SAINT MACAIRE, ÉVÊQUE EN ECOSSE

Une humilité profonde, un amour extraordinaire de la pauvreté montrèrent que saint Macaire était parfaitement détaché des choses de la terre. Il mérita par ses vertus l'houneur de l'épiscopat, et il remplit avec uue exacte fidélité tous les devoirs d'un pasteur zélé. Il florissait sous le règne de Solvalh, vers l'an 787. L'église cathédrale d'Aberdeeu fut dédiée sous révocation de la Sainte-Vierge et de saint Macaire.

Voyez Lcsly, 1. 5, King, etc.

SAINT JOSAPI1AT,

ARCHEVEQUE DE POLOCZK.

Saint Josaphat était un moine de saint Dasilc. On le plaça sur le siège de Poloczk, en Lilhuanie, sur les frontières de la Moscovie. Cette église suivait le rit grec. Josaphat employa tous les moyens que son zèle put lui inspirer pour réuuir les schismatiques à l'Eglise catholique. Mais il n'eut pas tout le succès qu'il avait lieu d'espérer. Il lui en coûta même la vio, et les schismatiques le massacrèrent le 12 novembre 1625. La congrégation des Rites déclara, par un décret en 1642, que sou martyre était évidemment prouvé, et sa sainteté confirmée par plusieurs miracles. Urbain VIII approuva un office et une

messe en son honneur pour tous les moines de l'ordre de Saint-Basile, et pour toutes les églises du diocèse de Poloczk.

Voyez la bulle d'Urbain VIII, datée de l'an 1643. Bullar. t. V p. 424, avec la relation de la vie du martyr et des miracles du Saint, donnée par Benoît XIV, de canoms. I. 3, Appcnd. p. 80t.

t SAINT LIVIN, ÉVEQUE ET MARTYR.

La vie de saint Livin a été écrite par un auteur nommé Bouilace, que quelques-uns ont pris mal à propos pour saint Bonil'ace, archevêque de Mayence et martyr. Cet auteur ne vivait pas au douzième ni au treizième siècle, mais vers l'an 1007. Il a compose son récit en partie de documents authentiques, et en partie de contes absurdes. Son ouvrage fut publié par Nicolas Serarius et par Mabillon, Acta SS. ord. S. Bened. utc. II, p. 455. sqq. Voyez aussi Atta SS. Belgli selrcta, III. 06-140; Paqunt, Mémoires pour servir à l'hist. Ut., t. XV, 13 47. VHist. litt. de la France, par D. Rivet, t. III p. 446 et p. 584, et la vie du Saint publiée par le père de Clercq, jésuite, Gand 1648, in-!8.

Livin, né vers l'an 580, en Irlande, était fils d'un puissant scigueur, nommé Tbéagne, et d'Agalmie, dame vertueuse et issue de sang royal. Il fut élevé sous la coudttitc de son oncle materuel, qui se nommait Menhalch, et était archevêque. Ayant déjà fait des progrès dans les belles-lettres, et surtout dans la vertu, il entendit parler, vers l'an 598, du moine saint Augustin et des autres missionnaires italiens et français que le pape saint Grégoire-le-Graud avait envoyés à la conversion de l'Angleterre. Livin alla trouver saint Augustin, cl demeura auprès de lui cinq ans cl trois mois, attentif à profiter des instructions el des exemples de cei habile maître. Celui-ci, jugeaut sou disciple capable du saint ministère, l'ordonna prêtre, el l'employa aux travaux de la mission. Après la mort de cet apôtre de la Grande-Rretague, arrivée le 26 mai 601, Livin repassa eu Irlaudc, où l'on dit qu'il succéda à Menhalch, son oncle. On ue saurail déterminer toutefois jusqu'à quel point ce fait est authentique, attendu qu'on ne connaît pas la ville où était placé ce siège épiscopal (t). Quoi qu'il en soit, il est certain du moins que Livin fut élevé à l'épiscopai. Il connaissait l'étendue des devoirs attachés à celle dignité. S'appliquanl avec beaucoup de zèle à instruire les peuples confiés à ses soins, il soutint ses prédications par l'austérité de sa vie, ne se nourrissant d'abord qued'herbes el de fruits sauvages, ue buvant que de l'eau cl portant un cilicc sous ses habits. Il

[i] Menhalch était probablement évoque regionnaire.

