MOEURS, ETHNOGRAPHIE ET PHILOLOGIE DE L'ANC. CAMBODGE

mêmes racines en malais et en cambodgien ; d’autres coincidences, moins probantes au point de vue de la filiation commune des deux langues, serablent indiquer que l'usage de plusieurs plantes industrielles et des métaux précieux a élé introduit au Cambodge par l'intermédiaire des Malais!. Peut-être enfin faut-il chercher aussi dans la semaine de cinq jours jadis en usage dans les îles de la Sonde, l’origine de la numération quinquennale dont les dix premiers nombres cambodgiens conservent aujourd’hui l'empreinte.

La langue cambodgienne n a rien de commun, à l'exception de quelques mots annamiles el talains*, avec les langues mongoles de l’intérieur de la péninsule. Celles-ci sont toutes des langues vario tono. Le cambodgien se parle au contraire recto tono.

Sans aucun doute, on retrouverait dans le langage des nombreuses tribus qui habitent encore dans la partie montagneuse du Cambodge, les sources mêmes de la langue primitive

1 Ainsi les mots cambodgiens Ækmuot neveu, bong frère aîné, sach sandan parents, sngap bâiller, auxquels on peut ajouter peut-être apouk père et prepon épouse, viennent des mots malais femen, abang, sanak-soudara (parenté), ngouap, bapa, parampouan (femme en général). A cette première série de mots, j'ajouterai les rapprochements suivants, moins importants sans doute, mais intéressants à d’autres points de vue :

Cambodegien : Aapal navire, sampan canot, lompeng lance, krebey buffle, meas or, prak argent, #rom indigo, kompeng enceinte.

Malais : Aapal, sampan, lemping, kerbau, mas, pirak, tarom, kampong.

Enfin la plupart des mots pali qui ont passé dans le cambodgien usuel semblent n’y être venus que par l'intermédiaire malais. Tels sont : menus homme en général, kepal tête, rote voiture, ska sucre, mouk visage, sot soie, mokot diadème, krou maître (titre qu’on donne aux magiciens), qui se disent en malais, manusia senre humain, kepala, rota, sakar, mouka, soutra, makouta, gourou. On observe dans ces deux langues, la même altération du sens primitif de la racine mère. Ainsi, kapala ne désigne pas la tête, mais seulement le cràne, en sanskrit ; sufra ne signifie pas soie, mais fil. On pourrait multiplier ces exemples.

2? Voy. St. Raffles, ZZstory of Java, t. T1, p. 454. Les Cambodgiens disent cinq-un, cinq-deux... pour six, sept. A partir de trente, le nom de toutes les unités décimales est emprunté au siamois ; cette introduction est de date relativement récente ainsi que celle de quelques mots assez insignifiants d’ailleurs qui sont communs au cambodgien et au siamois ou au laotien, tels que boung marais, hip caisse, etc.

$ Ainsi les mots cambodgiens ‘hngay jour, chieo aviron, ramer, ong cuivre, sngap bäiller, répondent aux mots annamites ngay, chieo, dông,ngap.Ces deux langues donnent aussi les mêmesnoms à un certain nombre d’animaux el d'insectes particuliers à l’Indo-Chine méridionale. Les rapprochements sont peut-être encore plus nombreux entre le talain et le cambodgien; ces langues placent toutes deux les noms de nombre après le substantif : ainsi, on dit en cambodgien : ékma moui, khla buon, « pierre une, tigres quatre » ; en talain : mom moua, kle paun. Ces ressemblances, qui deviennent plus frappantes encore si on prend les vieux mots cambodgiens au lieu de prendre le cambodgien moderne, tiennent sans doute à de très-anciennes et très-fréquentes communications entre les deux pays et me paraissent une preuve que la domination du Fou-nan s’est étendue jadis sur la ré- , Sion trans-salouen qui porte encore aujourd'hui le nom de Kamboza. Je ne puis qu'indiquer ici ces ressemblances philologiques et renvoyer pour des comparaisons plus complètes aux vocabulaires qui terminent le second volume de cet ouvrage et surtout aux ouvrages spéciaux. J’ajouterai cependant, pour ceux qui seraient tentés de pousser ces rapprochements plus loin, que le Rév. F. Mason fait dériver le Talain du langage des tribus Hos ou Koles de l’Inde; nous arrivons ici à une langue polysyllabique et à flexions rudimentaires, qui n’a plus de commun avec le cambodgien que quelques mots venus par l'intermédiaire talain, et une singulière délicatesse d’inflexions dans la prononciation des voyelles. D’après certains auteurs, cette langue serait un dialecte aryen qui se serait substitué de bonne heure à la langue aborigène. Cf. Janneau, Manuel pratique de la lungue cambodgienne, p. V, 149; Mason, Burmah, ts people and natural productions, p. 131; Tickell, J. A. S. B. 1840, p. 997, 1063 ; Hodgson, J. A.S. B. 4818, p. 551 et suiv. J. Forsyth, The Highlands of central India, p. 23. Les quelques intéressants vocabulaires réunis par Bastian dans le tome IV de son grand ouvrage sur l'Indo-Chine sont malheureusement entachés de si nombreuses fautes d'impression que leur examen est plus dangereux qu'utile.

des autochthones. Les Samre, les Xong, les Khamen boran sont de toutes ces tribus celles qui se rapprochent le plus des Khmers actuels. Leur langue est, pour les sept dixièmes, le cambodgien moderne; on n’y trouve plus aucun radical malais ou pali, non plus que la numération quinquennale, mais en revanche, un assez grand nombre de mots essentiels leur sont communs avee l’annamite. Les Halang, les Banar, les Cedang, les Huéi, les Banam, les Cat, les Soue qui habitent entre le grand fleuve et la chaine de la Cochinchine diffèrent davantage des Cambodgiens et leurs dialectes représentent sans doute plus fidèlement la langue des anciens autochthones. La division actuelle en tribus de ces sauvages reflète fidèlement l’organisation passée de l’ancien Cambodge qui, au dire des auteurs chinois, ne comprenait pas moins de 60 tribus différentes ‘. |

Il y a un autre groupe de tribus qui semble, au point de vue du langage, devoir être rapproché tout particulièrement de la famille malaise ou océanienne : ce sont les Hin et les Soué qui occupent l'extrémité nord du massif montagneux qui sépare Bassac de la Cochinchine, les Radé, les Candio, les Chams ou Tsiams, les Stieng, les Kouys, les Charaï. Ces tribus, mélangées d’une façon assez confuse avee celles qui précèdent, sont peut-être les restes des populations qui formèrent jadis le royaume de Lin-y ou de Tsiampa et qui, suivant une des légendes cambodgiennes rapportées plus haut, auraient occupé le territoire du Cambodge au moment de l’arrivée des Khmers.

Cette classification des principaux éléments de la population indigène est bien imparfaite et bien incertaine encore : elle laisse en dehors un certain nombre de tribus telles que les Proons, les Boloven, les lahoun, ete., qui habitent la même région et sur lesquels nous ne possédons que des renseignements insuffisants. La domination du Cambodge s’est d’ailleurs étendue sur tout l'ensemble de ces tribus; ce fait et les relations de voisinage peuvent suffire à expliquer les rapports de langage qu’elles ont conservés entre elles. II faut signaler ici qu'en vertu d’une exception assez bizarre et qui doit tenir à une ancienne suprématie historique, les Kouys et les Radé sont les seules tribus qui ne fournissent point des sujets au marché d'esclaves du Cambodge. Les Kouys auraient eu une grande époque aux temps même de la ville d’Angcor.

En résumé, si l’on veut résoudre le problème ethnographique si compliqué que présente l’Indo-Chine, 1l faut étudier avec le plus grand soin cet élément de population, auquel sa division en tribus donne des aspects très-variés et qui tend à disparaitre rapidement devant les progrès des races mongoles, Annamites, Siamois, Laotiens, Chinois, qui ont joué vis-à-vis des races indigènes de lIndo-Chine le rôle des races aryennes vis-à-vis des autochthones du nord de l'Inde.

S 5. — Résumé des temps anciens du Cambodge.

