SAINT MAXIME, ÉVÊQL'E DE RIEZ

Tire de sa vie, par Dynamius, patrirc, gouverneur de Provence, puis receveur de» revenus du Saint Siège dans les

, — *7 NuvEJuiii.

Gaules, comme nous l'apprenons de saint Grégoire, I. 3, ep. 33. Cet ouvrage esl uVûV à Umbricius, successeur de Fausle sur le siège de Uiez, lequel mourut ermite et) 001. Voyez Faiule dans son Elo<jium,<\ue dom d'Altichi.évèque de Riez, publia eu latin et en français en 1644, Tillcmont, t. XV; Fal u ius, Jtibl. malice el infimœ latinitalis, I. S, vol. Il, p. 309; D. Rivet, tf/M. de la France, l. II p. 337.

Sujrr Maxime naquil à Decomer, en Provence, appelé présentement Chateau-Redon, près de Digne. Ses parents, rccommaudablcs par leur piélé, l'é levèrent dans la pratique de la verlu el daus l'horreur du vice. 11 apprit dès son enfance à mortifier ses passions, et se rendit maître de tous ses penchants. Sa verlu se perfectionnait à mesure qu'il avançait eu âge. L'n extérieur intéressant, uue douceur inaltérable de caractère, une âme généreuse, une extrême affabililt», le firent eslimer de tous ceux qui le connaissaient; mais il veillait en même temps sur lui-même, pour se prémunir coulre les dangers qu'enlraiue le commerce du moude. Il menait une vie retirée dans la maison de son père; il consacrait la plus grande partie de son temps à la prière» à des lectures et à des éludes sérieuses. Le désir des choses célestes (il sur sou esprit el sur son cœur une impression si vive, qu'il fonla aux pieds tous les avantages qne lui promettait sa naissance, cl prit la résolution de vivre daus uue continence perpétuelle. Il passa de la sorie quelques années dans le moude, sans se laisser conduire par ses maximes. A la fin il rompit les chaînes qui l'y retenaient; et, après avoir distribué ses biens aux pauvres, il se retira dans le monastère de Lérins, gouverné par saiut Honorai. Ce saint abbé ayant élé élu archevêque d'Arles, eu L2G, Maxime fui chargé de la conduite du monastère. Nous apprenons de sainl Sidoine (i), que cette maison parut acquérir un nouveau luslre sous son second abbé, et que les religieux s'apercevaient à peine de la sévérité de la règle, tant ils obéissaient avec zèle et avec joie. Le don des miracles dont Maxime fui favorisé et la réputation que sa sainteté lut avait faite attirèrent à Lérins une foule prodigieuse de peuple. L'abbé quitta le monastère, et alla passer quelque temps dans une forêt de l'Ile, malgré la rigueur de la saison où l'on élail alors. Il paraît que la principale raison de sa retraite fui la connaissance qu'il eul qu'on voulait le faire évéque de Fri'jus. Croyant n'avoir plus rien à craindre, il reparut a Lérins,

Mais Dieu le destinait au gouvernement de son («1 Carm 16, v. 115.

SAINT MAXIME. - «7 iNovuunc.

Église. 11 y avait environ sept ans qu'il était abbé de Lérins lorsqu'on l'élut pour remplir le siège de liiez en Provence. A peiue eut-il été informé de son élection, qu'il prit la fuite. On trouva le moyen de le découvrir, et on le força d'accepter l'épiscopat. Les babitants de Riez, d'où sa famille était originaire, le regardèrent comme un citoyen de leur ville. Us le reçurent en même temps comme un ange envoyé du ciel, à cause de son éminente sainteté (t).

(i) Saint Maxime eut pour successeur à Lérins, puis à Riez, Fausle, Breton de naissance. Mais était-il de l'Armorique, qu'on a depuis appelée Bretagne, où de l'Ile de la Grande- Bretagne? C'csl ce que nous ne savons pas. Il prit l'habit à Lérins vers l'an 420, et on lui en confia le gouvernement en iôô ou 4~4. Il lut le troisième abbé de ce monastère. On l'éleva sur le siège de Riez après la mort de saint Maxime, entre les années 454 et U>± Il eut beaucoup de part à ce qui se fit par rapport à Lucide, prêtre de Provence, qui tomba dans le prédestinalianisme, en niant la coopération du libre arbitre avec la grâce. Il tacha de le détromper dans les Uniras qu'il lui écrivit cl dans les conférences qu'il eut avec lui. Mais, voyant l'inutilité de ses efforts, il le dénonça au concile d'Arles, que Léonce, évéque de celle ville, assembla entre les années 461 el 4SI. Lucide y rétracta solennellement ses erreurs en présence de trente évoques qui composaient l'assemblée, el parmi lesquels on comptait saint Euphrone d'Autun, saint Palicnlde Lyon, saint Mamerl de Vienne, et Fausle de Riez. Il renouvela cette rétractation, el y fit même des additions dans un concile qui se tinta Lyon sous saint Patient, quelque temps après. Elle a éié publiée par Canisius, Lee. An t. 1. 1 p. 552, et dans la collection des conciles de Labbe, t. IV p. tOil, 1044. On la met communément vers l'an 474. Il ne parait pas qu'on puisse révoquer en doute l'existence des deux conciles dont nous venons de parler, quoiqu'ils ne soient connus que par les lettres de Fauste. Ces lcllrcs furent publiques dans le lemps, et Fausle ne se serait pas exposé à un démenti général. Il parle surtout du concile d'Arles dans une lettre à l'évéque Léonce qui v présida. Bibl. Pair. t. VIII p. 5*4.