SAINT LIVIN. - 12 Novmmm.

fut cepcndanl oblige dans la suite de mettre des bornes à ses mortifications, et de manger du pain; mais pour en tempérer la saveur, il y mêlait de la cendre. Après ses fouettons épiscopales, il s'occupait à copier des livres, qu'il écrivait en beaux caractères, et il distribuait aux pauvres tout le profit qui lui en revenait (*). L'hospitalité était une de ses vertus favorites; il recevait chez lui les étrangers et les religieux, commençant toujours, suivant l'aucien usage, par leur laver les pieds.

Un mouvement intérieur, auquel il ne crut point devoir résister, l'ayant sollicité d'aller annoncer l'Évangile aux païens, il laissa le soiu de son diocèse à son diacre Silvain, passa la mer et aborda dans les Pays-Bas. Après avoir parcouru plusieurs endroits des environs de Térouane, et peut-être même une partie de la Zélande, il vint en 655 à Gand (s), où il fut reçu avec beaucoup de charité par l'abbé saint Florberl et ses moines. Déjà le tombeau de saint Bavon était célèbre par des miracles. Livin, avant d'entreprendre la tâche qu'il s'était proposée, voulut se placer sous la protection du Ciel ; à cette fin, il alla prier pendant trente jours sur le tombeau de saint Bavon, y célébrant chaque jour le saint Sacrifice de la messe. Après s'être aussi solcnucllemeut consacré au Seigneur, il commença à prêcher la parole de vie dans le pays d'Alost, qui faisait alors partie du Rrahanl. Il trouva à Houthcm (*), entre Gain) et Ninovc, et dans les environs, des champs fertiles, un peuple robuste et bien fait de corps, mais presque entièrement dénué de toute connaissance du vrai Dieu, cl livré, comme de vrais païens, à tous les vices, ils le regardèrent comme leur ennemi quand il vint leur prêcher la parole de Dieu. « Le peuple impie et barbare du Brabaut, » dit-il, « se lève contre moi avec une fureur sanguinaire. » Quel est donc le crime de celui qui vous annonce n la paix? Pourquoi me traitez-vous en ennemi, moi » qui vous apporte la paix? Mais votre cruauté fera » mon triomphe; elle me fera gagner la brillante

(»} On conserve encore dans la cathédrale de Gand un précieux manuscrit in-l'ulio, dans lequel saint Livin a écrit quelques parties du Nouveau Testament.

(s) Selon Périor, saint Bavon mourut en 65t, date que l'on regarde comme la plus certaine. Henschénius place sa mort en 6oî ; alors il faudrait reculer de quelque» années l'arrivée de saint Livin.

(♦) Autrefois Iloltcm ou Uoliam.

(ï) Itnpia barbarico gens exagitala tumultu

Hic Bracbaula furit, meque cruenta ferit. Quid tibi peccavi, qui pacit nuntia porto?

Pas est quod porto, car mihi bel la mores ? Sed, quâ tu spiras , Jeritas fors lœta triumpln Atque dabit palmam gloria martyrii.

i couronne du martyre (s). » C'est ce qu'il écrivait dans une épitre en vers adressée à l'abbé saint Florberl, où il lui témoigne eu même temps sa reconnaissance pour les vivres qu'il eu avait reçus, tandis que ceux de Houthem le laissaient dans le plus grand besoin (e).

Livin n'eut pas seulement à craindre la fureur des païens, mais aussi les embûches de l'esprit malin. Un énergumène lui cria uu jour : « Livin, servi- » leur de Dieu, pourquoi étes-vous venu dans mon > royaume? Si vous m'en chassez, je vous ferai surit le-champ souffrir beaucoup de maux. » Le Saint, plein de confiance en Dieu, somma l'esprit infernal de quitter le possédé, et fit sur lui le signe de la croix. On vit alors, en présence d'un grand nombre de pcrsouues, le démon abandonner sa proie. Le possédé, après être demeuré pendant une heure couché par terre, comme s'il eût été privé de vie, se leva, et proclama de tous côtés les louanges de celui qui l'avait délivré.

