MCZ LIBRARIES HARVARD UNIVERSITY. | | CAMBRIDGE. MA USA

tué sur les frontières de la Chine, descendit vers le sud avec une foule considérable et vint s'établir au nord du Grand Lac. Les anciens Cambodgiens établis à Siemreap leur abandonnèrent le terrain et allèrent dans le Cambodge du sud se placer sous l'autorité des Chams. C'est peut-être à partir de ce moment que la population du Cambodge prit le nom de Khmer, et porta les cheveux coupés court. (Comparez avec la légende rapportée p. 100.)

Le fils de Sang Cachae fut le sdach Comlong ou roi lépreux de la légende. On lui attribue, entre autres constructions, celle d’une chaussée qui, traversant le Grand Lae, aurait relié les villes d’Angcor et de Pursat. L'existence de ce travail, réellement gigantesque, ne saurait être mise en doute, car tous les pêcheurs affirment qu'aux basses eaux, dans cette direction, ils touchent souvent des pierres avec leurs avirons, surtout aux approches de l'embouchure des rivières d’Angeor et de Pursat. A la fin de la saison sèche, les pierres sont à 50 centimètres de la surface de l’eau et paraissent former une chaussée de 10 à 12 mètres de large. Au milieu du lac, on ne peut plus constater son existence; 1l est probable que l’enfoncement progressif des pierres dans un terrain vaseux et mouvant a été la principale cause de la destruction de ce beau travail.

A ce moment, sil faut en croire Taranatha !, le bouddhisme était devenu tellement florissant en Indo-Chine que beaucoup de gens s’y rendaient du Madhjadeca, « pays du milieu » (lHindoustan proprement dit), pour y acquérir les connaissances religieuses.

Au temps des années Xai-yuen (713-742), le fils du roi du Tehin-la de terre vint avec vingt-six officiers en ambassade à la cour de Chine. Il ne fut pas recu par l’empereur, mais seulement par le ministre Ko-i du grade Tou-wei?.

C’est pendant cette période, vers 721, qu'un bonze chinois de la secte de Fo, nommé Y-hang, fit mesurer dans les principales villes de l’empire des Thang la hauteur de l'étoile polaire. Il résulta de ses caleuls que la capitale du Lin-y était située par 17°10" de latitude nord, c’est-à-dire qu'elle se trouvait aux environs de la ville actuelle de Quang-binh*. A ce moment, disent les annales annamites, un chef annamite de Hoan-chau (Hoan-tcheou), nommé Mai-thuc-loan, fit alliance avec les gens de Lam-ap (Lin-y) et de Chan-lap (Cambodge), réunit 30,000 hommes et prit le titre d'Ernpereur Noir; 1 fut vaincu par le général chinois Teu-hue. La mémoire de ce chef de bandes vit encore dans le pays‘.

La quatorzième année 7a-/i (779) du règne de Sou-tsong, le vice-roi du Tehin-la

1 Traduction Schiefner (oc. cit.).

2 Rémusat traduit ce passage : «On honora cet ambassadeur du titre de Ko-i-tou-wei (protecteur vraiment patient). » Je ne donne que sous réserves la traduction de mon lettré.

3 Gaubil, istoire abrégée de l'astronomie chinoise, p. 75-76 du tome II des Observations mathématiques, astronomiques, ete., tirées des anciens livres chinots, par le P. Souciet. Paris, 1729.

4 P. Legrand de la Liraye, op. cit., p. 66. Le Lin-y n'avait pas attendu cette époque pour renouveler ses attaques contre le Kiao-tchi. Après la défaite du roi Chan-dzeuong-mai (voy. ci-dessus note 2, p. 119), ce pays resta plus d’un siècle sans rien entreprendre contre ses voisins ; mais, en 543, il porta de nouveau la guerre dans le Ji-nan et fut repoussé par le roi annamite Ly, qui venait de secouer le joug de la Chine. En 605, les Souy, ayant rétabli leur autorité sur les pays du midi, convoitèrent les immenses richesses du Lin-y, et y envoyèrent une flotte et une armée sous les ordres du général Lu’ou-phuong. Celui-ci vainquit le roi Phan-chi et s’empara de sa capitale où se trouvaient 18 statues en or massif représentant les 18 rois ses prédécesseurs. Mais

un grand nombre de soldats chinois, et Lu’ou-phuong lui-même, moururent de maladie à la suite de cette

expédition.

