CONCEPTION DE LA SAINTE-VIERGE

Tels sont les précieux avantages que nous procure l'incarnation du Fils de Dieu, tel est l'excès d'amour

(n) Voyez Dnplessis, 1. 1, c. fl, p. 455, 41*4.

(it) Voyez Duplexais, pièces juuijicntivr*, I. II p. 030,522. îl donne le mandement de l'évéquc de Meaux, arec les certificats des médecins et des chirurgiens, cl les déposions

qu'il a fait éclater dans ce mystère, qu'il devrait être l'objet principal et continuel de nos pensées, de nos louanges, de notre reconnaissance. Nous célébrons aujourd'hui l'aurore de ce beau jour qui luira bientôt sur l'univers; nous honorons l'entrée que fait dans le monde la plus pure des créatures, avec les premières semences de grâce qui produisirent dans son âme les fruits les plus admirables. Sa conception fut elle-même un mystère glorieux, une grande grâce, et le premier effet de sa prédestination.

Le Verbe éternel considéra dès-lors la dignité sublime à laquelle Marie serait élevée; il pensa au doux, au sacré nom de mère qu'elle porterait un jour à son égard; il la regarda avec complaisance et il la distingua d'une manière proportionnée aux rapports intimes et augustes qu'elle aurait avec lui. Il ne lui dit point comme à Israël, qu'elle était sa servante dans laquelle il se glorifierait (t) ; mais il l'appela sa mère, et il résolut pour sa propre gloire de la rendre digne de lui. Comme c'était daus son sein qu'il devait se revêtir de noire nature, il la combla des faveurs les plus signalées, et versa sur elle, avec uue profusion vraiiueut divine, ses dons les plus précieux. Marie pouvait doue dire avec plus de raison qu'lsaïe (>) : Le Seigneur m'a appelée de» le sein de ma mère; il »'e$t souvenu de mon nom lorsque fêlais encore dans ses entrailles. Le Fils de Dieu la destina, dès le premier instant de sa conception, à devenir son tabernacle.

Quand le Seigueur ordouna aux Juifs de lui bâtir un temple à Jérusalem, quelles précautions ne prescrivit-il pas? quelle pureté n'exigea-t-il pas dans tout ce qui appartenait à cet ouvrage? Tout fui réglé par rapport aux personnes et aux matériaux. Quelque saint que fut David, il n'eut point la permission de travailler à la construction de ce temple, parce que ses mains élaienl teintes du sang répandu dans les guerres entreprises contre les ennemis d'Israël. Ce n'est pas tout encore. Que de purifications, que de consécrations, que de rites, que de cérémonies le Seigneur n'ordouna-t-il pas pour sanctifier tomes les parties de l'édifice? Ce n'était cependant qu'tiu temple matériel où l'on devait placer l'arche, et offrir des prières et des sacrifices à la Majesté divine. Jugeons par-là de ce que le Verbe éternel fit pour Marie, doul le cbaslc soin était destiné à être son tabernacle vivant, du sang de laquelle sou corps adorable devait être formé, qu'il devait honorer en

des témoins. On trouve le détail de plusieurs autres miracles dans le même auteur cl dans la vie du la Sainte, par Carrât. (Dlsaïe XLIX.3.

(t) an. t.

CONCEPTION DE LA SAINTE-VIERGE. - 8 Dùccmure.

un mot de la maternité divine. L'Église, touchée de cette graude miséricorde, lait valoir dans les prières qu'elle adresse à Jésus-Christ le motif tiré des grâces singulières qu'il accorda à Marie pour préparer son corps cl son âme à l'accom plissement du mystère de l'iin arnalion; et elle lui demande par ces mornes grâces d'exaucer sa sainte Mère, et de venir au secours de ses enfants.

Une pureté parfaite est la première des qualités qui rendent une âme agréahle à Dieu; ainsi Marie fut préservée de la moindre tache du péché. Il échappe tous les jours aux plus grands Saints des fautes de surprise et d'inadvertance, parce qu'ils ne veillent point avec assez de soin sur tous les mouvements de leur cœur; mais par un privilège spécial et par le secours d'une grâce extraordinaire, Marie ne contracta jamais la plus légère souillure. La charité ne souffrit jamais en elle la moindre diminution. Du moment qu'elle eut alleiul l'usage de la raison, elle marcha tous les jours avec une nouvelle ardeur dans les voies de la plus suhlime perfection.