Ce sont quelques-unes de ces tribus qui formaient sans doute la nation cambodgienne quand elle apparait pour la première fois dans l'histoire, constituée en un royaume

auquel les Chinois donnent le nom de Fou-nan, les Annamites celui de Pho-nam et qui

LVoy.le a thsing y thoung tchi, k. 440, Article Tchin-la, A. Rémusat, op. cit., p: 25, etc., etc.

garde dans les souvenirs locaux le nom de Coue Thloe. Le Fou-nan est mentionné dès Ia fin du douzième siècle avant notre ère dans un fragment des annales chinoises qui est cité par les écrivains annamites : « Les ambassadeurs de Giao-chi (Kiao-tchi) étant venus à Ja cour de Thanh-vu'ong (Tehing-ouang) pour faire hommage, l'oncle de ce jeune prince, le régent Chu-cong (Teheou-kong), leur donna cinq chariots qui avaient la propriété d'aller toujours vers le sud. Avee ces chars, les ambassadeurs passèrent par Pho-nam, petit royaume situé sur les bords de la mer, gouverné alors par la reine Say Lieu et auquel on arrivait après 3,000 Hi à partir de l’ouest (1109 Av. J.-C.)". » Le nom de Lieu (en chinois Lieou) est peut-être la transcription d’un titre indigène ; dans tous les cas, il est assez eurieux de le retrouver porté encore par une autre reine du Fou-nan, plusieurs siècles après, au moment de l’arrivée de Prea Thong.

Dans l'intervalle, il s'était passé au Fou-nan un fait très-considérable : c’est l'intro duction des premiers prédicateurs bouddhistes. Lei la tradition indigène relative à l’arrivée au Cambodge, vers le troisième siècle avant notre ère, d’émigrants venant de Bénarès et appelés Chhvea pream (Voy. p. 99) trouve une confirmation remarquable dans le seul livre bouddhiste qui fasse mention d’une façon indiscutable du Kambodja de l’Indo-Chine : « L'Inde orientale, dit Täranätha?, se compose de trois parties. Bhangala et Odivica (Orissa) appartiennent à Aparantaka et s'appellent la partie orientale d’Aparantaka. Les pays du nord-est, Kamarupa, Tripura (Tipperah) et Hasama (Assam) s'appellent Girivarta, c'est-à-dire «entouré de montagnes ». De là, en se dirigeant vers l’est, le long de la chaîne septentrionale, sont les contrées de Nangata, le pays Pukham, qui confine à l'Océan, Balgu, etc., lé pays Rakhang (Arakan), Hamsavati (Pégou), Marko et les autres parties du royaume Munjang ; plus loin Tschampa, Kambodscha et les autres ; tous ces pays sont en général nommés Koki. » |

« Ce fut dans ces pays Koki qu’apparurent, dès le temps du roi Acoka, des sections du clergé, dont le nombre s’augmenta plus tard et devint considérable ; mais jusqu’au moment de l'apparition de Vasubandhu (aux environs de notre ère), ce ne furent que des Cravakas *. » Ainsi, dès le troisième siècle avant notre ère, le bouddhisme, dans sa forme la plus simple, fut introduit au Cambodge ou Fou-nan. Quant au nom de Chhvea pream, que la tradition locale donne à ces premiers prédicateurs dont elle fait les ancêtres des

1 P. Legrand de la Liraye, op. cit., p. 14. J'ignore à quel ouvrage chinois est emprunté ce passage que je ne retrouve pas intégralement dans les citations qui ont été faites par Klaproth, Pauthier, Biot, etc., du Ze tai ki sse et du Thoung kien kang mou. D'après ce dernier ouvrage, les ambassadeurs ne venaient pas de Kiaotchi, mais de Yue-chang-chi, pays situé plus au sud, ce qui justifierait mieux l'itinéraire suivi : « Les ambassadeurs. parvinrent aux bords dela mer, les suivirent depuis les royaumes de Fou-nan et de Lin-y et arrivèrent l’année suivante dans leur pays. » (Klaproth, Lettre sur l'invention de la boussole, p. 80-81.) Le nom de Yuechang est un des anciens noms du Lin-y (7 thsing y thoung tchi, k. 440, article Tchentching), royaume qui a fini par être absorbé par les Annamites, et cela a pu occasionner une confusion dans la traduction du P. Legrand de la Liraye. Le pays de Yue-chang-chi dont il est ici question a été placé par Klaproth aux environs de la presqu'île de Malacca, par Pauthier sur la côte d'Afrique.

2 Geschichte des Buddhismus in Indien aus dem Tibetischen übersetzt von A. Schiefner, ch. xxxIx, p. 262. Cette histoire a été terminée en 4608 À. D». La description de l’Inde orientale qui y est contenue se rapporte donc à la fin du seizième siècle.

3 « Auditeurs », représentants de la plus ancienne forme du bouddhisme. I. 15

Cambodgiens actuels et qui n’en sont que les instituteurs religieux, 1l semble signifier « Malais brahmane ! » et tient peut-être à la ressemblance que les indigènes crurent remarquer entre les Hindous et les noirs habitants de la Malaisie.

La tradition a conservé le nom de quelques-uns des missionnaires d’Acoka en Indo- Chine. Potera et Tauna convertirent le pays Talain de Thatoung ; le second, accompagné d'Anouta, Oupaha et Soupitha, paraît, d'après les traditions du nord du Laos, avoir pénétré jusqu'à Muong Yong et Xieng Hong,

Il ne semble pas cependant que le bouddhisme ait acquis immédiatement une grande prépondérance au Cambodge, puisque les monuments les plus anciens paraissent se rattacher au eulte brahmanique.

L'empereur Hiao-wou-ti des Han étendit ses conquêtes sur presque toute la péninsule indo-chinoise, et le Cambodge fut momentanément tributaire de la Chine vers 125 avant notre ère ?.

D'après le contexte des historiens chinois, c’est deux siècles environ après cet événement qu’il faut placer la venue de Prea Thong au Fou-nan *.

La patrie de Prea Thong, le Muong Rom ou Romavisei, suivant les indigènes, ou le royaume de Ki* ou Kiao, suivant les Chinois, serait-elle l’ancien Kamboja du nordouest de l'Inde? Nous en sommes réduits, pour le prouver, à quelques coiïncidences trop peu nombreuses pour emporter la conviction, suffisantes pour qu’on ne puisse omettre cette hypothèse. Dans tous les cas, la façon même dont voyage Houen-tien ou Prea Thong, avec des marchands qui se rendent au Fou-nan, semble exclure toute idée de conquête armée ou d’invasion nombreuse. C’est une civilisation qui s’introduit en Indo- Chine, ce n’est pas une race qui en asservit une autre.

A l’époque présumée où se passe cet événement, les Scythes ou Yue-tchi, avaient détruit le royaume grec de la Bactriane, et envahi l’Inde. Après une lutte acharnée, ils avaient été repoussés de la péninsule par les princes indigènes. Les bouleversements, les invasions et les guerres dont ces régions étaient le théatre, peuvent done expliquer, jusqu’à un certain point, un déplacement aussi considérable que le voyage de Caboul ou de Gazni aux côtes de l’Indo-Chine. Avec Houen-tien se seraient introduits le nom de Kamboja ou de Kampouchea, qui aurait remplacé celui de Coue Thlok, la science astronomique, dont les auteurs chinois constatent avec étonnement l'existence au Cambodge, et dont l’origine occidentale est encore attestée aujourd’hui par le nom de Æ/ora donné aux astrologues, les architectes et les sculpteurs qui allaient présider à la construction

1 Chhvea est encore le mot qui désigne aujourd’hui les Malais en cambodgien.

2 Duhalde, Description de la Chine, édition in-folio de 1735, t. I, p. 384.

8 Le D’ Bastian (op. cét., I, 463) reporte son arrivée beaucoup plus tard, vers 227 de notre ère ; il ajoute même que Houen-tien envoya des ambassadeurs en Chine. J'ignore sur quelle autorité il se fonde. Les premières dates relatives au Fou-nan qui apparaissent dans le Pien y tien se rapportent à l'échange d’ambassades entre ce royaume et la dynastie des Ou, qui a régné sur une partie de la Chine méridionale de 222 à 278 4. p.;

mais à ce moment, d'après les récits chinois, six ou sept générations au moins s'étaient écoulées depuis l’arrivée de Houen-tien.

