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« J'ai appris cette chanson-là d'un homin qui venait de France et qui était de passa ICI, h

Si vous n'êtes pas connu, il est inutile de demander à un Breton de vous chanter un poème où une romance : il vous regardera d'un air moqueur el nar, 1ois qui vous signifie que ce n'est pas facile de le duper: ilsera correct c pol, parlera peu et vous écoutera, Ce n'est qu'au bout de quelques mois que vous réussirez à lui faire chanter les chansons de son pays. el'avant de s'y résigner, le vicux barde, vons regardant bien dans les yeux, vous dira, comme ù M. de ia Villemarque : « D'abord, quand on veut prendre le bouvreuil, il ne faut pas l'eflaroucher: s'il entend sifler l'homme. il ne sifile plus, il s'envole. Maintenant, Je vais vous dire pourquoi il y a des chansons qu'on n'osait pas lrop vous chanter : c'est que plusieurs on! ne verlu, voyÿez- ‘ous : le sang bout, la main tremble et les fusils frémissent d'eux-mêmes, rien qu'à les entendre: plusieurs contiennent des mots et des noms qui ont la propriété de mettre l'écume de la rage à la bouche des ennemis des chrétiens et de faire éclater leurs veines : quand nous les chantions en marchant contre les Bleus, nous voyions qu'ils les faisaient fringuer comme de jeunes chevaux qui ont bu du vin de feu mêlé à de la poudre à canon : quand

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nous les dansions, la nuit, autour du feu de bivac, dans quelque cour de manoir incendit par les républicains, nous entendions, vous ne croiriez pas? nous entendions nos fusils. nos bâtons et nos fourches de fer, rangés en faisceaux derrière nous, s'agiter d'eux-mêmes et murmurer, comme s'ils eussent été impalientés de rester au repos; quand nous apprenions ces chants à nos enfants, le soir, aux veillées. pour leur donner du civur, les Bleus avaient vent de la chose, eussent:ils été à vingt lieues, et ils allaient bien vite en informer le district. Le district, qui n'osait pas s'aventurer la nuit dans nos chemins de traverse, envoyail quelqu'un pour écouter ce que nous chantions. Quiconque, alors, eût été dehors, aux agucts, aurait vu l'espion entrer dans la cour à pas de loup et venir coller son orcille au trou de la porte ou aux fentes de la fenêtre. Le lendemain, dès le point du jour, la maison était cernée par les soldats, et tous les habitants. hommes, femmes, enfants et vicillards, emmenés en ville pour être guillotinés. »

Le Breton pourrait être mis en parallèle avec le sauvage. Tandis que celui-ci fuit la civilisalion, l'autre la subit. Sous une écorce dure et sombre, le Breton cache une âme Jeune et bonne: le sauvage montre une àme vicille et cruelle sous une enveloppe mince ct perméable.

aléas croatie à Parme)

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La bravoure du premier est éternelle, grave ce majestucuse, celle du second est passionnée, hystérique et variable; il y a dans l'imaginatio bretonne autant de poésie et de rèves que de combinaisons astucicuses et de basses convoiuses chez le sauvage. Ce jui, chez le Breton, est soumission et fidélité, appelle eE2z le sau vage résignalion el amour. Le lretou, qui esl religieux, est capable des plus grands dévoucments: le sauvage est capable d'héroïsme et de sacrilice, par éducation. La superbe, les grande délerminations et les grands moyens découlent chez le Breton de son amitié ou de sa Sympa thie, mais n'en dépendent pas: chez le sauvage on trouve, dans les circonstances graves et difficiles, une conduite dirigée par le cynisme et la haine. Les Bretons sont entêtés et ils on! horreur de l'innovation: mais le peau rouge n'ose pas se croire aussi puissant que le blane. encore qu'il trouve ridicules les mœurs et Ja conduite de ce dernier.