1501 Le ESSAI HISTORIQUE SUR LE CAMBODGE.

de terre, nommé Pho-mi, vint avec sa femme à la cour de Chine et offrit onze éléphants apprivoisés. On lui donna le titre de Pin-han, ce qui signifie « hôte des Chinois » ‘. Pendant les années Yuen-ho (806-820), le royaume du Tchin-la d’eau envoya également aux hommages. Après cette époque, les deux parties du royaume de Tehin-la se réunirent de nouveau *.

Vers 858, sous l’habile gouvernement d’Ouang-chi, préfet chinois préposé par l’empereur Hiuen-tsong au gouvernement du Yun-nan et du Tong-king, le Cambodge et le Lin-y payèrent encore le tribut à la Chine”.

A partir de ce moment, les annales chinoises restent muettes pendant trois siècles sur l'histoire du Cambodge. On sait qu’à la fin de la dynastie des Thang, de nombreuses rébellions ébranlèrent l’empire chinois et interrompirent les communications habituelles avee les pays étrangers. Cet état de troubles et de guerres civiles se prolongea sous les cinq petites dynasties, jusqu'à l’avénement des Song.

Les relations établies par les Thang avec les contrées du midi avaient propagé sans aucun doute les connaissances astronomiques et le calendrier chinois, et c’est là peutêtre l’origine de l’ère appelée Cholla socrach, qui est aujourd’hui la seule employée à Siam, au Laos et en Birmanie, et qui commence à l’an 638. Cassini a démontré en effet que le point de départ de cette ère était purement astronomique *. Le 21 mars 638, la nouvelle lune coïncida avec l'entrée du soleil dans Le premier signe du zodiaque et produisit une éclipse importante.

L'introduction de cette nouvelle ère en Indo-Chine est attribuée par les annales siamoises au libérateur de la race Thaï, le légendaire Phra Ruang. Sa naissance avait été prédite par Bouddha, et des récits merveilleux entourent son origine. Il était fils d'Aphajakha Mouni, roi d'Haripounxai et de la reine des Nagas, etil naquit l'an 950 de Bouddha, suivant certaines traditions qui le font régner ainsi avant l’ère même qu’il devait fonder;

1 Bastian traduit ce passage en disant (op. ci.,t. I, p. 465) que Pho-mi offrit volontairement le tributau

- roi de la partie sud, nommé Titsung, et reçut en échange le titre de second roi, de telle sorte que le Tchin-la

d’eau et le Tchin-la de terre furent réunis en 780. Le savant auteur allemand ne cite pas l’ouvrage chinois

où il à trouvé cette indication, et, trois pages après, il rapporte sans commentaires le passage de Rémusat qui la contredit.

? La date de cet événement n’est point indiquée; mais, d’après le contexte de Za thsing y thoung tchi, c’est bien avant la dynastie des Song, qui commença à régner en 960, qu’eut lieu la réunion des deux royaumes:

Le Lin-y avait réussi, à la fin du huitièmesiècle, à s'emparer du pays d'Hoan-tcheou, mais en 808, disent les annales annamites, Truong-chau, gouverneur chinois des contrées du midi, marcha contre le roi de ce pays, le vainquit, fit couper la tête à 30,000 hommes des deux préfectures de Hoan et de Ai, et prit vivants 59 princes de la famille royale. (P. Legrand de la Liraye, op. cit., p. 68.) Le savant traducteur a confondu dans ce passage et dans quelques autres les Siamois avec les habitants du Lin-y, sans doute à cause de la ressemblance de l’appellation annamite vulgaire de ces deux peuples, Atem et Chiem.

3 P. Legrand de la Liraye, oc. cit.; Gaubil, Abrégé de l’histoire de la grande dynastie Tang, t. XNI des HMémotres concernant les Clunois, p. 239. Les Annamites prononcent Vuong-thuc le nom d'Ouang-chi. Le P. Legrand donne 837 pour la date de son gouvernement. J'ai adopté la date de Gaubil.

# Voy. son mémoire inséré dans La Loubère, Du royaume de Siam. Paris, 4691, t. II, p. 151. Cf. Souciet, op. cit., &. I, p. 26, t. II, p. 12.

5 Voy. le détail de ces légendes dans Pallegoix, op. ct, t. II, p. 61, et Bastian, op. «f., t. I, p. 298, 439-442,

suivant d’autres, qui sont plus vraisemblables, 11 aurait vécu vers 1500 de l’ère bouddhique, c’est-à-dire dans la dernière moitié du dixième siècle.