Mais le bonheur qu'elle eut d'être exemple du péché originel est un privilège encore plus extraordinaire. Tous les théologieus s'accordent à dire qu'elle fut préservée de la tache originel le, dès avant

(s) Voyez les suffrages recueilli* par le P. François Daveoport.dilen rcligiou François de Sainte Claire, et par Frasscn, t. VIII p. 188.

(4) II y avait eu à Paris do vives disputes sur la question de l'immaculée conception de la Sainte-Vierge, lorsque l'évoque et l'université de celte ville condamnèrent, en 1Ô87, quelques propositions de Jean de Monlcsano, dominicain, dans lesquelles ce privilège était attaqué.

En ICO, le concile de Baie, «•«. âG, déclara que la croyance de l'immaculée conreptiou était conforme» la doctrine et à la dévotion de l'Église, à la foi catholique, à la droite raison, à l'Ecriture sainte, cl qu'elle devait être tenue par tous les catholiques. Mais ce décret n'eut point force de loi, parce que te concile n'était point alors regardé comme assemblée légitime. Il fut néanmoins reçu par l'université de Paris, et par un concile tenu a Avignon en 1457.

Les disputes sur l'immaculée conception ayant causé du scandale dans Paris, l'université de cette ville, en 1497, lit un décret par lequel il fut ordonné que personne ne serait admis au degré de docteur en théologie, qu'il ne s'engageât par serment à soutenir le sentiment de la faculté. Voyez Sponde, ermt. Baron, ad an. 1497; Duboulay, Mit. l'nivenit. Paru, t. V p. 813; le continuateur do Flcury, t. XXIV p. SSBj Frassen, t. VIII p. Sb27.

Le concile de Trente, dans son décret sur le péché originel, déclara que son intention n'était point de comprendre la bienheureuse immaculée vierge Marie, Mère de Dieu, et ordonna de suivre le décret de Sixte IV sur ce point. Ce pape, en 1479, accorda des indulgences a ceux qui assisteraient à l'office et A la messe de la fétc de la Conception. En 1483, il donna une autre constitution, dans laquelle il défendit de censurer celte féte, on de condamner l'opinion de ceux qui croyaient l'immaculée conception. Eu 1570, lo

sa naissance, et qu'elle vint au monde dans un état de sainteté parfaite. Quelques-uns ont pensé qu'il était plus conforme à l'Écriture de soutenir qu'elle n'avait été ainsi sanctifiée qu'après sa conception, c'est-à-dire, après que son àme eut été unie à son corps. Mais le seutimeul le plus général, quoiqu'il n'ait point été défini comme article de foi, est qu'elle fut immaculée dans sa cuuceplion même. Plusieurs évéques et un graud nombre d'universités catholiques (s) se sont déclarés formellement pour ce dernier seutimeul, et plusieurs papes oui expressément défeudu de l'attaquer daus des dispules ou par des écrits. Il a été eu même temps défendu de le mettre au nombre des articles de foi définit par l'Église, et de censurer ceux qui en particulier tiendraient le seutimeul contraire. Nous n'insisterons point sur les preuves qui établissent la doctrine communément suivie. Nous sommes enfants de l'Église, el à ce litre nous nous faisons gloire de penser comme elle sur une opinion qui est fondée sur des passages des plus célèbres d'entre les i'ères, sur les décrets de plusieurs conciles particuliers, cl sur le suffrage des plus pieux et des plus savauls docteurs des écoles de théologie (4). D'ailleurs, l'honneur que nous devons à Jésus-Christ et notre respect pour Marie

saint pape Pio V publia une bulle qui défendait de censurer ceux qui soutenaient ou niaient cette opinion. Paul V réitéra la mémo défense en ICI7; mais il défendit l'année suivante de soutenir dans les sermons, dans les thèses el autres actes publics, que la bienheureuse vierge Marie avait été conçue dans le péché origiuet.

En 1022, (Jregoire XV défendit d'affirmer cette doctrine, même dans les disputes particulières, et n'excepta de la défense que ceux cpii avaient obtenu une permission contraire du Saint-Siège, comme les Dominicains, à condition toutefois qu'ils ne parleraient de leur opinion qu'en particulier el entre eux ; mais il ordonna en même temps que dans l'office et la messe do la fête, on n'emploierait d'autre dénomination que celle de Conception.