Les Bretons qui sont dans les petites villes ou les villages passent leurs dimanches attablés à l'auberge et jouent au Trois-Seplou au Palel : ceux du pays gallo sont, dit-on, peu probes en affaires : ils sont d'ailleurs continuellement en chicane. Quelqu'un qui im'écrivait son sentiment sur les Gallos me disait : « Leurs vertus : je n'en connais pas de remarquables. Leurs

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défauts : ivrognes, menteurs, voleurs. » HE

vont à la messe pour se distraire, pour ne pas

être signalés à la réprobation publique et pour

se battre. {

Je n'ai pas passé par cette colonie étrange des

Gallos: je tiens ces quelques renseignements

d'un ancien juge de paix du pays. Il paraît, en

outre, que ces gens-là sont très courageux cl { qu'à l'approche de leur mort ils voient sans E:

effroi allumer des cierges et réciter des prières

auprès d'eux. Ceci est d'ailleurs Le cas pour

tous les Bretons. Ils ne se soucient sucre d'amc-

horer leurs conditions: vu que leurs pères ont

vécu ainsi, il n'y a pas de raison de chercher à !

faire mieux qu'eux.

Il arrive souvent qu'une Jeune Gallo con- | sciencieuse ira dans une ville amasser quelques

sous pour revenir ensuite, à l'âge de quarante

ans, Se ImarIer avec un jeune homme: la race {:

est prolifique, mais peu soigneuse des enfants,

Le pays allo est borné par Pontivy, Redon,

Rob de canette ittnigil… sms -

Vannes, Montfort et Loudéac.

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Il y a une chose qui, en i'rance, a toujours fait l'admiration des étrangers : c'est ce

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qu'on appelait autrefois la police des mœurs,

Quand les Celtes vinrent de l'ile de Gwion ou d'Alwion, aujourd'hui Albion, ils apportèrent la religion de l'Hermès musicien. poète, prophète e! prètre; ce caractère de douceur et de charité que possède le peuple de Bretagne s’est infiltré dans l'esprit gaulois et a fait de la nation française le peuple de la politesse et des bonnes manitres. Ce ne sont pas ces belles manières et cette politesse froide des pays du Nord. Il y a une sorte d'esprit de charité, qui est dans le tempérament même du Français, tandis que dans la société d'Amérique ou d'Allemagne on trouve plus d'afféterie et de gentillesse extéricure. L'assistance désintéressée et le dévouement sont plus francs et plus sympathiques en France qu'ailleurs : la générosité, comme la libéralité, tient plus de l'éducation morale que de la culture »rtificielle. Les missions comme les croisad, . »roduit des héros et des initiateurs admire: __iversellement. Le seul grand fait de la christianisation totale de la France prouve combien était naturelle chez les Gaulois l'impulsion du bien. Qu'on se rappelle les combats extraordinaires engagés par Îles armées françaises pour la liberté des peuples étrangers, et à l'heure qu'il est rien n'est plus éloquent que celte espèce de culte qu'on répand en France pour le bien de l'humanité. Tandis

œurs, IWIOn ipporpoète, eur et tagne de la et des belles vs du 5, qui CAS, d'Alentlet le mpa- )sité, ation mis- 1éros t. Le de la z les pelle les iples plus and ndis

que les races du Nord proclament brutalement que Ja force prime le droilet que l'Angleterre, de même que les États-Unis, lutte plus que jamais pour la vie, la France prèche la religion de l'humanité et la concorde entre les hommes".

On sent que ce caractère apostolique et souveraimement chrétien du peuple français souffre d'avoir à vivre à côté d'hommes insaüables et cupides : les nombreuses expositions universelles, qui sont l'arme de propagande la plus convenable à la diversité des goûts et des religions, ne sont entreprises nulle part dans le monde avec plus de ferveur et de persistance qu'en France.

Depuis quelques années, un nouveau parti politique, justement alarmé des dangers d'une politique plus intellectuelle qu'intelligente., s'est formé dans le but de signaler au pays le danger qu'il y a à trop se fier aux bonnes dispositions des sociétés actuelles : c'était la reconnaissance, hélas! inévitable, de la vérité du

1. C'est ce que reconnait M. Schrader dans son Atlas de Géographie moderne : « Dans ce domaine encore (les luttes politiques et la théorie de la société) Le rôle de la France a te grand, et le reste du monde lui est redevable, Nul peuple mo derne ne s’est comme elle préoccupé de liberté, d'humanité ou de justice. Mais à côté de ces préoccupalions élevées, d'autres préoccupations plus im diates, plus terre à terre, mais plus vitales peut-être, ont été nécliqées, »

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