A ce moment, le pays des Sajam était sous la domination du Cambodge et lui payait tribut ; Phra Ruang s’affranchit de cette tutelle et régna à Satxanalai ou Sangkhalok, ville qu'il avait fondée sur la branche la plus orientale du Menam. Les annales siamoises ajoutent que les caractères khmers, usités jusque-là par les Thaï, furent, à partir de cette époque, employés uniquement à l'écriture des livres sacrés, et que Phra Ruang inventa les caractères vulgaires qui sont aujourd’hui en usage à Siam. Nous verrons plus loin que cette invention est plus moderne et doil être attribuée à un autre prince.

Le royaume fondé par Phra Ruang paraît n'avoir eu qu’une existence éphémère. Son fils Soucharat fut vaineu par le roi laotien de Xieng Sen, Thamma Trai Pidok, qui bâtit la ville de Phitsanoulok et établit ses deux fils, Pun rot de Lophaboury, l’autre roi de Xieng Hai. Mais cette prédominance des Laotiens à Lophaboury ne devait pas durer bien longtemps et le royaume d’Angcor allait recouvrer, sous le règne de Phnhea Krek, sa prépondérance passée. De nombreuses légendes se rapportent à l’avénement de ce prince au trône. La capitale du Cambodge était bien déchue de, son ancienne splendeur depuis que s'était élevée à côté des Khmers la puissance rivale des Thaï, et tout le monde était dans l'attente d’un grand roi qui rendrait à Angcor son ancien éclat. A cette époque, régnait au Cambodge le roi Khotabong, qui avait succédé à son père Khotama Thevarat. Les astrologues de la cour lui prédirent qu'il naitrait sous son règne un saint qui s’emparerait du trône. Selon l’usage suivi en pareille circonstance, Khotabong fit brüler tous les enfants nouveau-nés. Phnhea Krek sortit de cette épreuve vivant, mais estropié. Il fut guéri par Prea En *. Arrivé à l’âge d’homme, il monta sur le trône en prenant le titre de Prea Sin Thop Amarin. Il épousa, dit-on, une princesse de l’ancienne famille royale. IL essaya d'introduire au Cambodge une nouvelle ère; mais ses efforts restèrent inutiles. Le roi Khotabong se retira avec sa famille, ses serviteurs et la partie du peuple qui lui resta fidèle, dans le nord de la vallée du Menam et y fonda les villes de Phichit et Pixai. Quelques traditions attribuent à Phnhea Krek la construction de Ta Prohm et de Takeo. La pagode de Pnom Bachey est contemporaine de son règne ou même un peu antérieure, si l'inscription qui s’y trouve (Voy. p. 93) a été exactement traduite. Dans ce monument, on ne retrouve plus de trace du culte brahmanique et le bouddhisme y triomphe complétement des religions rivales. Mais, en même temps, l’art architectural des Khmers, dont la construction d’Angcor Wat avait marqué l’apogée, s’y montre en pleine décadence.

Les Siamois donnent une large place à Phaya Krek dans leurs légendes, et il semble que ce prince ait réuni de nouveau sous sa domination les populations de la vallée du Menam et celles du Cambodge *.

Depuis quelque temps déjà, les marchands arabes pénétraient dans les mers de Chine

1 Voy. le détail de ces légendes dans Pallegoix, op. cit., etc., t. IL, p. 70; Bastian, 0p. cet., t. I, p. 314.

2? Phnhea Krek et Phra Ruang ont été souvent confondus ensemble par les premiers écrivains qui se sont occupés des traditions siamoises, notamment par Low (7ransactions of the Hoy. As. Soc., t. NT, p. 59): Cf. Lassen, /nditsche Alterthumskunde, t. IV, p. 414 et suiv.