Deux femmes, touchées de ce miracle et de la saiuteté de Livin, le prièrent de venir chez elles pour les instruire. L'une, nommée Chraphaïlde, avait un fils qui s'appelait Ingelbert, et qui depuis treize ans était privé de la vue. Livin le béuit en faisant sur lui le signe de la croix, et aussitôt il eut recouvré la vue. Le saint évêque alla prêcher aussi au village d'Esschen, situé à deux lieues de Grammont. Il y fut attaqué par ses cruels et ingrats persécuteurs, qui lui firent de nombreuses blessures, et finirent par lui couper la tète, le 12 novembre 657, vers midi (■>).

Le corps du Saint fut inhumé à Houthcm (s), où il resta jusqu'à ce que Thierri, évêque de Cambrai, le levât de terre, en 842. Erembold, abbé de Saint- Bavon, voulant mettre ces saintes reliques en sûreté, les transporta dans son monastère en 1007 (9). Radbod, évêque de Noyon et de Tournay, en fit, en 1083, une nouvelle translation, qui ne fut peut-être autre chose qu'une solennité particulière. En 1171 elles

(8) Hcec quoque dum scribo, projterans agitator asellt Muncrc nos solito, pondère lassus, adit. Ruris deliaas offert, cum lacté buli/rum, Oi aque easeoli plcna canistra prémuni.

(t) Leur inhumanité ne fut pas satisfaite de la mort de saint Livin, ils tuèrent peu de temps après Chraphaïlde avec son enfant Hrixius, que Livin avait baptisé, parce qu'elle disait publiquement qu 'ils avaient commis une injustice en ôtant la vie au saint évoque. — Voyea Acta SS. Belgii selecta, III, 111, 29, et p. 113,32.

(s) Ce village, ainsi que celui d'Esschen s'appellent communément Houthcm-Saint-Lifin cl Esschen-Saint-Livin.

(t») Et non en 1020.

SAINT CL NI li EH T. - 1* Koveimbi.

furent placées dans une châsse précieuse, par Gautier, évéque de Tournay. Celte châsse, ainsi que les reliques, furent pilléeset détruites au seizième siècle par les hérétiques.

Les anciens martyrologes du neuvième siècle ne parlent pas de saint Liviu; mais son nom se trouve dans celui de Home, sous le 12 novembre. La translation de son corps se célèbre le 27 juin.

t SAINT CUNIBERT, ÉVÉQUE DE COLOGNE.

Tiré de Rsdsï et Weis, t. XX p. 3Ô2. — Voyex Surius, ad 12 Kov. p. 447; Le Coinlo, Annal. Franc, ad ann. Ci3, n. 8; Flodobcrt, ttitt. Hem.; Fredcgar, Hist. c. 58; Gèlent Ut, de Coloniœ magnilud.; Molani Sut. SS. Belgii, p. :2>2, et Baiilct.

Saint Cunibert, que d'autres nomment Hunebert, naquit de parents nobles et très-pieux, sur les bords de la Moselle, et se forma de bonue heure, par leur exemple et leurs leçons, aux vertus du christianisme. Quand il eut atteint l'âge viril, il devint diacre de l'église de Trêves, et se distingua en cette qualité par sou savoir, son esprit de justice et la pureté de ses mœurs. A la mort de l'évéque Remède de Cologne, le diacre Cunibert fut élevé sur ce siège épiscopal, en considération de ses hautes vertus. Sa modestie et son humilité l'engagèrent à la vérité à refuser ces difliciles fonctions; mais le serviteur de Dieu se vit obligé de se rendre aux vœux unanimes du roi Dagobert, du clergé de Cologne et du peuple. Ceci arriva vers l'au G23, la seconde année du règne de Dagobert en Austrasie, et la quarantième de celui de son père Clotaire en France. Il n'est donc guère croyable qu'il ait été élevé à la cour de Dagobert, comme le prétendent quelques historiens; car il y avait déjà longtemps qu'il était diacre à l'église de Trêves, lorsque Dagobert fut élu roi d'Austrasie par son père Clotaire IL

