Garcilaso, Com. de los Incas, liv. IV, ch. XX, p

3. Îdem, liv. 1, ch. XVII, p. 26 et p. 30, 271. 4. Voyez Antiquités, pl. 8.

qu'il n’y avait que déplacement des parties constitutives du cerveau, sans disparition ni même lésion de ces dernières :, On admettra que, par la nature de leurs occupations, les chefs de ces nations devaient avoir des facultés intellectuelles plus étendues que leurs vassaux. Ne pourrait-on pas, de ce fait, tirer un argument en faveur de notre opinion? car les têtes les plus déprimées que nous ayons rencontrées, se trouvaient toujours dans les tombeaux dont la construction de plus d'apparence annonçait qu'ils appartenaient à des chefs.

La langue aymara, par sa richesse, par ses combinaisons, par la variété de ses formes pour exprimer la même pensée, ressemble tout à fait à celle des Quichuas ; elle est élégante, poétique, mais aussi, peut-être, l’une des plus dures du monde; sa gutturation, sortant de toutes les bornes connues, vient tout à fait du fond de la gorge, et ne cède en rien à la langue quichua pour le nombre de ses consonnes, pour leur redondance rude et saccadée. Elle est également très-accentuée; la complication de ses consonnes est à peu près identique à celle que présente la langue quichua; ce sont encore des gg, des ce, des kk, des tt, des pp, qu'il faut tirer du gosier ou par d’énergiques aspirations; mais ces sons ne se présentent qu’au commencement ou au milieu des mots, et jamais à la fin, les finales étant toujours des voyelles, surtout des voyelles en a, qui forment les sept huitièmes des mots; les autres sont le, li, lo, lu, remplacées, mais très-rarement ; par la seule consonne £. Les diphthongues y sont inconnues, ainsi que le son de notre z français. Le j espagnol y est fréquent avec toute sa gutturation. Les lettres b, d, f,r, x, n’y sont pas employées; le son du g est toujours doux, rendu dans ies vocabulaires?, devant les voyelles, par ua, qui doit être prononcé wa. Les noms des parties du corps n’ont pas d’anomalie, comme on peut le voir par nauna, joue; nayra, yeux; inchu, oreilles. Les adjectifs ne varient point selon le genre ni le cas. Leur numération est décimale et on ne peut plus étendue; elle est susceptible de rendre jusqu’à un million, et les nombres n’ont pas de rapports avec les noms des doigts. Cette numération, pour les chiffres 3, 6, 8,100 et 1000, découle évidemment de la même source que la quichua, tandis que les autres sont tout à fait différens. La langue est riche en synonymes 5 pour les substantifs; et, souvent , il y a contraction pour les mots composés , sans doute dans l’intérèt de l’euphonie. Dans les phrases, le sujet précède toujours le verbe et les adjectifs les substantifs, comme on peut le voir par kuyata nayra-nt; de kuyata (petit), nayra (yeux), ni (celui qui a), ou, mieux : celui qui à les yeux petits4. En résumé, la langue aymara, par ses formes, par sa composition,

1. M. John Scouler, Zool. Journal, 1829, p. 304 et suiv., dit, que la pression de la tête n’influe en rien sur les facultés intellectuelles; ainsi son observation serait dans notre sens.

2. Voyez Ludovico Bertonio, V’ocabulario de la lengua aymara, imprimé à Juli, petit village du plateau des Andes, en 1612; ouvrage très-rare, que nous possédons.

3. Canal d'irrigation se dit en même temps : Larca, Pincha, Irpu; faire un canal d'irrigation, larcachatha, pinchachatha , etc.

4. Voyez Ludovico Bertonio, Vocabulario de la lengua aymara. Juli, 1612, p. 528.

Homme améri- “ain.

Homme par sa dureté, par son étendue, ressemble beaucoup à celle des Quichuas. On retrouve

americain,

même à peu près un vingtième des mots qui ont évidemment la même origine, surtout ceux qui expriment Îles idées religieuses; aussi, tout en y reconnaissant une foule d'autres dont la racine est différente, et qui par conséquent dénotent une langue distincte, nous sommes porté à croire que la langue aymara est la source de la langue quichua, qui l'entoure de tous côtés et que le temps a pu altérer. Cette hypothèse serait en rapport avec la position géographique du plateau .de Titicaca, où vivent les \ymaras, et, plus encore, avec les monumens de celte nation, qui paraissent être le point central de la civilisation primitive. On pourrait se demander encore, si la langue sacrée que les Incas transportèrent des rives du lac de Titicaca vers le Cuzco', et qu'ils conservèrent dans leur famille, ne serait pas la langue aymara.

Pour le caractère, pour les facultés intellectuelles, pour les mœurs, pour les coutumes, pour les: usages privés et de société, pour l'industrie agricole et manufacturière, pour les vêtemens, les Aymaras ressemblaient et ressemblent encore en tout aux Quichuas, auxquels, du reste, ils étaient soumis; mais si nous voulons jeter un coup d'œil rapide sur le mode d'architecture de leurs monumens, dont l'origine se perd dans la nuit des temps, nous y trouverons de suite une grande différence avec ceux des Incas. Nous voulons parler des monumens de Tiaguanaco, situés au centre de la ualion, près du lac de Titicaca; monumens dont beaucoup d’auteurs anciens ont parlé?, et dont l’origine leur était tellement'inconnue, que l'un d'eux a dit naïvement, en prenant au propre une expression figurée, qu'ils avaient été bâtis avant que le soleil n'éclairàt la terre5. Ces monumens, retrouvés par nous, annoncent une civilisation plus avancée peut-être que celle mème de Palenqué; ils se composent d’un tumulus élevé de près de 100 pieds, entouré de pilastres; de temples de 100 à 200 mètres de longueur, bien orientés à l’est, ornés de suites de colonnes anguleuses, colossales, de portiques monolithes, que recouvrent des grecques élégantes, des reliefs plats d’une exécution régulière, quoique d’un dessin grossier, représentant des allégories religieuses du soleil et du condor son messager; des statues colossales de basalte chargées de reliefs plats, dont le dessin à tête carrée est demi-égyptien 4; et, enfin, d’un intérieur de palais

1. Garcilaso , Com. real de los Incas, liv. VII, ch. I”, p. 221. 2. Garcilaso, Com. de los Incas, Gv. I, ch. 1, p. 74; Diego d’Avalos y Figuroa, Colloquio, XAXIIT, p. 145; Cieça de Leon, Chronica del Peru. Anvers, 1554, p. 254.

3. Don Diego d’Avalos y Figuroa, Micelanea austral, Lima, 1602, dit, p. 145, que les Indiens racontaient : Ser obra de antes que hwviese sol en el cielo (être une œuvre d'avant qu’il y eût un soleil dans le ciel). Ce qui peut se prendre figurément pour l’époque antérieure à celle où le culte du soleil vint éclairer la terre. Nous avons dessiné soigneusement tous ces monumens, et l'on peut en voir les détails dans nos planches d’Antiquités, n° 4,5, 6,7, 8 et 11. Nous avons retrouvé tout ce qui est indiqué dans Cieça de Leon, ch. CV, et dans Garcilaso, Com. de los Incas, p. T4, mais beaucoup plus altéré; toutes les églises des environs ayant été bâties avec les pierres qu'on en à enlevées, les masses trop lourdes sont les seules qui restent aujourd’hui.