et, à partir du dixième siècle, on trouve dans les écrivains de cette nation quelques détails sur la partie de l’Indo-Chine qui nous occupe. Mais, à l'exception du pays de Senf qui a été reconnu de bonne heure pour être le Tsiampa, les mentions des autres royaumes de la péninsule faites par ces écrivains sont passées jusqu’à présent inaperçues, ou ont été rapportées par les commentateurs à des régions portant des noms à peu près semblables. Sous les diverses appellations de Comr, Comor, Comar, Comayr, Kamen, les ouvrages arabes désignent des contrées différentes, parmi lesquelles il faut savoir quelquefois reconnaitre le Cambodge. Ainsi, toutes les probabilités géographiques et historiques se réunissent pour faire identifier avec le Cambodge, et non avec la région du cap Comorin, ce pays de Comar, dont le roi, d’après Massoudi, rencontra une fin si tragique. Ce prince avait eu l’imprudence de témoigner tout haut son désir de voir la tête du Mabaraja, roi de Zabedj, exposée dans un plat devant lui. Ce dernier, l’ayant appris, réunit une flotte de mille vaisseaux, remonta'le fleuve qui conduisait à la capitale du roi de Comar, et fit subir à son ennemi le supplice que celui-ci lui avait réservé. À partir de ce moment, les rois de Comar se prosternaient tous les matins dans la direction du Zabed}, en proclamant la grandeur du Maharaja.

Rien de plus invraisemblable, étant donnés les moyens de l’époque, qu'une guerre entre Java ou Sumatra et un point quelconque de la péninsule indienne; rien de plus facile au contraire et de plus conforme à la jalousie qui devait exister entre deux pays voisins et puissants que l'expédition racontée par Massoudi, si on lui donne le Cambodge pour objectif. L'auteur arabe cite, en parlant du peuple de Comar, un trait de mœurs, l’usage du cure-dents, déjà indiqué dans la légende de Prea Thong!. Peut-être l'exécution du roi de Comar est-elle un de ces faits d'armes qui ont rendu légendaire le souvenir de Panji, ce souverain de Java qui a été surnommé le Charlemagne de lEst?.

1 Les praÿries d’or (trad. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille), t. 1, p.170-175. M. Yule est, à ma connais: sance, le premier commentateur qui ait fait le rapprochement du nom de Comar avec celui de Khmer (Moy; entre autres citations, Cathay and the way thither, p. 519). Le pays de Senf étant reconnu, il était difficile cependant de ne pas identifier avec le pays de Khmer l’île de Comar, placée par Edrisi à trois milles de Senf(tra= duction Jaubert, t. 1, p. 83). Maury qui, avec un sens géographique remarquable, a su rétablir l'itinéraire des marchands arabes si fort dénaturé par les identifications de Reinaud, ignorait sans doute cette appellation indigène du Cambodge : sans cela, il n’eùt point déclaré que Comar était un pays imaginaire (Zulletin de la Société de géographie, t. V, 1846, p. 231). Il est vrai qu'un peu plus loin il l’assimile à Siam. Le bois d’aloës dont il est si souvent question dans les relations anciennes et que les auteurs arabes nomment Sen/f, du nom du pays de Senf, est un des produits du Cambodge où il porte le nom de Xa/ampeak, mot dont les premiers navigateurs européens ont fail Calambac.

2 S.Raffles, 7he History of Java, t. 11, p. 90 et suiv. Panji a, dit-on, introduit le kris dans l'archipel d'Asie, et toutes les contrées où cette arme a été en usage auraient reconnu sa suprématie. Le mot kris s'est intro: duit dans la langue cambodgienne sous la forme kras, ce qui semblerait indiquer que les Khmers ont connu et employé jadis ce singulier poignard. C’est sans doute de cette époque (ix° et x° siècles) que datent les souvenirs conservés au Cambodge de relations fréquentes avec les îles de Java et de Sumatra. Des ouvriers seraient venus de Java travailler aux monuments cambodgiens. Il semble que ce soit là l’une des causes de la décadence de l’ancienne architecture khmer et du caractère nouveau qui se révèle dans la forme de la pyramide dé Pnom Penb, la restauration de la tour centrale de Pnom Bachey et quelques monuments de Battambang. Je crois retrouver dans le temple javanais de Mundot des ressemblances notables avec certaines constructions khmers de la décadence. Au point de vue religieux et politique, les t'elations de Java avec l’Indo=Chine ont

Une remarque analogue à la précédente doit s'appliquer peut-être au mot Zabedj lui-même, dont la ressemblance avec Cambodja a pu oceasionner des méprises. Massoudi semble indiquer qu'au commencement du dixième siècle de notre ère le Zabed} et le Senf obéissaient au même souverain. Abou-Dolaf, cité par Reinaud, dit que, vers 940, le roi de Senf dominait sur les contrées environnantes! Il nous paraît probable que Zabedj désigne ici le Cambodge, et non Java.