Nous avons de Fausle des lcllrcs, des sermons cl des traités polémiques contre les ariens et les prédeslinalietis. Il est aussi auteur de plusieurs homélies qui uni été imprimées sous le nom d'Eusèbe d'Émise. Vovez Marlène, Anecdm. L V p. 57, 60, et l. VII p. 1 18; Bibl. Pair. t. VI p. 629; Stiltmg, | 16, p. 711.

Fauste, dans sa lettre au diacre Gralus, le reprend de plusieurs erreurs dans lesquelles il était tombé, surtout par rapport à l'incarnation et à la maternité divine de la Sainte- Vierge. Il loue, sur les points qu'il défendait, les écrits de saint Augustin; mais il dit en même temps que plusieurs savants (ce qu'il entend des semi-pélagiens) les blâmaient en plusieurs autres choses.

La lettre à Lucide contre le prédestinalianisme contient elle-même des erreurs, et le semi-pélagianismc y est ensei gné; il l'est plus clairement cl plus fréquemment dans les deux liïTes tur la ijràct et mr le libre arbitre. Tillemonl, Ceillier, etc., disent même que ces deux livres oui pour objet spécial d'établir celle hérésie contre saint Augustin. On pourrait assurer cependant que Fausle s'y proposait principalement d'y réfuter Lucide. Voyez les passages extraits par Noris el par les théologiens qui ont écrit l'histoire des serai.

Maxime continua de porter le cilicc et d'observer la règle monastique, autant que les fouelious épiscopales pouvaient le lui permettre. Il conserva le môme amour de la pauvreté, le même esprit de pénitence, la même humilité; mais sa paUeuce et sa charité eurent plus d'exercice que dans le cloilre, parce qu'il était chargé d'uu peuple nombreux qu'il fallait conduire au ciel.

Il nous reste encore quelques-uns de ses sermons. Trois ou quatre de ceux qui ont été publiés sous le

pélagierts, ou qui ont réfuté leurs erreurs. Voyez aussi Ceillier, t. XV p. 171, et Rivet, fiim. lit. de ta Fr. t. II p. 585, ail p. 619, et ravcrlisscmcq^qui est a la tête du tome III.

Les ouvrages de Fausle lurent censurés avec ceux de Cassien par le pape Gela>e, t. IV, Cotic. p. 1265, cl rejeté* par le pape Hormisdas sur les matières de la grâce, ep. 71», ad po»Me*sorem, p. 1552. Les évéques africains bannis en Sardaigne les condamnèrent ouvertement comme favorables au serai-pélagianisme, ep. synodica Afrieanorutii ad Seyihas, inter opéra S. Fulyciitii, p. 280. Ils onl également été condamnés par saint Fulgencc, qui écrivit pour les réfuter; par sainl Isidore de Séville, df Script. F.rcles. c. Il; par sainl Adon de Vienne, Chron. ad an. 492; par sainl Césairc d'Arles, par saint Avit, et par les églises tant de l'Orient que de l'Occident, comme l'observe Barouius, Annal, t. VI, ad an. 490.

Fausle écrivit un livre Al Saint-Esprit contra les macédoniens. On l'a souvent imprimé sous le nom de Pasehase, qui fut diacre de l'Église romaine sous les papes Anastase et Symmaque, t. VIII, Bibl. Pair. p. 807. Fausle écrivit aussi des lettres contre les ariens. Son zèle a combattre ces hérétiques le lit exiler par Euric, roi des Goths, en 4SI. Il fui rappelé trois ans après. On met sa mort vers l'an 493.

Quelques maîtres du sacré palais et les inquisiteurs de Rome ont ordonné d 'effacer l'épithèlc de Sainl que Fauste avait dans quelques livres. Mais cela n'a pas empêché qu'on n'ait continue de l'honorer en celle qualité à I.erins et dans les diocèses de Riez et de Cavaillon, où son culte esl établi de temps immémorial. Barnnius, informé de celle circonstance, rélracta, in addendis, l. X, Annal, p. 961, ce qu'il avait dil de la mauvaise foi de Fauste, t. Vl,uii«n. 490; mais, il persista dans la censure qu'il avait faite de sa doctrine. Quelques auteurs onl essayé de justifier Fausle de l'accusation de semi pclagianisme. Voyez Simon Barlel, dans l'apologie de Fauste, à la lin de l'histoire chronologique des evëqiMH de» Riez, et surtout le P. Slilling, §9, p. 677. Le savant Bollaudisle soutient que Fauste ne tomba jamais dans les erreurs des semi-pélagiens, el qu'au contraire, il soutint toujours la nécessité de In grâce, proprement dite, pour le commencement de la foi. Celle opinion paraîtra sans doute une nouveauté et surprendra les lecteurs. On ne peut en effet disconvenir que Fausle ne soil tombé dans l'erreur des semi-pélagiens; et Tunique moyen de le justifier est de dire que le point donl il s'agit n'avait point encore élé expressément défini par l'Eglise, comme il le fui dans le second concile d'Orange en 529.

On peut voir, sur Fausle de Riez, Ceillier, t. XV p. 157; Rivet, Uni. lu. de ta Fr. t. II p. 583,581 , et Aven, sur le 1. 111 ; Bollandus, sous le 16 janvier, et le P. Slilting, qui a donné une longue histoire de la vie de Fauste, avec des dissertations apologétiques el littéraires, sous le 28 septembre, t. VU de ce mois, qui est le XLV1I des Acta Sanaorum.