Alexandre VII déclara, en 1661, que la dévotion à l'immaculée conception de la bienheureuse vierge Mario était pieuse; il défendit cependant de censurer ceux qui ne croyaient point celle conception immaculée.

Philippe III et Philippe IV, mis d'Espagne, demandèrent, l'un â Paul V, el l'autre a Crégoire XV, de décider cette question ; mais ils ne purent obtenir rien de plus que ce qui était porté dans les bulles précédentes.

Voyez Luc Wadding, savant franciscain irlandais qui passa quelque temps en Espagne, et mourut à Rome en ICoS, de Lcgatione Philippi III et Philippi IV, ad Paulum V tt Gregogium XV, pro definienda controvenia de conceptione Virgini*.

L'n petit office de l'immaculée conception se trouve condamné dans les dernières éditions de l'index romain; mais cette censure ne s'étend point a tous les petits offices de ce genre. Les phrases où on lit la Conception de la Vierge immaculée ne présentent pas un sens clair; mais cela petit signifier simplement que Marie lut exempte de tout péché

CONCEPTION DE LA SAINTE-VIERGE. - 8 McEMuir.

nous portent à ne pas contester à la Sainte-Vierge ce privilège que semble exiger sa pureté sans tache. Il ne convenait point (pie celle qui était destinée à donner au monde l'auteur de la sainteté fut un seul instant souillée par le péché : elle aurait été dans cet instant, et avant qu'elle eut été purifiée, un objet de colère et de haine pour le Seigneur, malgré ses autres prérogatives et sa destination à la maternité divine. Celte raison a paru suffisante à saint Augustin pour l'excepter toutes les fois qu'il parle du péché. « C'est, dit-il (s), par respect pour Marie et » pour l'honneur qui est dû à son Fils, que nous ne » parlons point d'elle toutes les fois qu'il est ques- » lion du péché. » Au reste, Jésus-Christ ne fut pas moins sou Sauveur en la préservant du péché originel, qu'il l'aurait été en la purifiant de cette tache. Comme fille d'Adam, elle aurait contracté la dette commune, si elle n'en eût été affranchie par la grâce et les mérites de son Fils.

Pour mieux comprendre l'excellence du privilège qui a exempté Marie de tout péché, considérons les ravages que ce monstre a causés sur la terre depuis la chute de noire premier père. Les plus grands Saints sont nés ses esclaves. Tous ont été obligés de dire avec saint Paul («) : Aon* sommet comme les autres, des enfants de colère. La chute d'Adam a précipité tout le genre humain dans le péché, et l'a assujetti aux misères qui en sont la suite. Depuis ce temps-là, le péché a régné de toutes parts avec empire; et jusqu'à l'avènement du Messie, la plus grande partie du inonde a été plongée dans l'avcuglemcul et dans des ténèbres effroyables. Les enfants même de lumière, Abraham, Moïse, Flic, Job\ etc., s'écriaient comme David (i) : J'ai été conçu dans l'iniquité : oui, ma mère m'a conçu dans le péché. Eulin, aucun des descendants d'Adam n'a

actuel, cl qu'elle fui purifiée du péché originel avant sa nais nonce : doClriM qu'admettent tous les catholiques.

Benoit XIII permelde te< iter tous li s samedi» un office de V immaculée concepliun en Autriche et dans l'empire : mais l'epilhèlc A'immaculce n'est que dans le litre de l'office; elle n'est dans aucune de» prières qu'il renferme. E'Eglisc, par celle conduite, avertit ses enfants qu'ils ne doivent point, en suivant l'opinion pieuse dont il l'agi t, passer les bornes qu'elle leur a prescrites. Il y a cependant des lieux où la eonccpiion esl appelée immaculée dans les prières même».