Albirouny, qui écrivait moins d’un sièele après, dif que Comayr est le nom d’un peuple aux oreilles percées dont la couleur tire vers le blane *, qui est petit de taille, ressemble pour la figure aux Turks, et professe la religion des Indiens. Enfin Edrisi, dont la géographie date du milieu du douzième siècle, mentionne les relations de langage et de commerce qui existaient entre l'archipel d'Asie et la côte d'Afrique, et Ibn-zaid ajoute que les Malais, nommés pour la première fois par Edrisi, ne sont qu'une fraction de la grande nation des Comr, qui, sortie du plateau de la Tartarie, est venue peupler les iles. Il y aurait lieu sans aucun doute de revenir sur les interprétations qui ont été faites de quelques-uns de ces passages ; on pourrait en déduire peut-être quelques indications ethnologiques d’une portée réelle.

Pendant tout le dixième et le onzième siècles, le royaume de Senf— le Tehen-tching des auteurs chinois, et le Lam-ap des Annamites — fut en lutte avec ceux-ci, et il est assez facile de retrouver dans leurs annales les faits principaux de son histoire *

dû exercer une influence que ie manque d’espace et surtout mon peu de compétence m'empêchent d'étudier ici. Je me contenterai d'indiquer les auteurs qui ont, de près ou de loin, abordé quelques parties de cette étude : Bastian, op. cit, t. I, p. 459; Yule, J. A. S. Z., 1861, p. 1-15. Les conclusions de cet article intitulé : Ancient Javenese remains me paraissent poser d’une facon très-nette l’un des problèmes à résoudre. Voyez aussi /. À. A. S., novembre 1869, Some account of the Senbyu pagoda.

1 Massoudi, op. cit., t. I, p. 341-3. Reinaud, introduction de la Géographie d'Aboulféda, p. enxvr.

2 Il faut tenir compte, pour l'appréciation de la couleur de ces peuples, de la nationalité de l'écrivain ; l’Arabe au teint foncé doit trouver blanc ce que le Chinois au teint pâle décrira comme brun.

3 Les Annamites avaient profité des troubles qui marquèrent la fin de la dynastie des Thang pour reconquérir leur indépendance; mais les chefs indigènes qui remplacèrent les gouverneurs chinois se firent longtemps la guerre entre eux, et le royaume de Lin-y ou de Tchen-tching parait avoir profité souvent de ces discordes intérieures pour envahir le Tong-king; en 979, le roi de ce pays, nommé Ba-mi-thue-du’ong-bo-antra-loi, fit prendre la mer à plus de mille galères de guerre et les dirigea sur les deux embouchures de Dai-a et Thieu-khang pour aller attaquer la ville de Hoa-lü, capitale de l’An-nam; un coup de vent dispersa sa flotte etnoya ceux qui la montaient. En 981, le successeur du roi Ba-mi, nommé Xa-loi-da-ban-viet-hoan, ayant retenu prisonniers les ambassadeurs annamites, fut attaqué et vaineu par le roi annamite Le-hang. Il dut abandonner sa capitale qui fut détruite et rasée, et il laissa aux mains du vainqueur des trésors immenses, un bonze indien et cent de ses femmes. C’est évidemment cet événement auquel fait allusion le moine chrétien de Nadjran, qui fut envoyé en mission en Chine vers l’an 980, quand il dit que le roi de Loukyn venait à ce moment d’envahir le royaume de Senf et d'en prendre possession (Reinaud, Géographie d'Aboulféda, introduction, p. cpxvi). La coïncidence des dates est très-remarquable et ne saurait, il me semble, laisser de doute que le pays de Loukyn des auteurs arabes ne soit le Tong-king.

Quarante années s’écoulèrent avant que le royaume de Tchen-tching pût entreprendre de nouveau quelque chose contre ses voisins annamites. En 1020, l’armée de Mchen-tching vint attaquer le Bo-chinh, province qui sépare aujourd’hui la Cochinchine du Tong-king; elle fut repoussée, et le roi annamite Ly-cong-uan établit le poste militaire de Phan-traï comme limite des deux royaumes; quelques années après, le roi de Tchen-tching réussit à semparer de Phan-trai. En 1042, une nouvelle guerre est mentionnée entre l’An-nam et le Tchen-tching (Voy: P. Legrand de la Liraye, loc. cit., p. 15-80):

Le Cambodge resta étranger aux guerres soulenues par son remuant voisin. D’après quelques traditions, il était engagé alors dans une lutte contre le roi Anauratha, qui régna à Pagan au commencement du onzième siècle !. C’est sans doute cette guerre qui a donné lieu à la tradition relative à une invasion birmane, tradition que nous avons rapportée plus haut (Voy. p. 100).