# La Sogdiane ou pays de Samarcande est désignée dans les auteurs chinois sous le nom de Ki-pin.

de la ville d’Angeor et former la souche de cette génération d'artistes à laquelle le Cambodge doit ses admirables monuments, peut-être enfin, le eulte brahmanique : qui vint se mélanger aux eultes existant déjà de Bouddha et du serpent.

Le sanctuaire du mont Crôm (Voy. p. 41) près duquel on retrouve une belle statue de Brahma et dont les trois tours étaient peut-être consacrées à chacun des membres de la triade hindoue, les murailles d’'Angcor Thom, que domine également l’image de Brahma?, le Baion, le monument du mont Bakhene, datent peut-être de cette époque reculée ou du moins de la période comprise entre le premier et le cinquième siècle, moment où on ne peut plus contester la prédominance du bouddhisme au Cambodge.

La domination au Cambodge d'un souverain d’origine indienne, trouverait une confirmation assez remarquable dans les traditions javanaises, qui rapportent à la même époque l’arrivée à Java d’Ajisaka ou Tritresta, qui est le plus ancien personnage légendaire de l’histoire de l'ile. Tritresta, fils de Jala Prasi, et petit-fils de Brahma, est chassé de son pays, comme Prea Thong, pour une offense à Sang yang Guru, et envoyé comme roi à Java. Il avait épousé Bramani Kali, princesse du Kamboja. Il s'établit à Giling Wesi avec 800 familles indiennes. Dans la plupart des récits, le lieu d’origine d’Aji Saka est Astina ou le Guzarat. Dans d’autres traditions, les premiers colons de Java furent envoyés par le prince de Rom; mais ils périrent presque tous. Dans ces dernières traditions, Aji Saka ne fait son apparition dans l'ile qu’en l’an 1000%. La même ère (+78) est employée au Cambodge et à Java. D’après Albirounv et Hiouen Thsang, elle aurait pour origine la mort de Saca, prince étranger qui dominait dans l’ouest de l’Inde et courbait les populations sous un joug de fer *. Vicramaditya le vainquit, le tua, s’empara de Peichaver et abattit le despotisme des princes turks de la vallée de Caboul. L'adoption de cette ère se relierait donc d’une manière assez frappante aux événements qui auraient déterminé l’émigration de Prea Thong.

Il y à une telle analogie entre le récit cambodgien et le récit javanais, qu'on se demande si l’une des deux nations ne l'a pas emprunté à l’autre, ou s'il ne faut pas en chercher la cause dans une ancienne réunion des deux pays sous la même domination. Parmi les successeurs de Prea Thong se trouva en eflet, comme nous allons le voir en continuant le dépouillement des annales chinoises, un conquérant dont la puissance s’est certainement étendue sur une partie de l'archipel d'Asie :

« Ye-lieou, disent ces annales (40. cit.), donna à Houen-tien un fils qui fut établi roi

1 Le brahmanisme et le bouddhisme se balançaient à peu près à cette époque dans le nord-ouest de l'Inde. Le bouddhisme ne devint prépondérant dans la vallée de Caboul que vers le quatrième ou le cinquième siècle. Vicramaditya, vainqueur de Saca, dont il va être parlé, n’était pas un prince bouddhiste. Si j’admets, d’ailleurs, la possibilité de l'introduction du culte brahmanique au Cambodge, c’est moins en raison des statues de Brahma et des autres dieux du panthéon hindou que l’on retrouve dans les anciens monuments du Cambodge, et auxquels les bouddhistes décernent également un culte, qu'à cause de l'existence bien constatée de cette religion à Java et à Sumatra, dont j'ai indiqué les nombreuses relations avec le Cambodge.

2 Voyez Atlas, 2 parlie, pl. VIII, le dessin d'une des portes d’Angcor Thom.

3 Voy. St. Raffles, op. cit., t. IT, p. 69-73.

4 Reinaud, Mémoire géographique, etc., sur l'Inde, p. 19. Son interprétation des textes sur lesquels il appuie cette opinion, a été depuis sérieusement contestée.

sur sept villes; et la coutume de partager le royaume entre les différents princes de la famille royale qui prenaient le titre de Siao ouang « petits rois » prévalut à partir de ce moment jusqu'au roi Pan-kouang. » Ce système féodal a laissé des traces dans l’organisation actuelle du Cambodge, dans laquelle les grands dignitaires de la couronne ont pour apanage une ou deux provinces du royaume. « Les Siao-ouang reconnaissaient un suzerain commun (//ay koue thou tchr, historiens des Liang), mais ce lien était trop faible pour empêcher les guerres intestines, et le fils même de Prea Thong mécontenta vivement ses vassaux en cherchant constamment querelle à tous ses voisins (Pen y tien). Le long règne de Pan-kouang fut le dernier de cette période de morcellement et de divisions intérieures. Il mourut à l’âge de 90 ans et laissa la couronne à son fils puiné nommé Pan. Celui-ci remit le soin des affaires à un premier ministre nommé Fan-se-man (littéralement, « chef des troupes ») et mourut au bout d’un règne de trois ans. Fan-seman fut appelé au trône par les acclamations unanimes du peuple, fatigué sans doute de discordes civiles. Son habileté guerrière et le courage de ses troupes lui permirent de faire rapidement la conquête des pays voisins. Il prit alors le titre de 74 ouang « grand roi *,> fit construire de grands navires, à l’aide desquels il subjugua plus de dix royaumes maritimes, tels que Kiou-tou, Kouen-kieou-tche, Tien-sen. Il ajouta ainsi à son empire une étendue de plus de 6,000 Ii. »

D’après Ptolémée ?, c’est-à-dire au deuxième sièele de notre ère, une route conduisait de la métropole de la Chine au Cambodge, et dans les tables de Peutinger, se trouve également le nom de Calippe, ancienne appellation de Pnom Penh.

« À ce moment, dit le Pien y tien, les habitants du royaume de Ta-thsin (empire romain) allaient souvent pour leurs relations de commerce jusqu’au Fou-nan. » Cette période de commerce prospère et de relations suivies coïncide avec l’époque des conquêtes de Fanse-man et avec l’éclosion de la civilisation ou plutôt de l'architecture gréco-hindoue d’Angcor. C’est probablement à ce moment que furent construites ces grandes et belles chaussées dont on retrouve encore des vestiges à de grandes distances d’Angcor et auprès desquelles se trouvaient de distance en distance ces grandes mares creusées où venaient se baigner les buffles et les éléphants porteurs de fardeaux. Selon toutes les probabilités, la domination du Fou-nan s’étendait à celte époque des embouchures du Sitang à celles du Cambodge, et comprenait même, en outre de la presqu’ile de Malacca, une partie de Sumatra et de Java *. (Voyez la carte historique de lIndo-Chine au nr siècle,

1 Les mots Ta ouang sont la traduction littérale du titre de Maharaja que portaient les souverains du Zabedj. Il est curieux de rapprocher ce passage des historiens chinois de la description que fait Massoudi de l'empire du roi des Iles. (Zes Prairies d'or, t. I, p. 341-43, traduction Barbier de Meynard et Pavet de Courteille.)