Le saint évéque prit la part la plus active a tontes les affaires publiques. Il assista en 625, avec beaucoup d'autres prélats, au concile tenu à Reims (i), et (it paraître dans toutes les circonstances tant de sagesse et de piété, que le roi Dagobert ne fit plus rien sans le consulter, et l'honora même, après la mort de saint Arnoul, évéque de Metz, de sa con-

(i) Suivant Sirraond, ce concile fut tenu en G30; mais son opinion n'est pas généralement suivie. Il fut présidé par l'archevêque Suunatius. On y vit plus de quarante éveques, entre autres saint Arnoul, évéque de McU. — Voyex Labbei tollett.conc.,U\.

(t) Lorsque Clotaire établit son fils Dagobert roidAuslra-

T. VI

us

fiance la plus intime. Saint Cunibert se vit ainsi ebargédu poidsdes principales affaires du royaume, avec le U. Pépin, et ils s'acquittèrent de cette tâche à la satisfaction du roi et pour le plus grand bien du peuple. Aussi longtemps que Dagobert suivit leurs sages conseils, son règne fut si heureux, que la paix et la justice semblaient y avoir fixé leur demeure, et qu'il surpassa en éclat celui de tous les rois ses prédécesseurs (s). Le saint roi Sigebert eut particulièrement de grandes obligations au bienheureux évéque; car son père, devenu roi de toute la France, l'ayant placé encore enfant sur le troue d'Austrasie, les soins de notre Saint en firent un chrétien accompli et un roi parfait. Le B. Pépin était alors chargé de l'administration générale de l'empire des Francs, et Cunibert, ainsi que le duc Adalgise, étaient les conseillers du jeune roi d'Austrasie. Pépin et Cunibert furent toujours liés enlre eux par l'amitié la plus étroite, et après la mort de Dagobert, ilsdirigèreuten commun le gouvernement de l'empire d'Austrasie et l'éducation du jeune roi. La sainteté et la sagesse évangélique de Cunibert imprimèrent à toute l'administration une marche tout-à-fait chrétienne.

A la mort du saint roi Sigebert, Cunibert se relira dans son évéché, parce qu'il ne voulait pas être témoin de l'injustice que Grimoald, fils de Pépin et maire du palais, commit envers Dagobert, fils et héritier de Sigebert, en lui ôtant la couronne, pour la mettre sur la tête de son fils Cbildebert. Mais celui-ci ne jouit pas longtemps de sa perfidie; car Clovis II, frère de saint Sigebert, réunit de uouveau la monarchie des Francs sous le même sceptre. Lorsque, sous le règne de son fils Lothaire III, l'Austrasic forma de nouveau un royaume à part pour le jeune Childéric, il fallut que Cunibert, malgré son grand âge, se chargeât encore de la conduite de ce jeune prince. En considération des intérêts généraux de la Religion et de l'État, le saint évéque, quoique préférant ses fonctions pastorales à toutes les autres, prit néanmoins sur lui cette pénible tache. C'est en raison de la position où il se trouvait alors, que dans les actes publics de ces temps-là on le voit toujours à la tétc des autres évéques, quoiqu'en sa qualité d'évéque, il fut soumis â l'archevêque de Worras, qui était alors la métropole de la Haute-Germanie.

«ie, il lui donna pour ministres les deux hommes les plus sages et les plus vertueux du royaume, le B. Pépin de Landcn et saint Arnoul, évéque de Metz. Ce dernier avait toujours conservé le penchant qu'il éprouva dès sa jeunesse, do se consacrer entièrement à Dieu dans la solitude, cl il accom plil ce dessein peu de temps après Tannée 6iV

SAINT HOMMEUO.N. - 15 KOttWM.

Cunihert mourut le 12 novembre C63, el fut enterré dans l'église de Saint-Clément, qui s'appela dans la suite de Saini-Cunibcrt. Le Seigneur glorifia sa mémoire par plusieurs miracles. Son nom se trouve dans le martyrologe d'Usuard, de YVandalbei t et dans le romain.

SAINT HOMMEBON, MARCHAND.