Quelques auteurs ont eru trouver une allusion au royaume du Cambodge dans certains passages des livres singalais qui, vers la même époque, mentionnent les rapports des rois de Ceylan avec plusieurs souverains du continent. Wijaya-Bahou, qui délivra Pile du joug des Malabars, y trouva le bouddhisme dans un tel état de décadence qu’il dut envoyer une ambassade à Anouradha, roi d'Aramana, pour en obtenir un certain nombre de prêtres?. Turnour fait d'Anouradha un roi d’Arakan ; mais, un peu plus loin, il fait aussi du roi d’Aramana le roi du Cambodge * ; Upham * semble faire d’Aramana la ville d’Aramaradise, sur la côte du Coromandel, et Tennent * place ce point entre Arakan et Siam. Turnour nomme fréquemment ce dernier royaume, qui serait venu en aide à Wijaya-Bahou et dont l’ambassadeur aurait eu la prééminence à sa cour sur tous les envoyés des souverains étrangers; mais, dans les parties traduites des livres singalais, le nom de Siam ne se trouve nulle part d’une façon reconnaissable, et j'ignore sur quoi se base l'identification de Turnour. Il est plus que probable que les Thai, établis dans la vallée moyenne et inférieure. du Menam, reconnaissaient à ce moment la suprématie du Cambodge.

Prakrama, fils et successeur de Wijaya (1153-1186), fit la guerre au roi d’Aramana et le vainquit (1169). Son neveu (1186) écrivit au souverain de ce même État une lettre en

1 Cf. Burney, J.A.S.2., t. IV, p. 404; Bastian, op. cit, t. I, p. 520 et 537. Un récit laotien, recueilli par M. de Lagrée, confirme ce que l’on sait déjà du zèle d’Anauratha pour la restauration du bouddhisme etui attribue l’établissement de la petite ère ou Cholla Socrach. D’après ce récit, Anauratha aurait envoyé à Ceylan deux bâtiments chargés de présents magnifiques pour demander une copie des livres sacrés et la célèbre statue de Bouddha, appelée Pha Keo, qui était l’œuvre d'Indra. Pendant le voyage de retour de ces deux bâtiments, une tempête s’éleva et les jeta sur la côte du royaume d’Enthapat. Anauratha se rendit alors au Cam= bodge sur un cheval ailé et, se donnant comme un simple envoyé du roi des Mans (nom que les Laotiens donnent aux Birmans), il réclama les livres et la statue. Il n’obtint que les livres. Cette version semble infirmée par l’histoire singalaise et par l’hisloire birmane. Ce fut au Pégou et non à Ceylan qu'Anauratha s’'adressa pour obtenir des prêtres et des livres bouddhistes. Voy. Mason, op. cit., p. 44.

? Je vais citer les passages mêmes des livres singalais qui mentionnent cette ambassade : «Le roi Mahaloo Wijayaba, voyant qu'il n’y avait pas cinq prêtres s’acquittant des devoirs de la religion dans toute l’île, envoya cent mille pierres précieuses à son ami Anouradha, roi étranger, pour en obtenir vingt prêtres. (Mahavansi, ch. 2x, trad. Upham, t. I, p. 253)... Il n’y avait pas cinq bons feroonancees.… le roi appelé Wijaya Babu Maha rajah envoya des présents splendides en perles et en diamants au roi de la contrée nommée Aramana, pour lui demander que vingt-neuf teroonancees instruits fussent envoyés à Ceylan avec leurs livres.» (Raja Ratnacart, trad. Upham, t. IT, p. 85-86.) Le Xajavali (mème ouvrage, t. Il, p. 252) répète la même chose et porte à vingt le nombre des prêtres envoyés.

3 Voy. An epitome of the lustory of Ceylan, p. 39 et 41.

# The sacred and lustorical Books of Ceylan, t. 1, Mahavansi, ch. 1x, p. 253.

5 Ceylon, t. I, p. 406, note 1.

$ Je cite comme précédemment les passages mêmes des livres singalais : « Le roi Parackrama Bahoo envoya, la 16° année de son règne, plusieurs expéditions sur le continent... cinq navires se dirigèrent vers Aramana, et jetèrent l’ancre à Koosuma. Les Singalais battirent les ennemis, dont le roi fut tué pendant le combat. Le éommandant en chef des forces du roi Parackrama Bahoo fit le tour de la capitale ennemie, monté sur un

pal pour le prier d'envoyer à Ceylan des prêtres pieux et instruits qui pussent décider sur quelques points controversés de leur foi commune.