Personne n'a exprimé avec plus de netteté, de précision et d'exactitude ilteologiqtie l'état actuel du sentiment t\e Vint maculée conception dans l'Eglise, que M. Bosstiet,évcqoe de Meaux, dan* son premier sermon sur la conception. <. I.'opi-

• nion de Ytmmaculée Conception , dit-il, a je ne sais quelle " force qui persuade les ,'imes pieuses. Après les articles de t loi, je ne vois guère de chose plus assurée. C'esi pourquoi - je ne m'étonne pas que c< tte école des théologiens de Paris

• oblige tous ses enfants à défendre celle doctrine Pour

» moi, je sut-» ravi de suivre aujourd'hui ses intentions. Après

échappé à la coniagion générale que les parents transmettent avec la vie. Il n'y a que Marie qui, par un privilège spécial, en ait été exempte. Qui est celle-ci qui s'aranee comme Taurore lorsqu'elle se tète, qui est belle comme la lune, éclatante comme le soleil, et qui est terrible comme une armée rangée en bataille («)? Ne pouvons-nous pas appliquer ces paroles aux anges qui, en voyant paraître Marie dans le inonde, furent ravis de l'éclat qu'elle jetait au milieu des ténèbres dont était couverte la surface de la terre; qui, frappés des rayons de grâce dont elle était environnée, la comparèrent à l'aurore, à la lune, au soleil même; qui enfin, étonnés de son auguste destination, la considérèrent comme une armée rangée en bataille, et formidable aux puissances de l'enfer? Quels transports de j oie ne durent pas éprouver les esprits célestes, lorsqu'ils virent que l'empire du péché allait être détruit, et que l'instrument de cette grande merveille serait une fille d'Adam, laquelle non-seulement naissait sans la tache originelle, mais qui les effaçait tous par sa sainteté et par les autres grâces dont elle était ornée! Kefuserions-nous à Marie nos louanges et notre admiration? Pourrions-nous ne pas offrir à Dieu nos plus fervents hommages pour le remercier d'une telle miséricorde et du grand présent qu'il a fait au monde en la personne de la Sainte-Vierge?

Marie ayant été préservée du péché originel n'en a point éprouvé les tristes suites. Fu qualité d'enfants d'Adam, nous sommes sujets à l'ignorance, nous sommes assujettis à la concupiscence; le péché du premier homme a répandu le venin de sa malignité sur toutes les puissances de notre âme; noire entendement devient le jouet de l'erreur; notre volonté est abandonnée aux assauts des passions tes plus houleuses; nos sens sont l'iustru ment des plus

» avoir été nourri de son lait, je me tournois volontiers à ses >■ ordonnances, d'auUnl plu* que c'est aussi, ce me semble, * la volonté de l'Élise. Elle a un sentiment fort honorable « de la eonccpiion de Marie. Elle ne nous oblige pas de la »• croire immaculée; mais elle nous l'ail entendre que celle » croyance lui esl agréable. Il y a dp* choses qu'elle corn- » mande, où nous faisons connaître notre obéissance; il y » en a d'autres qu'elle insinue, où nous pouvons témoigner » noire affection. Il esl de noire pieté, si nous sommes vrais > enfants de l'Eglise, non-seulement d'obéir aux comman » dément*, mais de fléchir aux moindres signes de la volonté " d'une Mère si bonne et si sainte ;*). ■■

(si L. ite An/, et Grat. e. ÔG, n. 42, p. IU.

(a) Ephcs. II, 5.

(:) Ps. E, v. 6.

(*) Canl. Y, 9.

O Voyez, les éeriis récemment publié* parle cardinal Lam bruschiui et le perc Pcrrone.

CONCEPTION DE LA SAINTE VIEKCE- — S DtcLiinw.