Tiré de &a vie. publiée par Surins, et de la bulle de sa canonisation.

IAS 1197.

Saint Uomtroo* était fils d'un marchand de Crémone, en Italie. Le nom de sa famille élait Tucinge. Celui de HomoboHUs ou de Hommebon qu'il reçut au baptême présageait ce qu'il devait être un jour. Destiné au commerce, il eut une éducation conforme à celte profession; il trouva dans les instructions et les exemples de sou père des motifs de probité, de religion et de vertu. Dès son enfance il montrait une grande horreur pour l'apparence même de l'injustice, el il aurait mieux aimé perdre toute sa fortune, que de commettre le moindre péché. Il voyait dans sou état une occupation que Dieu lui avait donnée; il eu remplissait les devoirs par obéissance à la volonté du Ciel, par justice pour lui-même, pour sa famille et pour la société dont il était membre. Ses parents lui ayant propose de se marier, il leur obéit, cl s'unit à une femme vertueuse el capable de l'aider dans le gouvernement de sa maison. La régularité de lous ceux qui la composaient était une preuve de la vigilance et de la sainteté du maître.

Ce fut par ces différente moyens que le serviteur de Dieu se sanctifia dans sa profession, il ne lais- ■ sait échapper aucune occasion de pratiquer toutes les vertus chrétiennes dans un degré héroïque. Les contradictions qu'il avait à essuyer ne troublaient point la tranquillité de son àme; il les supportait avec douceur et avec humilité. Il ne répondait aux injures que par le silence ou des représentations pleines de bonté, auxquelles on ne résistait point. Il était si parfaitement mort à lui-même, qu'on disait dans Crémone qu'il était né sans passion.

Sa charité envers les pauvres ne connaissait point, pour ainsi dire, de homes. Après la mort de son pere, qui lui laissa des biens considérables,

il augmenta encore ses aumônes. Il allait chercher les pauvres dans leurs cabanes, et en même temps qu'il les soulageait dans leurs misères, il les exhortait à se repentir de leurs fautes, et à mener une vie plus chrétienne. Sa femme lui faisait quelquefois* des reproches sur ce que par ses aumônes excessives il appauvrissait sa famille; mais il lui répondait avec douceur que la meilleure manière de placer son argent était de le donner aux pauvres, qu'on lui faisait par-là produirelc centuple, comme Jésus-Christ lui-même l'avait promis. Ou lit dans l'auteur de sa vie, que ses immenses charités fuient souvent accompagnées de miracles, et que Dieu lui accorda le don de multiplier ce qu'il avait destiné au soulagement des malheureux.

Il joignait à la pratique de l'aumône celle de l'abstinence et de la mortification. 11 savait allier le» devoirs de sou état à l'exercice de la prière. Il y donnait un temps considérable, et lorsqu'il paraissait distrait par les occupations extérieures, il unissait sou àme à Dieu par des aspirations fréquentes; en sorte que tous les lieux où il se trouvait étaient pour lui des lieux d'oraison. Tous les jours il assistait dans l'église de Saint-Gilles à matines, qui se disaient à minuit, cl il ne se relirait que le lendemain malin après la graud'messe. Sa ferveur était si exemplaire, surtout peudant le saint Sacrifice, que tous ceux qui le voyaient se semaient pénétrés de la plus vive dévotion, il restait quelque temps prosterné devant uu crucifix, en attendant que le prêtre fut arrivé à l'autel. Ses exemples et ses discours convertirent un grand nombre de pécheurs. Il consacrait uniquement à la piété les dimanches el les fêles, el il était eu prières lorsque Dieu l'appela pour récompenser ses venus.

Le 13 novembre 1D»7, il assista à matines suivant sa coutume, el resta a genoux devant le crucifix, jusqu'à ce que le prêtre commençai la messe. Au Gloria in crcclsis, il étend il les bras en forme de croix. Peu de lenips après, il tomba le visage contre lerre. Ceux qui le virent eu cet élat crurent qu'il s'y était mis par dévotion. Mais quand ou s'aperçut qu'il ne se levait point à l'évangile, on s'approcha de lui, ci on remarqua qu'il ne vivait plus.