Aramana, qui est la seule désignation géographique qui apparaisse dans les parties traduites des ouvrages singalais qui m'ont été accessibles, est sans doute encore le royaume de Pagan dont le nom pali est Arimaddana; Anauratha et Anouradha sont identiques, et le Cambodia de Turnour est le Kamboza birman situé entre l’'Iraouady et la Salouen, qui, de l’ancienne domination d’Angcor, avait passé sous celle de Pagan. D’après Mason, une mission fut envoyée en 1171 de Birmanie à Ceylan, et dix ans après, cinq prêtres très-versés dans la littérature birmane se rendirent de Ceylan à Pagan. Parmi eux se trouvait ua Cambodgient. Il est probable que les faits mis par Turnour au compte de Siam doivent être appliqués au Cambodge, et il est intéressant de constater la suprématie religieuse exercée du dixième au douzième siècle par la péninsule indo-chinoise sur tous les pays bouddhistes. « A l’époque des Quatre Senas, dit Taranatha, la moitié du clergé rassemblé dans le Magadha appartenait au pays Koki. Comme par suite de cela le Mahajana (grand véhicule ou école du Nord) s’était très-répandu, le Mahajana et le Hinajana (petit véhicule ou école du Sud) ne purent plus se distinguer l’un de l’autre... Lorsque le Magadha fut conquis par les Turuschkas (musulmans), les savants du Madhjadeca allèrent pour la plupart dans ces contrées, où la religion fit des progrès considérables, alors que dans le Magadha elle devint comme éteinte ?. »

A partir de Phnhea Krek, les traditions indigènes ou siamoises ne nous apprennent rien sur le Cambodge, si ce n’est qu'au bout de trois générations la race de ce roi s’éteignit. C'est done une autre dynastie que la sienne qui renoua pendant les années 7chingho et Hiouen-ho (1116-1123) les relations interrompues avec la Chine. En 1128, il y avait un résident chinois à la cour de Cambodge. A cette époque, disent les historiens des Song, on voyait dans ce royaume une tour en cuivre entourée de vingt-quatre tourelles pareillement en cuivre, aux entrées de laquelle étaient placés huit éléphants de même métal, pesant chacun 4,000 livres. Retrouvors-nous ici une mention du Baïon ?

La domination du Cambodge ne s’étendait plus sur la côte occidentale de la presqu'ile de Malaca, car nous voyons, à la fin du onzième siècle, Aloung-tsithou *, roi de Pagan, occupé à réprimer une révolte à Ténassérim; son petit-fils, Narapathi-tsithou, visita Tavoy vers la fin du douzième siècle ou au commencement du treizième. Pendant les années Zching-youen (1153-56), le Cambodge fit de nouveau la guerre au Tsiampa, et sou-

éléphant, et proclama que ladite cité était la conquête des troupes du roi de Lanka, et que ses habitants devaient le reconnaître pour leur souverain (Wahavansi, ch. Lxxv, trad. Upham, t. I, p. 292-93)... Le roi Sree Parackrama Bahu maha loo maba rajab, irrité de ce que les rois infidèles voulaient abolir la religion de Bouddha....., composa une armée de 125,000 géants qu'il envoya au dehors. Is firent captifs les rois des contrées appelées Solee Rata et Pawndia Rata; de là ils s’'avancèrent en soumettant tout devant eux jusqu’à la contrée appelée Aramana. Tous ces pays se reconnurent tributaires. » (Æajaratnacari, trad. Upham, t. II, p. 87.) Le Aajavali (même vol., p. 253) reproduit exactement les mêmes détails.