2 Lib. 1, cap. xvur. J’adopte, on le voit, les identifications de Gosselin.

3 Voyez les raisons, lirées des ressemblances du langage et des traditions, déjà exposées p. 110, 411 et 115. Quand les Portugais s’emparèrent de Malacca, ils trouvèrent dans le voisinage des monuments qu'ils prirent pour les tombeaux des rois de cette ville et qu'ils démolirent pour construire des fortifications. Or il n’y avait eu que huit princes malaïs ayant régné sur ce point, et leurs tombes, auxquelles il n’était point d'usage de

L'historien tibétain que nous avons déjà eité constate qu’à peu près à la même époque quelques disciples de Vasubandhu répandirent dans le pays de Koki (Indo-Chine), le Mahajana ou « grand véhicule, » qui s’y maintint à partir de ce moment presque sans interruption ‘. À

« Après avoir fait encore la conquête du royaume de Kin-lin *, Fan-tchen tomba malade et dut envoyer à la tête de ses armées, l’ainé de ses fils, nommé Kin-sen.Un de ses neveux, nommé Chan ou Tchouan, qui convoitait le trône, réunit deux mille sicaires, tendit une embüche au jeune prince et l’assassina. Fan-se-man succomba sur ces entrefaites à sa maladie et laissa à son plus jeune fils, nommé Tchang, le soin de punir le criminel. Tehang vécut ignoré au milieu du peuple jusqu’à l’âge de vingt ans, sut se concilier les principaux du royaume et réussit à tuer l’usurpateur. Mais, peu après, il fut assassiné à son tour par le général Fan-siun, qui avait participé au meurtre de Kin-sen et qui prétendait restaurer en sa personne l’ancienne famille royale indigène du Fou-nan. Une fois maitre de la couronne, Fan-siun montra les aptitudes les plus grandes au gouvernement des peuples. Il agrandit encore l’empire. Il fit construire dans son palais des tours et des théâtres pour la récréation des hôtes qu'il recevait à la troisième ou à la quatrième heure du jour. Il envoya des tributs à la Chine pendant les années Tay-che de Wou-ti (265 à 275 ap. J.-C.)»

Fan-siun est désigné ailleurs sous le nom de Fan-tchen. Il envoya un de ses parents nommé Sou-we en ambassade au roi indien Meou-lun.

« En partant du Fou-nan, l'ambassade sortit par l’embouchure du 7eou-kieou-li, suivit sa route par mer dans la grande baie et en se dirigeant au nord-ouest, elle entra dans la baie qu’elle traversa en côtoyant les frontières de plusieurs royaumes. En une année environ elle put parvenir à l'embouchure du fleuve de l’Inde. Au bout de quatre ans, Sou-we revint dans son pays, accompagné de deux envoyés indiens qui allaient offrir à Fan-tchen de la part du roi Meou-lun quatre chevaux du pays des Yue-tchi. Ils trouvèrent à Fou-nan un officier chinois de second rang, nommé Kang-tai, envoyé par l’empereur de la dynastie Ou *. »

Au quatrième siècle, le Fou-nan parait s'être uni au Lin-y pour porter la guerre sur les frontières de la Chine, ou plutôt dans‘le Ji-nan et dans le Kiao-tchi. Ces deux derniers royaumes venaient de faire leur soumission à la dynastie des Tsin, après la conquête par celle-ci du royaume de Ou, et ils étaient gouvernés par une famille chinoise que les annales annamites désignent sous le nom de Hoang.

Nous citerons ici le passage même de ces annales : « Quand Tam (Tsin) eut soumis

donner des proportions monumentales, n'auraient pu suffire à une telle destination. Il est plus probable qu'il s'agissait de temples ou d’autres édifices construits à l’époque de la domination cambodgienne. (Cf. Crawfurd, History of the indian archipelago, t. 1, p. 337. Barros, Décad.)

1 Täranâtha’s Geschichte des Buddhismus, ete. (loc. cit.).

2? Peut-être le même royaume que celui de Ki-lin koue « royaume des coqs et des forêts », qui existait vers le neuvième siècle sur les confins de la Cochinchine et du Tong-king (Voy. Mémoires concernant les Chinois, t. V, p. 427). À

3 Pien y tien, k. 68 traduit par Pauthier Loc. cit.), et Ma-touan-lin, traduit par Stan. Julien (oc. cit.).

Ngo (Ou) à son empire, il rappela les troupes de Giao (Kiao-tchi). Alors le 7#ch-ts1 de Giao, nommé Dao-hoang, lui fit cette adresse : Très-loin, en dehors de Giao, à plusieurs milliers de li, se trouve Lam-ap (Lin-y), dont le chef Pham-hung passe sa vie à faire le brigandage, et prend le ütre de roi. Ce peuple fait des imvasions continuelles chez nous, et uni avec Pho-nam (Fou-nan), il forme une multitude immense qui se retire dans des lieux inaccessibles. Au temps des Noo, ces gens de Lam-ap ont fait leur soumission; mais ce n’a été qu'un moyen de plus de piller les populations, de mettre à mort leurs chefs. Envoyé chez eux pour les tenir en respect, j y ai passé plus de dix ans : ils se sont toujours dérobés dans leurs antres et leurs repaires. J'avais avee moi huit mille hommes qui ont pour la plupart péri de misère et de maladie : il ne m'en reste que deux mille quatre cent et quelques. Maintenant que les quatre mers jouissent de la paix la plus parfaite, il faudrait penser à envoyer des renforts; mais comme je suis fonctionnaire d’un gouvernement déchu ‘, ce que je dis n’aura aucune importance ?. »

L'empereur Mou-ti, qui régnait alors en Chine, suivit les conseils qui lui étaient donnés et jugea même l’état des choses assez grave pour envoyer dans le Kiao-tehi un prince de sa famille. Ce prince est désigné dans les annales annamites sous le nom de Neuyen-phu. En 353, Nguyen-phu porta la guerre dans le Lin-y qu’il soumit et où il détruisit plus de cinquante forteresses *. C’est sans doute à la suite de cette expédition

1 C'est-à-dire un fonctionnaire de la dynastie qui venait d’être renversée par celle des Tsin.

? P. Legrand de la Liraye, op. cit., p. 51. L’estimable auteur ajoute que Pho-nam est probablement Haïnan. On voit que c’est là une erreur.

$ Le Za thsing y thoung tchi (k. 410) donne quelques détails sur les'origines de cette guerre à l’article Tchentching : A la fin de la dynastie des Han, le royaume de Lin-y s'était étendu au détriment de ses voisins, sous le long règne d’un grand roi qui mourut sans postérité, et qui désigna, pour lui succéder, un fils de sa sœur nommé Fan-y. Celui-ci mourut en 3371, et un de ses serviteurs nommé Fan-ouen s’empara du trône. D’après le récit chinois, Fan-ouen paraît être un simple gardien de troupeaux, originaire de la ville de Si-kiuen hien située dans le Ji-nan ; dévoré d’ambition, il réussit à se fabriquer une épée merveilleuse à l’aide de laquelle il s'empara du trône et porta la guerre chez tous ses voisins. Il réunit une armée considérable et 50,000 éléphants. En l’an 348, il porta la guerre dans le Ji-nan, qu'il réclamait comme lui appartenant. Après sa mort, survenue peu après, son fils continua son œuvre de conquête, mais il fut vaincu par Kieou-tchen-tay-cheou qui conquit la ville de Lin-y. Le nom de Kieou-tchen-tay-cheou qui se prononce en annamite : Cwu dien thay thu, et signifie « gouverneur général des neuf districts, » n’est sans doute que le titre de Nguyenphu. On retrouverait probablement le même récit dans les annales annamites : Fan-y et Kan-ouen doivent y figurer sous les noms de Phan-dzat et Phan-van. Il me paraît probable que l'épée merveilleuse de Fan-ouen est l'origine de l’arme de même nature conservée aujourd'hui avec soin par les Charaï (voyez la page 108). La grande extension attribuée au royaume de Tehen-{ching ou de Lin-y à la fin de la dynastie des Han, c’est-à-dire au moment même des conquêtes des rois du Fou-nan, Fan se-man et Fan-siun, me ferait soupçonner quelque confusion entre le Fou-nan et le Lin-y, réunis sans doute à ce moment (dernière moitié du troisième siècle) sous la même domination. Ce qui me confirmerait dans cette opinion, c’est que le Æaykouethou tel (loc. cit., historiens des Tsi) dit, comme on le verra plus loin, à propos des plaintes que le roi du Fou-nan adressa à l’empereur de Chine, au cinquième siècle, contre le roi du Lin-y, que celui-ci avait été jadis un serviteur du roi du Fou-nan.Ilen résulterait que Fan-ouen n'aurait fait que reconquérir l'indépendance du Lin-y, à la mort du neveu du roi conquérant dont parle le Za thsing y thoung tchi et qui doit être un neveu de Fan-siun.