Sicatd, évêque de Crémone, après avoir couslalé l'héroisme de ses vertus cl la certitude de ses miracles, se rendit à Home avec plusieurs personnes respectables pour solliciter sa canonisation. Le pape Innocent III le mit au nombre des Saints, cl publia sa bulle en 1 108. Le corps du serviteur de Dieu fut levé de lerre en el transféré dans la calhédraledeCrémone; mais son chef est resié dans l'église de Saini-Gillcs. Le célèbre Vida de Cre-

SAINT GENDLLFE. - 13 Notembre.

moue a compose un hymne en l'honneur de saint Hotumebon, patron de sa patrie (i).

La confrérie des négociants de la ville de Lyon, établie dans l'église des Feuillants, a choisi le même Saint pour patron (i).

Les facultés et les besoins de l'homme prouvent qu'il est né pour le travail. La société d'ailleurs, doul il est membre, lui eu fait un devoir. Il ne serait pas juste qu'en ne contribuant en rien aux charges communes, il profitât du travail des autres. Lue vie d'amusements et de plaisirs est donc indigne d'une créature raisonnable, à plus forte raison d'un chrétien. Que l'on examine ceux qui n'ont point d'occupation sérieuse, et l'on verra que la vie même est un fardeau pour eux. Il faut de l'exercice à l'àmc naturellement active, et nul homme ue peut être heureux s'il ne sait se faire un genre d'occupation. Mais ces réflexions ont encore plus de force quand on passe de l'ordre physique à l'ordre moral. Observons cependant que les professions qui portent au péché sont toujours défendues; mais les autres doivent être estimées à proportion de l'avantage qui en revient à la société, et des facilités qu'on y trouve pour pratiquer la vertu. On peut les sanctifier toutes, en les rapportant à Dieu, qui est la grande fin de toutes les choses créées. Chaque profession entre dans le plan général de la Providence, et c'est se rendre coupable, que de n'en pas remplir les devoirs. Il est vrai que les arts mécaniques ne tendent point de leur nature à perfectionner la raison, ni à produire la vertu; mais ils deviennent méritoires pour tous ceux qui les ennoblissent par des principes de religion, par la pratique des vertus chrétiennes. Au reste, ces vertus sont le fruit de la prière, de la méditation de la loi sainte et de la vigilance sur soi-même. Nous devons donc réserver toujours des moments pour ces pieux exercices, et leur donner même la préférence, s'il arrivait qu'ils fussent incompatibles avec quelques-uns des exercices de la vie ordinaire. Ces moments ne nous manqueront jamais : nous en trouvons bien pour nos amusemeuts et nos plaisirs. Il faut que nous devenions des Saints, et ce n'est que par-là que nous le deviendrons.

(i) llymn. 28, t. II p. IÔ7.

(t) Voyez le livrp intitule : Institution et Règlement* de la eonfiirte de* m (/octant* de la ville de Lyon, établie dans l'é glitedc* RR.l'P. Feuillant*, I.yon 1GG8, in 8°. On trouve dans ce livre un abrégé <le la vie de saint Hommehon, la traduction de h bulle de sa canonisation, et l'hymne rompn-é en »on honneur par le poète Vida.

SAINT GENDLLFE, ÉVÊQUE.

Os ne sait rien de la vie ni des actions de saint Gendulfc. On ignore même de quelle église il a été évêque. Mais on l'honore depuis plusieurs siècles dans le diocèse de Paris. On y expose son chef à la vénération des fidèles dans l'église cathédrale. La châsse qui renfermait le reste de ses reliques s'est gardé jusqu'à l'époque de la révolution dans le trésor de la même église. Voyez le nouveau bréviaire de Paris. On a confondu ce Saint mal à propos avec saint Genulfe ou saint Genou, qu'on fait premier évêque de Cahors, et qui est honoré le 17 janvier. On croit qu'après avoir souffert diverses tortures pour la foi, il se retira dans le lierri, et y mourut dans le lieu appelé depuis la Celle de Saint- Genou, au diocèse de Bourges.

Voyci BailletelLongueval, UtU.dcl'Èglisegallic. 1. 1 p. 89.

SAINT MEURE on MITRE,