dangereuses suggestions; notre vie n'esl qu'un mélungc Je faiblesse, d'iucotistauce el de vauité; nous soin nies tyrannisés par des appétits désordonnés. De là celle difficulté que nous éprouvons quand il s'agit de faire le bien, celte répugnance pour l'accomplissement de nos devoirs, ce penchant pour le mal, ce charme qui nous dérobe l'horreur du vice, celte guerre intestine cuire la chair et l'esprit. Tels soni les maux sous le poids desquels nous gémissons; mais, par un malheur encore plus grand, nous ne laissons pas d'aimer uolre aveuglement, d'être orgueilleux, insensibles. Quelque extrême que soil noire misère, nous ne la sentons pas; elle ne nous humilie point, nous refusons de travailler à nous prémunir contre le danger par la vigilance, la mortification et la prière. Marie employa ces armes pendant tout le cours de sa vie, quoiqu'elle n'éprouvât aucune de ces suites du péché originel qui restent en nous, même après le baptême, pour exercer notre vertu el notre lidélilé. Quelle confusion pour nous qui ne balançons pas de nous exposer au dauger, qui fortifions nos ennemis par une molle complaisance, qui caressons et adorons les idoles que nous devrions chercher à détruire! Si nous voulons avoir quelque pari aux grâces dont Marie fut comblée, il faut vaincre nos passions, réprimer nos se us, mourir à nous-mêmes. Pour obtenir cette victoire, «lisons souvent à Dieu avec le prophète (o) : Ayez pitié de moi, Seigneur, parce qui- je suis faible, yuérissez-moi, Sciyneur, parce que mes os sont ébranlés, el que mou âme csl toute troublée. Notre faiblesse el les périls qui nous menacent de toute pari doivent sans doute faire couler uos larmes; mais n'avous-nous pas sujet d'en répandre de plus abondantes encore, à la vue de nos transgressions si souveul répétées? Daus Marie, la grâce triompha même du péché originel, cl nous, qui avons été régénérés par le baptême el purifiés par la pénitence, nous ne craiguons pas les rechutes qui ne font qu'augmenter notre faiblesse, ni ces offenses journalières qui aggravent nos fautes en les multipliant. Chacun de nous n'a-l-il pas raison de dire avec Jérémie (10) : Qui donnera de l'eau à ma tétc,' et <i mes yeux une fontaine de larmes? Prions Marie, appelée à si juste tilre Mère de Miséricorde, d'intercéder pour nous; conjurons-la, par ses glorieux privilèges, d'avoir compassion de nos misères, de nous obleuir le courage nécessaire pour résister à tant d'ennemis, et de solliciter pour nous

(9; Ps. VI, 3.

(io) Jérém. IX, I.

(n) Sainl Bernard, dans sa Irtlrc aux chanoines de Lyon, ep. 171, ne les blâma point de leur dévotion à l'immaculée

la grâce d'éviter le péché. C'est le moyen de profiler du mystère que notre piélé honore en ce jour.

Les grâces sigualées que reçut Marie dans sa conception furent le germe des vertus émiuenles qu'elle pratiqua depuis. Affranchie de toute inclinaliou perverse, l'entrée de sou coeur fui fermée à l'orgueil et aux affections déréglées, pendant le cours de sa vie mortelle. Quoique élevée à la plus sublime dignité, elle ne voyait eu elle que néant, et rapportait â Dieu toute la gloire des avantages qu'elle possédait. Elle se reconnaissait indigne du choix que Dieu avait fait d'elle; elle confessait qu'il avait uuiqucmcul voulu montrer sa loule-puissauce, eu se servant, pour l'exécution de ses desseins, de 1'iuslrumeul le plus vil el le plus faible. Comment, après cela, nous livrer à l'orgueil, el empêcher l'clTel des vues des miséricordes que Dieu avait à notre égard? Notre cœur ne peut recevoir l'effusion de la grâce, tant que le poisou de l'amour-propre eu remplit la capacité. Le prophète demanda des vaisseaux vides, pour les remplir de l'huile miraculeuse; de même nous devons offrir à Dieu des cœurs entièrement vides, lorsque nous le prions de les remplir de sa grâce. La pratique de l'humilité, de la péuilcuce el des aulrcs vertus, commence l'ouvrage; mais la prière el l'amour perfectionnent le principe qui produit ces verlus. Par-là nous arriverons à celle pureté de cœur qui nous donnera du moins quelque ressemblance avec la Saiule-Yierge. Demandons celle grâce par son iuiercessiou; demandons en particulier celle de conserver la vertu de pureté. Le pieux Jean d'Avila assure qu'il a vu plusieurs personnes qui ont élé délivrées des teulalious de la chair, eu récitant quelques prières en l'hunneur de limmaculée concepiiou el de la pureté virginale daus laquelle Marie avait conçu le Fils de Dieu.