C’est à la conquête du Lin-y par le Fou-nan, au troisième siècle, que semble se rapporter l'incident suivant, raconté par le Pien y tien (k. 97) : «D’après le Chouy kin tchou tchou tchi, l'armée du Fou-nan alla attaquer une ville du royaume du Lin-y, située à l’est d’un grand lac. À 6 li des murailles de celte ville, l’eau se dirigeait

que le roi du Fou-nan envoya, en 387, à l'empereur Mou-ti, des éléphants domptés en signe de soumission et d'hommage. Mais le céleste empereur se refusa de les recevoir, de peur, dit-il, que ces animaux ne fissent du mal à ses sujets. Ce refus avait peut-être pour but de témoigner le mécontentement du gouvernement chinois contre les agissements passés du Fou-nan; mécontentement qui ne pouvait guère se manifester autrement, en raison de l’extrème éloignement de ce royaume.

Nous retrouvons encore au commencement du cinquième siècle un roi désigné dans les annales chinoises sous le nom de Pan-pan. Le mot de Pan semble être un titre porté depuis Pan-kouang par les rois du Fou-nan; c’est la dernière fois qu'il apparaît ici. Pan-pan fut remplacé par un prince nommé Kiao-tchen-jou, de la secte des Po-lo-men ou des Brahmanes, dont l’avénement au trône était annoncé par une prophétie, et auquel le peuple donna spontanément la couronne. Ce prince, disent les historiens des Liang, introduisit au Fou-nan les lois et les mœurs de l'Inde. Sous son règne, de nombreuses ambassades furent envoyées en Chine à l’empereur Ouen-ti des Song, notamment pendant les années 435, 436, 439 ‘; elles coïncident avec les guerres soutenues à ce moment

par le royaume de Lin-y contre les gouverneurs chinois du Tong-king *.

« Vers cette époque, racontent les historiens des Tsi *, un moine, sectateur de

Lao-tse et originaire de l'Inde “*, s’embarqua à Kouange-tcheou *, sur un bâtiment que

vers l’ouest avec une grande rapidité, et semblait remonter vers sa source. La hauteur du fleuve augmentait par jour de 6 à 7 pieds et s'était élevée déjà de 16 ou de 17. Au bout de 7 jours cette eau diminua de volume, et la crue quotidienne ne fut plus que de 1 ou 2 pieds. C’est pour cela que ce lac a pris le nom d’eau de l’éléphant. » Il est impossible de ne pas reconnaitre iei le phénomène de l’ascension des eaux dans le bras du grand lac, et de l’augmentation périodique du niveau de celui-ci. Ge récit placerait par suite la ville assiégée dans l’espace compris entre Pnom Penh et l’entrée du lac, et ferait supposer qu’à ce moment le Lin-y possédait le delta du fleuve.

1 Pien y tien, k. 97, F8.

2 L'expédition que nous avons racontée plus haut contre le Lin-y n’avait pas mis fin aux incursions des habitants de ce dernier royaume dans le Kiao-tchi et le Ji-nan. Les annales annamites mentionnent, en 399, une invasion du Nhat-nam (Ji-nan) Cu’u-chan et Giao (Kiao-tchi) par le roi de Lam-ap, du nom de Phan-hodat. En 413, ce prince fut vaincu et mis à mort par Hue-do, gouverneur annamite du Kiao-tchi. En 431, le successeur de Phan-ho-dat, nommé Phan-dzeuong-mai, attaqua le Cu’u-chan et eut l’audace d’envoyer l’année suivante une ambassade à l’empereur Ouen-ti pour lui demander la préfecture de Giao. En 436, le gouverneur chinois de Giao, nommé Hoa-chi, reçut l’ordre de punir Phan-dzeuong-mai et entra dans ses états à la tête d’une armée. Phan-dzeuong-mai offrit de restituer le butin fait dans le Nhat-nam, en payant 10,000 livres d’or pur et 100,000 livres d'argent ; mais l’événement ayant prouvé que cette offre n’était pas sincère, Hoachi s’'empara de la citadelle de Khu-lat, où commandait Phu-long, le principal chef de Lam-ap, après avoir battu une armée de secours commandée par Pham-con-sha-dat. Enfin Phan-dzeuong-mai lui-même fut complétement défait «sur la rive des Éléphants. » Je pense qu'il faut reconnaitre ici le Song Gianh, qui sépare aujourd'hui le Tong-king de la Cochinchine proprement dite.

Le savant traducteur des annales annamites, le P. Legrand de la Liraye, fait remarquer avec raison que tous les noms des rois ou des généraux de Lam-ap ne sont ni annamites, ni chinois. (Consultez {Votes lustoriques, etc., p. 52-55.)

3 Hay koue thou tchi, k. 8, F 7.

4 Les nombreux points de contact du bouddhisme et de la doctrine de Lao-tse ont pu produire une confusion dans l'esprit de l’écrivain chinois. L’origine hindoue du moine rend vraisemblable que nous avons affaire ici à un bouddhiste.

5 La ville de Canton portait ce nom sous la dynastie des Qu (222-278) et l’a gardé jusqu'aux Soui (580), époque où elle a pris le nom de Pan-tcheou. (Voy. Biot, Dictionnaire, etc., p. 81.)

Kiao-tchen-jou avait expédié dans ce port pour y faire du commerce. Ce moine cherchait ainsi une occasion de revenir dans sa patrie; mais une tempête jeta le navire sur les côles du royaume de Lin-v, et tout ce qu'il contenait fut pillé par les habitants. Le roi de ce pays avait été jadis un simple domestique du roi du Fou-nan. Le moine se rendit à pied dans ce dernier royaume, dont le souverain, sensible au vol de ses marchandises, l’envoya, la deuxième année Young-ming (484 ap. J.-C.), en qualité d’ambassadeur auprès de Fempereur de Chine pour lui représenter que le royaume de Lin-y fatiguait ses voisins par des excursions et des brigandages continuels, et pour lui demander de confier au roi du Fou-nan le commandement de quelques troupes avec le concours desquelles celui-ci se chargerait de détruire complétement ces hordes de voleurs. Le moine apporta comme présents à l’empereur une statue du roi Dragon faite entièrement en fils d'or; un éléphant en pe-tan, bois blane très-dur et très-odorant ; des tours en ivoire, deux Æou-pey ou perles très-précieuses par leur antiquité, deux vases en cornes de rhinocéros admirablement sculptés, un plateau en écaille pour offrir le bétel et l’arec. »

« Le fils de Kiao-tchen-jou, Tehe-li-to-pa-mo, renouvela ces ambassades et envoya, en 503, une statue du dieu Fo à l’empereur Ou-ti des Liang. Cette statue était faite d'une pierre précieuse nommée Chan-fou. La cinquième année Ta-thoung du même empereur (540 ap. J.-C.) on annonça la découverte au Cambodge d’un cheveu de Fo, long de douze coudées, et des prêtres bouddhistes furent envoyés de Chine pour participer aux cérémonies faites en l'honneur de cette relique ‘.»

L'avénement du roi Kiao-tchen-jou semble marquer au Cambodge comme une nouvelle époque où les traditions indiennes se renouvellent et se complètent. Le moine du pays de Thien-tchou, dont parlent les historiens chinois, est-il un de ces apôtres légendaires qui ont parcouru l’Indo-Chine ? Malheureusement, les mêmes traditions religieuses se retrouvent avec quelques variantes dans tous les royaumes de la péninsule, et présentent un trop grand degré d'incertitude pour qu'on puisse les appliquer à tel ou tel point de l’Indo-Chine. Elles semblent n’être que l’écho de l’histoire de Bouddha et de ses principaux disciples, défigurée au gré des convenances locales. Il est nécessaire cependant de s'arrêter ici à la légende relative à Prea Ket Meléa, le roi cambodgien qui aurait bâti Angcor Wat et qui aurait vécu, d’après les indigènes, en l’an 1000 de Bouddha, c’est-à-dire environ à l’époque à laquelle nous sommes arrivés. Ce prince, converti par Buddhaghosa, lui aurait donné Angcor Wat, dont la des- Uüination première était un palais, pour en faire un temple bouddhique. Entre la qualité de sectateur des brahmanes attribuée à Kiao-tchen-jou et la ferveur bouddhique déployée par son fils, se place une conversion religieuse qui porte à identifier le premier de ces deux princes avec Prea Ket Meléa. L'examen des dates chinoises confirme le long règne que la tradition lui accorde, et Buddhaghosa, d’après les récits singalais, est exactement

1 C’est à peu près à la même époque, sous le règne du roi Mougallana (495-515), qu’une relique de même. nature fut apportée de l’Inde à Anouradhapoura, capitale de Ceylan (Turnour, An epitome of hastory of Ceylan, p. 29.)

