincolu, continua l'ouvrage d^ S. Bernard sur le Cantique des Cantiques, et donna (inarantc-huit Discours dans le raémfr genre, vers l'an 1176. 11 \a jusqu'au dixitnic verset du cinquième chapitre.

Io6 NOTICE DES ÉCRITS

14* Les Sermons pour toute l'année renferment d'excellentes maximes, et sont très>propres à inspirer la piété. L'auteur y fait éclater la plus tendre détoticm pour le mystère de Jésus scniffinint, el pour sa sainte Mère. le style de ees diseoon montre qu'ils étaient ordinaireineat i»roiionoés en latin, lanipiequeles moines entenda ent. Mais ils étaient traduit» en français pour les frères convers quî n'avaient point l'intelligence du latin, comme Ta prouvé Mabillon, t. i^p. 706, A. 8. il est probable que S. Bernard faisait la traduction lui-même. 11 y a dans la bibliotliéque des Feuillans à' Paris, un recueil de ses sennons, qui ftarent mis eu français dans ce temps-là on du moins peu de temps éprith Habilkm» Prœf.tn Serin. S. Bernardi, p. 716, en a donné un échantillon.

Pasquier, Dupleix et Du (Jauge pensent que la langue latine fit entièrement disparaître des Gaules le celtique ou l'ancien gaulois ; mais que la langue des Francs subsista quelque temps. En effet, la plupart des FMçals, surtout dams les villes, entendaient et parlaient le latin, non-seulement comme une langue savante, mais comme une langue vulgaire. Dans certaines contrées desGadIes, comme à Marseille, il y avait plusieurs langues vulgaires en même temps. C*est ceqnenensapprenonsdeTarron, dont le témoignage est cité par S. Jérôme. Ainsf, quoique les Francs consenrassent le teutonique, Us apprirent le latin, qui pen à peu devint langue vulgaire, surtout pour la noblesse, pour les babitana ém villes, et pour ceux qui avaient été bien élevés ou qui voyaient la bonne compa« gnie. Parce moyen, on oublia insensiblement le teutonique, et il n'en resta plos que quelques mots. Les dialectes préséntement usités dans lelimonsln, la Pnn tenoe» le Languedoc, le Qoerci, etc. sont éfidemment fonnés dPun Imln corrompu.

Lorsque les Francs s'établirent dans les Gaules, ils se mêlèrent avec les Gaulois latinisés, et peu à peu s'accoutumèrent à leur langue. Us furent encore portés à rappmdre par le désir de se perfectionner dans les sciences, par la

nature de l'alphabet même, et par la circonstance où ils se tronvaiettt d'être

instruits de la religion chrétienne parles Latins Mais la langue latine, qui était alors sur son déclin, s'altéra de plus en plus, et ne conserva bientôt plus rien de aa pureté primitive. De là vint le français moderne, communément appelé langue romance ou romancière, qui Taria dans les différentes provinces, comme il devait naturellement arriver à un nouveau langage qui n'eut point de règles fixes pendant un temps considérable, et qui ne commença que dans le huitième siècle à prendre quelque forme. On vit alors paraître en cette langue quelques romans et quelques mauvaises traductions.Les prédicateurs ou ceux qui lisaient quelque chose dorant un auditoire, dont une partie n^entendatt point le latin, ex-> pliquaient ensuite en langue romance l'essentiel de ce qu'ils avaient lu ou dites latin. Dans le onzième siècle, on donna un si grand nombre de traductions en la même ian^ue, que quelques auteurs du siècle suivant l'adoptèrent dans des ou-

antiq, l. 1, c. 7.

U langue française se polit peu à peu, et connut enfin des règles fixes. Une foule d'Mcellens écrivains la rendirent très-célèbre dans le siècle dernier, et

I on érigea une académie pour la porter à sa perfection.

Le dialecte usité en Bourgogne admit plusieurs tenues de l'ancien bourguignon ; ceux de Provence, de Languedoc et de Gascogne adoptèrent une partie OU ^goth; celui de la Neustrie se mêla avec le normand ; en sorte qu'aujouro but même ces difAïrens dialectes ne sont point entendus, au moins en partie, de ceux qui parlent le français pur.

Les auteurs de V Histoire littéraire de la France, t. 9, p, IW, 120, 131, He. prouvent par les lettres, les poésies et les livresque les religieuses écrivaient, onquon leur adressait, ainsi que par les écoles de latin établies parmi elles, qne jusqu au quatonième siècle, les religieuses de chœur avaient coutume d'apprendre le latm. M. le P. Hénanlt fait la même remaïque. On ne commença que

II iL"!lr"^/^™P* ^ ^^^'^^^ '^^'ifD' en espagnol, et dans les autres langues formées d un latm corrompu. {Forez Fleury, Jiut. ecclés. L 73, n. 13.) On ndt

DE S. BEaNARD. IO7

par là pourquoi lea sermons et les autres ouvrages semblables, qui,, dans les «iècles dont il s'agit, parurent en France, en Italie etc. sont tous écrits ca bub.