1 Cf. Mason, op. cit., p. 43; Yule, Narrative of a mission to the court of Ava, p. 47-18 (note) et 206.

2 Schiefner, Geschichte des Buddhismus, ete., p. 255 et 263.

8 C’est le roi que Crawfurd appelle Alaun-chany-su et qu'il fait monter sur le trône en 1081 Cf. Mason, op. cit., p. 43. C’est sans doute par inadvertance que Bastian attribue cette expédition au roi Anauratha, antérieur de trois règnes à Aloung-tsi-thou (Die Voelker, etc. I, p. 191).

mit complétement ce royaume. C’est à partir de ce moment que le Tehin-la prend dans les auteurs chinois le nom de Tehen-la ‘. En 1201, un nouveau roi monta sur le trône du Cambodge et renouvela les hommages à la cour de Chine. Il régna vingt ans.

La domination du Cambodge sur le Tsiampa ne fut pas de très-longue durée. En 1278, l’empereur Khoubilaï, qui venait d'achever la conquête de la Chine, s’efforça d'établir sa domination sur toute l'Indo-Chine; il envoya un émissaire à Tchen-tching pour demander au roi de ce pays de se reconnaitre son vassal. Mais, en 1282, Lou-ti, fils du roi tsiampois, fit saisir et emprisonner tous les fonctionnaires chinois qu'avait envoyés Khoubilaï, el celui-ci engagea avec Tchen-tching une guerre qui ne fut pas toujours heureuse *.

En 1296, Khoubilaï envoya aussi un ambassadeur au Cambodge ; c’est celui dont le récit, traduit par A. Rémusat, a été si souvent cité dans le cours de ce travail. Ce récit nous montre le Cambodge dans un état de richesse remarquable. En dehors de la secte des lettrés, le peuple y est partagé entre deux cultes : celui de Fo et celui des Tao-sse. Le bouddhisme est la religion du plus grand nombre ; c’est toujours la religion officielle ; car, quand le roi sort, on porte devant lui une statue de Fo. Le brahmanisme et la coutume hindoue de brüler les corps ont disparu ; du culte des serpents il ne reste que des souvenirs qui se traduisent en légendes. « Plusieurs personnes d’un rang distingué, dit l’'ambassadeur chinois, n'ont raconté qu'anciennement, il y avait, dans la tour d'Or du palais du roi, une fée sous la forme d'un serpent à neuf têtes. laquelle était la protectrice du royaume ; sous le règne de l’un des rois du pays, cette fée prenait chaque nuit la figure d’une femme et venait trouver le prince; si la fée restait une nuit sans paraître, c'était un signe de la mort prochaine du roi; si le roi de son côté manquait au rendez-vous, on pouvait être sûr qu'il y aurait un incendie ou quelque autre calamité*. » Nous retrouvons là sans doute une lointaine réminiscence de Ye-lieou ou Nang Nakh.

Malgré la splendeur des monuments et les pompes de la cour royale, le Cambodge, au point de vue polilique, paraît un peu déchu. Des guerres récentes avec les Siamois l'ont dépeuplé, et il semble qu'il ait été, peu d'années auparavant, tributaire du roi de Cochinehine. Celui-ci exigeait une once de fiel humain comme impôt *. L'inscription de Sokhotay, qui est contemporaine de l’époque à laquelle nous sommes arrivés et qui est le plus ancien document épigraphique de l’histoire siamoise *, nous apprend que le prince

1 Hay houe thou tchi, k. 8. Historiens des Song et des Ming; Ta thsing y thoung tchi, k. 440, article Mchin-la. Rémusat, op. ci, p. 22-25, Yuen ken louy han, k. 234.

? Voy. les citations du Sou houng kian lou et du Zi tai ki sse nien piao faites par Pauthier, dans son édition de Marco Polo (p. 552-554, notes). On y trouvera le résumé de l’histoire de Tchen-tching, de 1278 à 1335- Lisez aussi les quelques curieux détails donnés par le grand voyageur vénitien sur ce même pays qu'il visita vers 1984 (liv. IT, chap. v de sa relation).

3 Rémusat, op. «f., p. 46.

4 11 serait assez curieux de rechercher l'origine de cette abominable coutume qui n'existe plus qu’à l’état de souvenir légendaire. Le preneur de fiel est le croquemitaine des campagnes cambodgiennes. Voy. Bouillevaux, Voyage dans l’Indo-Chine, p. 241.

5 Je ne crois pas douteux que ce soit l’ère de Salivahana qui est employée dans cette inscription dont le docteur Bastian a donne une traduction complète dans le tome XXXIV, 1" part., p.27 et suiv., du Journal de la Société asiatique du Bengate. C'était À l’opinion du feu roi de Siam (Bowring, op. cit, t. I, p. 278). L'emploi du

-kKroppæeag dur