FAGADE SUD,

ANGCOR WAT

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contemporain de Kiao-{chen-jou. Le Mahawanso fait naitre Buddhaghosa dans le royaume de Magadha. Cétait un brahmane converti à la foi bouddhique qui se rendit à Ceylan, sous le règne de Mahanamo (410-432), et traduisit en pali les livres bouddhiques. Cette traduction, qui est celle qui a cours aujourd’hui dans toute l’Indo-Chine, aurait été achevée en 420 de notre ère”.

La tradition varie beaucoup sur le point de l’Indo-Chine où aborda d’abord Buddhaghosa avec les livres sacrés. Les Arakanais le font débarquer à Tathoung; les Cambodgiens le font arriver directement de Ceylan dans une petite barque; les Siamois le font venir de Birmanie. Sans vouloir identifier le moins du monde le moine dont parlent les auteurs chinois avec le célèbre apôtre bouddhiste, il y a entre les faits qu'ils rapportent et les traditions locales, relatives à introduction du rite singalais en Indo-Chine, des coïneidences assez frappantes pour que l’on puisse admettre que ces faits et ces tra ditions se rapportent à la même époque.

Il ressort aussi des citations qui précèdent des livres chinois, que l’adoration du Dragon et des dieux de l’Olympe brahmanique se mêlait au Cambodge au culte de Bouddha. Les monuments d’Angeor portent surtout des traces authentiques de l'existence des deux premières religions qui semblent avoir été jusque-là les cultes officiels, et, à l'exception de Pnom Bachey, il n’est aucun sanctuaire parmi ceux que nous avons décrits, à qui lon puisse assigner une destination exelusivement et authentiquement bouddhique. Un fait analogue s’est produit à Java où, d’après le témoignage de Fa-hien, le culte de Bouddha n'était point encore introduit au einquième siècle et où les travaux de M. Friedrich ? constatent son apparition et sa -coexistence avec le brahmanisme dès le siècle suivant.

L'état d’antagonisme violent et direct qui, suivant Max. Muller *, commença à se produire au cinquième siècle de notre ère, entre le brahmanisme et le bouddhisme fut probablement une des causes qui, au siècle suivant, jetèrent dans la péninsule indochinoise un si grand. nombre de prédicateurs bouddhistes.

Faut-il conclure de ce qui précède que le plus considérable des monuments d’Angcor, Angcor Wat, était déjà construit au sixième siècle ?

En rapportant à l’ère de Bouddha le millésime de 12... trouvé sur l’une des colonnes d'Athvea (voy. p. 44), monument que la tradition considère comme antérieur à Angcor Wat, on n'arriverait à faire remonter la construction de ce dernier édifice qu'au commencement du huitième siècle. Le livre cambodgien de Prea Ket Melea, qui est consacré tout entier à sa description, ne fait aucune allusion au bouddhisme et confirme la légende qui veut qu'Angcor Wat ait été originairement un palais. Enfin, comme nous l'avons déjà fait remarquer, on ne peut introduire Angcor Wat dans la description chinoise traduite par Rémusat, et qui décrit si exactement les monuments d’Angcor au treizième siècle, qu’en en faisant un tombeau, celui de Lou-pan, être lé-

1 Voy. Turnour, op. cit., introduction, p. LIV; Hardy, Zastern Monachism, p. 167. 2 Batavian Transactions, t. XXNI, Mémoire sur les inscriptions de Java et de Sumatra. 3 A history of ancien sanskrit literature. London, 1859, p. 56.

gendre, que l'histoire chinoise ne se donne pas la peine de désigner autrement, probablement parce que ee personnage était trop connu pour qu'il fut nécessaire de dire s’il élait prince ou moine.

L'architecture d’Angcor Wat parait mieux convenir à un sanctuaire ou à un tombeau qu'à toute autre destination. La lour centrale est évidemment le trait dominant de l’édifice, et rien ne s’y prête aux exigences de l'habitation. L’exception remarquable qui fait tourner à l’ouest les façades principales d’Athvea et d’Angcor Wat, alors que tous les autres monuments khmers font face à l’est, semble coincider avec l’arrivée d’un nouveau culte venu du couchant. D'un autre côté, Angcor Wat est un édifice trop considérable pour ne pas avoir exigé le concours de plusieurs générations ; peut-être ses fondements furent ils jetés au sixième siècle, et sa première destination était-elle en effet une résidence royale. Peut-être, comme Méléa, devait-il être construit dans le système des galeries, et le système des terrasses n'a-t-1l été adopté qu’en cours de construction, pour mettre mieux en évidence le sanctuaire ou le tombeau que l'édifice dut contenir. Peut-être enfin, pour expliquer le silence gardé sur sa destination religieuse par un historien aussi exaet et aussi précis que l’écrivain chinois du treizième siècle, peut-on admettre qu'Angcor Wat élait à la fois un sanctuaire et un tombeau, et que, dans l'esprit des populations, trèsattachées aux souvenirs légués par leurs ancêtres, ce dernier caractère lemportait alors sur le caractère sacré.

Dans tous les cas, il faut mentionner ici la version qui fait apporter pour la première fois les grands poëmes épiques de l'Inde, au Cambodge, vers l’année 611, par des brahmanes. Ils traduisirent en cambodgien la grammaire de Kaccayana, le Ramayana (lieamle) et le Mahabharata. Or, ce sont ces poëmes qui ont fourni le sujet des basreliefs d'Angcor.

I convient enfin de rappeler qu'il y a plus au nord, et principalement dans le voisinage de Souren (Cambodge siamois), d'immenses constructions khmers, que les indigènes comparent à Angcor Wat et qui n’ont point encore été visitées. Le même nom peut avoir été donné à deux édifices différents !. Mais, comme nous allons le voir, les historiens chinois

1 Je ne me dissimule pas le peu de valeur de toutes ces hypothèses. La traduction du livre de Prea- Ket Méléa et le déchiffrement complet des inscriptions cambodgiennes, pourront seuls jeter quelque lumière sur toutes ces contradictions. On voit que je ne donne pas ici de place à l’opinion de M: Kergusson, qui fait d’Angcor Wat un temple entièrement consacré au culte du serpent. Cette opinion, que j'avais d’abord adoptée, me paraît aujourd'hui, devant les témoignages écrits des Cambodgiens eux-mêmes, devoir être abandonnée. Je ferai remarquer d’ailleurs que si le dragon à tête multiple joue un grandrôle dans l'édifice, si on le trouve répété à chaque corniche, à chaque fronton, sur les chaussées, au faîte des toitures, ce n’est partout qu’un simple motif décoratif, dont les constructeurs ont tiré un parti admirable, quiest sans doute le souvenir d’un culte disparu, mais qui, nulle part, ne semble désigné à l’adoration des fidèles. Dans les sculptures de l’intérieur de l'édifice, ne figurent en aucun endroit le roi et le peuple des Nagas qui, dans le monument d’Amravati, jouent un si grand rôle et tiennent une place presque égale à celle de Bouddha. Enfin, les pièces d’eau si multipliées au Cambodge, qui paraissent à M. Fergusson procéder de la même idée religieuse, ne sont qu’une nécessité locale, signalée comme on l’a vu par les écrivains chinois, quand ils disent que plusieurs familles se réunissent pour creuser une mare, afin d’assurer leur provision d'eau pendant la saison sèche (CF. Fergusson, Tree and serpents Worship, p. 46, et Description of the Amravati tope J. R. A. S., 1866, p. 156). Quand l’éminent indianiste que je cite a émis l'opinion que je contredis, il n’avait qu'une connaissance impar-

du septième et du huitième siècle mentionnent d’une façon trop précise quelques-uns des prineipaux monuments d’Angcor, pour qu'on ne puisse pas considérer le règne de Kiaotchen-jou, et de son suecesseur Tche-li-to-pa-mo, comme l’époque d’un développement architectural remarquable au Cambodge, et cette époque coïnciderait, à peu de chose près, avec la construction des premiers monuments connus de Java. Peut-être même ne faut-il faire remonter qu'à ce moment les temples les plus anciens du Cambodge : d’un caractère exclusivement brahmanique sous Kiao-tchen-jou, l'architecture cambodgienne revêlit

ous ses successeurs ce double aspect bouddhique et brahmanique qui constitue une partie de son originalité.