L'immaculée conception de Marie est non-seulement en elle-même un mystère glorieux; c'est encore un mystère qui doit exciler dans le monde une joie universelle. La rédemption du genre humain avait élé annoncée dès la dm le d'Adam, par des révélations, des types, des figures. Les patriarches cl les Saints de l'ancienne loi avaient tressailli de joie, en considérant dans le lointain ce bienfait de la miséricorde divine; mais la conception de Marie fut, comme nous l'avons déjà observé, l'aurore de ce beau jour (u). Sa purelé la fil paraître parmi les

conrcplion, mais de re qu'ils en célébraient la Célc, de leur autorité privée, et sans avoir consulté le Saint-Siège. On la célébrait en Orient longtemps auparavant, cl elle y était «te d'obligation avant la loi que l'empereur Emmanuel

SAINT ROMARIC. - 8 DÉcrsnmr.

filles d'Adam comme un lit au milieu de* épines (ia). Dieu lui dit dès le tuomeul de sa conception (is) : Vous fies toute belle, ma bien-aimée, et il n'y a point de tache en vous. Elle est ce jardin fermé, ou le serpent n'eulra point; celte fontaine scellée, qui n'a jamais été souillée (u). Elle fut le trône et le tabernacle du vrai Salomon, et l'arche du Teslameiit destinée à renfermer, non une manne corruptible, mais l'auteur de la vie iucorruptible de nos âmes. Faisons donc éclater notre joie en chantant avec l'Église : « C'est la conception de la glorieuse » vierge Marie, issue du sang d'Abraham, de la » tribu de Juda, de l'illustre maison de David, dont » la vie, par sou éclat, illustre toutes les Églises. »

Commènc donna a ce sujet, ver* l'an I 150, ap. Balsam. in Xomocan. Pliotii. George, évrquc «Je Nieomédic sous le régne d'Réraclius, l'appelle une fêle d'ancienne date.

Barunius, Benoil XIV, etc., supposent que pour l'Occident elle fut d'abord instituée en Angleterre par saint Anselme, vers l'an 1150. Mais il ne parait pas que la lettre de saint Anselme, sur laquelle est fondée cette opinion, soit authentique. (Lupus, ad Conc. ilvgttnt. *ub Leone IX, t. III p. 407.) M.Jo>.A*sémani prouve.d'aprè* le ralendricrgravéà Naples sur le marbre dans le neuvième siècle, qu'on célébrait alors dans celle ville la fête du la Conception, et que l'eglisc de Naples fut la première de l'Ocriilent qui l'adopta, a l'exemple des Orientaux. En 1-185, le pape Sixte IV ordonna qu'elle serait chômée. Voyez Benoît XIV, de Festin B. Maria*, V., c 15, p. 348. M. Jus. Assumant, in Cal. nmv. t. V, a p. 455 ad p. 462, et Mazocchius, in vet. marm. Seap. Culendarium.

La fète de la Conception a été appelée la Jt'te auj Normand», parce qu'ils ont été très zélés à la célébrer. Cette dévotion dut chez eux son origine à la persuasion où ils étaient qu'elle avait opéré plusieurs miracles. Ils lui attribuaient la délivrance d'un ambassadeur de Guillaume- Ic-Conquérant, qui, en revenant du Nord, échappa à un naufrage. En 1070, on ne se contenta pas en Normandie de célébrer la fête dont il s'agit, il s'y établi! encore plusieurs associations particulières en l'honneur de la conception. La plus connue, comme la plus célèbre, fut érigée dans la paroisse de Saint-Jean, à Rouen. Jean de Baycux, aicbcvcquc de celle ville, la confirma. En I4.SU, il se forma dans la même église une nouvelle société qui s'incorpora à la première. Les confrères conçurent le projet d'une espèce d'académie où l'on couronnerait les poêles qui auraient composé les meilleures pièces sur Marie conçue sans péché. Alors plusieurs gens de lettres entrèrent dans la compagnie pour l'aider de leurs lumières, et juger les poésies qui lui seraient présentées. Les assemblées où se faisait le couronnement se tinrent près de trente ans dans l'église de Saint- Jean; mais elle se trouva trop petite pour contenir tous ceux qui s'y rendaient

[tt] Cant. II, 3.

((S) Cant. IV, 7.

[U] Cant. IV, 12.

SAINT ROMARIC, ABRÉ DE REM1REMONT.

l'SM «sa.