Le style des semunis et te ratrat écrits de S. Bernard est plein de douceur et

dVIé^^ance ; il passe cependant pour être trop fleuri ; mais ce défaut, si c'en est an, plait au lecteur au lieu de le choquer ; tant il y a de naturel, de beauté, de feu dans les figures et les images que le saint docteur emploie. Son oraison fu- Bibre de son Mrt Gérard, qui aTiftété aen assistsut dsDs le gouTerneuieot de Glairvaux, est un chef- d'oeuvre d'éloquence et de sentiment. 11 se console en ce qu il e.xpèrc que son frère jouit du bonheur du ciel ; et la manière tendre avec laquelle il exprime ses regrets sur la perte de eelui qui était son conseil et son appui, montre que la sensibilité e.st compatible avec une sainteté émincnte. Génrd noorat en 1 138. Dix ans après, le saint fit Toraison ftinèbre de S. Malacbie. 11 en prononça une seconde au jour de ranniTersairedeoesaint. Les auteurs de Y Histoire litt. de la France, t. 10, préf.y observent que ces trois oraisons funèv bres sont, depuis le siècle de S. Augustin, ce qui a paru de meilleur en latin.

là" Des Letirest au nombre de 440, dans l'édition de Mabillon. Elles sont pour la plupart adressées à des papes, à des rois, à des éréques, à des abbés, etc. Elles lerant im monumeiit éternel dn saTOir, de la prndenee et du lèle InfiUigable de S. Bernard.

le** Le Traité adressé à Hugues de Saint- Victor e^t une r^ouse à diverses questioDs de tbéologie.

HoM donnerons desnite la Hste desprineipabxoafragesfrassenient attribués

i S. Bernard. i^VEchelle du Clottre^ qui est de Guignes, premier prieur de la Grande Chartreuse, et auteur de plusieurs lettres spirituelles. 2" Les Méditatio/u, qui furent composées par une personne de piété dont on ignore le nom, mais qui parait avoir vécu plus tard que le saint abbé de Clairvaux. 3** Le Traité de ÏEdiÛeatiim de la maison mtérieure, écrit par quelque moine deCtteaux, qui pmttafoir été contemporain de S. Bernard. 4** Le Traité des Vertus^ qui a pour auteur quelque moine Bénédictin. C'est une instruction pour les novic es, 5" Le Livre aux Frères du Mont-Dieu, et celui de la Contemplation de Dieu, qu(»iquc &ou?ent cités sous le nom de S. Bernard, sont certaiueiiteut de Tailleur duprc- ■ior lim de la Vie du saint. C'est Guillaume, abbé de Saint-Tbierri, près de Reims, qui depuis entra dans Tordre de Clieaux A Signy, oil il mourut vers l'an 1150.

S. Bernard, dans ses écrits, est tout à la fois insinuant, affectueux et véhémeDt;aon style est animé, sublime et agréable. La charité lui fait tellement MuiMiuier loi reproches, que l'on Toit que le but qu'il se propose en les faisant, est de corriger et non d'Insulter. Lors même qu*il emploie les expressions les plus fortes, il gagne le cœur et inspire le respect avec Tamour : le coupable qu'il avertit n'en veut qu'à lui-môme , il ne se fAche ni contre la r(>primande, ni contre celui qui la fait. 11 possédait si parfaitement l'Ecriture, qu'il en faisait passer le langage dans presque toutes ses périodes , et, si Ton peut parler de la sorte, il répandait dans tous ses écrits la moelle du texte sacré dont soncdeur ^tait rempli. 11 avait beaucoup lu les anciens Pères, surtout S. Anibroise et S. AugUiitin : souvent il emprunte leurs pensées, mais j1 sait se les rendre propres par le tour nouveau qu'il leur donne. Quoiqu'il ait vécu après S- Anselme, le premier des aoolastiques (et Von range dans la même classe ses contemporains), 11 I traité les matières de théologie à la manière des anciens. Cette raison, jointe * , à l'cxcfîllencc de ses écrits, l'a fait compter parmi les pères de l'Eglise. Tous ses ouvrages sont marqués au coin de l'humilité, de la dévotion et de la charité; comme il parla toujours le langage du cœur, il toucbe singulièrement ses lectnrs.

Le savant P. Hablllon a dû le fondement de cette haute réputation dont il a joui dans le monde littéraire, à l'édition complète des OEuvres de S. Bernard qu'il publia en 1667, 2 vol. in-fol. ou 9 vol. f«-8**. En 1090, il en donna une seconde, enrichie de préfaces et de notes trè^i-curieuses, qui ne se trouvaient foint dans la pranrière. H en ayait préparé une troisième, lorsqu'fl mouml « 1707. Elk fut publiée en i7l9. La seconde est la pins recliercbée.

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