En résumé, nous eroyons que les cinquième et sixième siècles sont l’époque des grands rois dont la légende cambodgienne a conservé le souvenir sous les noms de Prea Ket Melea, de Prea Chum et de Prea Thomea Sorivong, et auxquels elle rapporte la construction d'Angcor Wat qui est probablement postérieure, l’avénement officiel du bouddhisme, prêché depuis sept eu huit siècles déjà dans la péninsule, et sorti vainqueur au Cambodge des persécutions qui lui étaient suscitées ailleurs, l'introduction de la littérature et de l’éeriture pali. Le règne de ces princes coïncida avec un grand mouvement des peuples à l'intérieur de la péninsule. C’est à ce moment que les Thaï niaï ou Laotiens du nord-fondèrent la ville d'Haripounxai et envahirent le Kamboza birman qui fut dès lors séparé du Fou-nan. Le territoire soumis à l'autorité de Prea Thomea Sorivong ne s'étendit plus que sur la partie méridionale de la côte de Cochinchine, où se trouvent encore les ruines de tours dont on attribue la construction aux Khmers, sur le cours inférieur du Cambodge et du Menam, et sur la presqu’ile de Malacca. Les annales de Xieng Mai mentionnent, en 578, l'avénement au trône de Labong de Yama, ou Zama Devi, fille du roi de Chandapur (Chandrapouri ou Vien Chan) et veuve du raja du Cambodge. On pourrait en conelure qu'à ce moment l'influence des Khmers restait considérable sur les États de Labong et de Vien Chan, avec lesquels ils étaient en paix. Les ruines que l’on trouve à Korat et à Bassac et qui sont certainement postérieures à Angcor Wat, prouvent que les frontières du nouveau royaume se sont longtemps encore étendues de ce côté jusque vers le seizième degré de latitude Nord.

La substitution du royaume de Tchin-la au royaume du Fou-nan est racontée d’une facon obseure et contradictoire dans les annales chinoises; mais la description qu'elles font du nouveau royaume ne laisse, croyons-nous, aucun doute que le siége de cette civilisation, dont nous venons de voir les origines, ne soit resté le même.

« Le Tchin-la, disent les historiens chinois‘, est situé au sud-ouest du Lin-y et à 20,700 li de la cour impériale?. Le voyage par mer du Ji-nan au Tchin-la de-

faite des monuments khmers. Les descriptions et les planches de cet ouvrage lui permettront peut-être, dans la nouvelle édition qu'il prépare de son livre : 7ree and serpents Worship, de faire des rapprochements que m'interdit mon ignorance en architecture hindoue, et d’arriver à des conclusions plus satisfaisantes que les miennes. 1 Consultez Yuen kien louy han, k. 234, f° 5; Hay koue thou tchi, k. 8, © 14; Ta thsimg y thoung tchi, k. 440; enfin la Description du Cambodge tirée du Pien y tien par Rémusat, p. 11 et suivantes. Il y a çà et là quelques variantes du sens adopté par ce dernier auteur. ? Cette distance est donnée par les historiens des Souy et des Thang. A cette époque, la cour de Chine

mande 60 jours'. À l’est du Tehin-la est le royaume de Tche-kiou, à l’ouest, celui de Tchou-kiang, au nord-est, le pays de Tao-ming; au nord, est Hoan-tcheou ?, à 500 li. Ce royaume occupe 7,000 li d’étendue. La chaleur y est grande, et l’on n’y connait pas la neige et les frimas. À la cinquième ou à la sixième lune règne un vent pestilenliel *, Au nord se trouvent beaucoup de montagnes; au sud, se trouve un grand lae, et le pays est plat et souvent inondé. Les productions du sol sont à peu près les mêmes que celles du Lin-y ; on v trouve des pierres précieuses, des parfums exquis, des chevaux de petite taille en très-grand nombre. Les habitants du Tchin-la sont petits et de couleur noire; on voit cependant au milieu d’eux des femmes qui sont blanches. Ils marchent pieds nus et se couvrent le milieu du corps, les gens riches avec une étoffe de soie, les pauvres avec du coton. Ils portent les cheveux longs, les nouent sur le sommet de la tête et ont l'habitude de se parfumer le corps. Ce peuple est actif et robuste; il fait grand eas de la science des lettres; il se trouve dans son sein des hommes habiles en astronomie;qui savent prédire les éclipses de lune et de soleil. On ignore dans quels livres ils puisent celte science. Les maisons et les meubles de ce pays ressemblent beaucoup à ceux du royaume de Tchi-thou. Toutes les maisons sont lournées vers lorient. Il y a dans le Tchin-la des édifices magnifiques. Le roi habite un palais immense, et on trouve dans son royaume plus de trente villes dont la population dépasse plusieurs milliers d'habi= {ants, et à l'administration desquelles est préposé un gouverneur spécial *. »

« Ce pays a d'étroites alliances avec les pays de Thsan-pan et de Tchou-kiang ou de Piao*; mais il est toujours en guerre avec le Lin-y et le roi Houan de Kien-tho-yuen; aussi les habitants marchent-ils toujours armés. »

« Leurs lois et leurs mœurs sont semblables à celles du Lin-y. Tous les matins ils font des ablutions et se nettoient les dents avec un rameau de #0o7g-tche 5. Deux ou trois familles se réunissent pour creuser en commun une mare : on s’y baigne sans distinction de sexe; onse contente de cacher avec la main, en entrant dans l’eau, ce que la pudeur défend de laisser voir. La main gauche est considérée comme impure. Les femmes de toute

condition se baignent dans le fleuve, devant tout le monde, sans attacher à cela la moindre .

honte. On coupe aux voleurs les pieds et les mains pour les empêcher de retomber dans

résidait à Si-ngan fou dans le Chen-si. Les historiens des Thang, cités par le ay koue thou tchi, placent à l’ouest du Tchin-la la mer Piao nan-pin.

11] ya là évidemment une erreur de chiffres. C’est six jours qu'il faut lire, et non soixante.

2 Les historiens des Song, postérieurs aux précédents, placent à l’ouest le royaume de Po-kai, au sud Kia lo-hi, à l’est la mer, au nord Tehen-tching (Lin-y). Hoan-tcheou est le pays désigné dans les annales annamiles sous le nom de Xu-nghe. Il correspond à la province actuelle de Bo-chinh qui sépare le Tong-king de la Cochinchine proprement dite.

3 Le choléra est endémique en Cochinchine et au Cambodge et se fait sentir aux mois d'avril et mai.

# Le Tchin-la est appelé quelquefois Ki-miei, qui peut venir, comme le pense Bastian, de Kamoi, nom donné aux premiers habitants du sol par les Cambodgiens modernes et qui aujourd’hui signifie «démon, mauvais esprit », dans presque tous les dialectes des tribus sauvages du Cambodge.

5 C’est le royaume dans lequel M. d'Hervey a cru reconnaître le Cambodge. Voy. p. 102, note 1.

6 Rémusat a {raduit ces mots par « peuplier ». Je préfère laisser le mot chinois. On reconnaît ici l’usage auquel il est fait allusion dans la légende de Prea Thong et l'on en peut conclure une preuve nouvelle de l’identilé du Fou-nan et du Tchin-la.