Saimt Rom.vric, appelé encore Remiré et Rombert, était un prince du sang royal. Il Tut élevé à la cour, et y parvint aux premières places; mais il sut pratiquer les vertus chrétiennes au sein des grandeurs. Il se lia d'une étroite amitié avec saint Arnoul, qui fut depuis éveque de Metz ('). Son attachement à Tliéodebcrt, son souverain, lui suscita des persécutions et le lit exiler. On le rappela depuis, et on lui rendit ses biens dont on l'avait dépouillé. Il quitta la cour sous Clotairc II, et résolut de n'avoir plus de commerce avec le monde. Il vendit ses biens et en donna une partie aux pauvres; le reste fut employé à fonder un monastère double pour des hommes et pour des ûlles. Romaric choisit pour emplacement son château d'Abend, situé sur le mont des

ce jour là. On chercha, en 1515, un emplacement plus rasto et plus commode. On choisit le cloître des Carmes, que l'on agrandit pour cet effet. Le nouveau bâtiment prit le nom de Palinod, qu'il porte encore aujourd'hui. Palinod ou chant réitéré vient du refrain qu'on employait dans les chants royaux et dans les ballades. C'était aussi une des dénominations de la société littéraire qui venait de se fixer en ce lieu. Elle prenait encore le litre de Puy, à cause de la tribune où se lisaient les pièces couronnées, et celles qui avaient approché du prix. Cet exemple fut suivi par l'université de Cacn, qui eut aussi un Puy des Palinod*, formé en tout sur le modèle de celui de Rouen. Ces deux académies furent longtemps les seules qu'il y eut en Normandie, et même dans le royaume, si l'on en excepte celle des Jeux Floraux à Toulouse. Ces deux établissements ont toujours continué depuis leurs exercices, sous la proteciion des personnes les plus qualifiées; et c'est en concourant pour les prix qu'ils distribuent, que plusieurs de nos meilleurs écrivains ont commencé à développer leurs talents pour la poésie. Le Puy de Caen a suivi assez constamment ses anciens usages; mais celui de Rouen a cru devoir se prêter aux circonstances et aux révolutions arrivées dans la république des lettres. 11 a supprimé les genres surannés, comme les rondeaux, les sonnets, etc., et y a substitué le» ode», les poèmes héroïques, etc. Ce changement, adopté en partie par le Palinod de Caen, a ranimé les talents; et les recueils de ces deux académies offrent des morceaux plus piquants cl moins monotones, tant pour la forme que pour le fond. L'une el l'autre cependant n'ont point encore d'histoire particulière; elles se sont contentées de mettre à la léte de chaque recueil une préface historique sur leur fondation el leur progrès. On a comraeucé celle du Puy à Rouen, cl ce travail a été confié à un de ses derniers secrétaires, M. Guyot, chanoine régulier de Saint- Victor à Paris. Quant aux recueil*, ils s'imprimaient autrefois tous les ans : ils renferment aujourd'hui plusieurs années. Le dernier et le plus considérable du Palinod de Rouen a été imprimé à Paris, chez Ilerlon, I77G, in &>. Nous devons les détails contenus dans cette note a M. Guyot, dont nous avons parlé ci dessus.

(*) Voyez sa notice, sous le 16 août, t. IV p. 441.

SAINT niLDEMAN. - 8 DicwniiE.

Vosges, en Lorraine, au diocèse de Toui, aujourd'hui de Saiut-Diez. Ce monastère, connu sous le nom de Remiremont (1), se souinil à la règle de saint Colomban, et eut pour premier abbé saint Aiual ou Amet, moine de Luxeul. Le saint fondateur voulut y vivre en simple religieux; mais la mort ayant -enlevé saint Amat, on l'obligea d'en prendre le gouvernement, vers Tan 027. Il fut abbé près de vingtsix ans, et se rendit recommandablc par son humilité, sa douceur et sa charité. Son zèle pour les austérités de la pénitence animait tous ses religieux à pratiquer avec ferveur les observances prescrites par la règle. On met sa bienheureuse mort en 653. 11 est nommé dans le martyrologe gallican et daus le romain.

Voyez sa vie, écrite par un de ses disciples; Bullcau, tlisioire de l'ordre de Saint-Benoit; Pinius, un des continuateurs de Bollandus, in vitd S. Amati, L IV Sept., p. 95, et Mabiiloo,

svec. 2, lien.