OR TE TS NE SE Tr

Mod : A

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le même crime. Il y a dans ce royaume beaucoup de gens qui suivent la loi de Bouddha, et d’autres qui s’'adonnent au culte de Tao-sse. On expose les cadavres aux oiseaux de proie, ou bien on les brule sur un bücher, et on conserve les cendres dans des vases d’or ou d’argent, mais on ignore l'usage d'enterrer les corps. »

« Les habitants du Tchin-la sont très-habiles dans l’art de dresser les éléphants. Ils ont 5,000 éléphants de guerre qui sont nourris avec de la viande. »

« Il n’y a que les enfants de la reine légitime qui soient aptes à succéder au trône !. Quand un nouveau roi monte sur le trône, on mutile tous ses frères en leur coupant un doigt ou le nez, etc., car il serait dangereux de leur permettre d'exercer aucune charge. On les envoie vivre dans un endroit séparé, et l’on pourvoit à leur entretien. »

C'est au milieu de la dynastie des Souy (581-617) que le Tchin-la commenca à entrer en rapport avec la Chine (Yuen kien louy han). D'après le Hay koue thou tchi, au contraire (historiens des Thang), le Tehin-la était encore, pendant les années Zching-kouan (627-650), une province du Fou-nan. D’après le Pier y tien (historiens des Souy), le Tchin-la envoya des ambassades en Chine en 616 et en 617. Le nom de famille du roi était Tcha-ly?, son nom propre était Tehi-to-se-na. Dès le temps de son aïeul, le pays était devenu puissant et Tehi-to-se-na soumit tout le Fou-nan à son autorité. Les historiens des Thang placent cetle conquête en 627 sous le roi Cha-li-1-kin-na.

Ces contradictions, dues à la confusion qu’occasionne toujours un nom géographique nouveau donné au même territoire, la disparition complète du nom du Fou-nan dans les ouvrages chinois postérieurs, l'identité de la description topographique des deux pays, l’analogie que présentent ces transeriptions de noms ou de titres, telles que Tehe-li-to-pa-mo Tcha-ly, Tehi-to-se-na, nous paraissent prouver que le Tchin-la est politiquement et géographiquement le même royaume que le Fou-nan. L’aieul de Tehi-to-se-na est sans doute Kiao-tchen-jou, et la conquête dont il est parlé iei n’est autre que la révolution qui porta cet étranger au trône, ou un événement analogue à celui qui sépara un peu plus tard le Tehin-la en deux parties *.

A Tchi-to-se-na succède son fils nommé I-che-na-sian-tai. Sa ville capitale se nomme I-che-na et contient vingt mille maisons. Au centre se trouve le palais du roi. Il y donne

1 Rémusat a commis ici une méprise évidente en traduisant : « Quand le roi vient à mourir, la reine, sa femme légitime, ne lui succède pas (op. cit., p. 14). » La règle constante qui prévaut encore aujourd’hui au Cambodge, à Siam et au Laos, est l’exclusion du pouvoir de tout enfant né d’une concubine. C’est à cet usage que fait allusion le texte chinois.

? Quelques auteurs ont vu dans ces deux syllabes la transcription du mot Æshatrya, qui signifie guerrier, afin de rattacher la dynastie cambodgienne aux Kambojas du nord-ouest de l'Inde qui étaient, comme on l’a vu, des guerriers déchus de leur caste.

8 Bowring, dans les extraits d'auteurs chinois qu’il a donnés d’après Wade, assimile Siam au Fou-nan, dont le nom se serait changé plus tard en celui de Tchi-thou « terre rouge » qui est bien un des anciens noms de Siam. Je n’ai pas eu à ma disposition les ouvrages chinois traduits par Wade; mais dans le Pien y tien, les noms de Tchi-thou et de Fou-nan, se trouvent cités dans la même notice comme deux pays différents. Cette identification se heurterait d’ailleurs, comme je l’ai déjà fait remarquer, à ce fait, admis même à Siam, de l’antériorité politique et religieuse du Cambodge. L'éditeur chinois de l’Æ y koue thou tehi assimile également le Fou-nan à Siam (k. 8, f 6); mis j’attache moins d'importance aux identifications de la science moderne chinoise qu'à celles des auteurs européens.

audience tous les trois Jours au milieu d’un luxe et d’un appareil longuement décrits par les écrivains chinois. « Le roi, disent-ils, est assis sur un lit orné de sept espèces de pierres précieuses et parfumé avec cinq sortes d'aromates. Au-dessus est un dais supporté par des colonnes de bois précieux et lambrissé d'ivoire et de fleurs d’or. Ce pavillon est aussi éclatant que celui que l’on dit exister dans le royaume de Tehi-thou. De chaque côté du trône, un homme porte un réchaud où brülent des parfums. Le roi est vêtu d’une étoffe de soie couleur de pourpre, dont les broderies représentent des fleurs. Il porte une couronne ornée de perles et de pierreries, etil a, comme une femme, des pendants d’or aux oreilles. Ses chaussures sont ornées d'ivoire. Les costumes des hauts fonctionnaires du royaume sont analogues à celui du roi. Les cinq plus élevés en grade sont le Kou-lo-tch, le Kaosiang-pin (ailleurs Siang-kao-ping), le Pho-lo-to-lin, le Che-ma-ling et le Jan-to-leou ”; ils n’approchent du roi qu’en se prosternant trois fois au pied du trône, etils attendent un ordre pour en monter les degrés. Là, ils s’'agenouillent de nouveau, en tenant les mains croisées sur leurs épaules, puis ils vont s'asseoir en cercle autour du roi pour délibérer sur les affaires publiques. De la porte de la salle jusqu’au pied du trône sont rangés plus de mille gardes, revêtus de cuirasses et armés de lances. »

« Près de la ville royale estune grande colline nommée Kia-po-cha (ailleurs Ling-kiapo-pho), au sommet de laquelle est un temple que gardent cinq mille soldats. A l'est, est le temple d’une divinité appelée Pho-to-ly, à laquelle on sacrifie des victimes humaines. Chaque année, le roi s’y rend pour faire pendant la nuit un sacrifice de ce genre. Ce temple est gardé par mille soldats. »

Ces détails sont donnés par les historiens des Souy, et l’on y trouve désigné assez clairement le temple du mont Bakheng. Faut-il reconnaitre Takeo ou Preacan dans le temple situé à l’est? Dans tous les cas, les sacrifices humains dont il est parlé n’indiquent pas que le bouddhisme eùt pris à cette époque (commencement du septième sièele) une bien grande influence sur les mœurs de la population.

Sous les Thang, le royaume se divise en deux après les années Chin-lonqg, c’est-à-dire après 707 *. Le royaume du nord, plein de collines et de montagnes, est appelé Tchin-la de terre, parce que l’on y cheminait à pied,et le royaume du sud, borné par la mer el rempli de laes, Tehin-la d’eau, parce qu’on pouvait y circuler en barque. Ce dernier a 800 li détendue, et sa capitale est Pho-lo-ti-pa*. Le royaume du nord s'appelle aussi Ouen-tan ou Pho-leou et a 700 li détendue. Le roi a pour titre Zai-kiu ou Zstei-khiu. La cause de cette division du Cambodge parait indiquée dans les traditions indigènes : elles mentionnent en effet une émigration considérable, partie du nord et venant renouveler la po pulation primitive du sol. Le prince Sang Cachae, fils du roi de Khomerala, royaume si-

111 m'a été impossible de découvrir la moindre analogie entre ces transcriptions chinoises de mots indigènes et les titres usités aujourd'hui au Cambodge.

2]lest ditailleurs : pendant les années Aai-yuen (113-742). C’est sans doute par inadverlance que Rémusat donne pour cette période la date 627-649.

$ Les annales annamites nous apprennent que cette capitale dont elles prononcent le nom : Ba-la-de-hu’u, étaitsituée à l'emplacement actuel de Bien-hoa (Cf. P. Legrand de la Liraye, op. cit., p. 19-80). Angcor demeurait donc la capitale du Tchin-la de terre ou Ouen-tan, que Bastian identifie à tort avec Vien Chan.

CARTE DES LIEUX HISTORIQUES DE L'INDO- CHINE POUR SERVIR A L'INTELLIGENCE DES ÉVÉNEMENTS ANTÉRIEURS AU XIPE SIECLE

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