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Voyages ... dans la Perse et dans l'Asie centrale [Voyages ... dans l'Asie mineure]

1/ Asie -Mineure , à îa fin du xme siècle et dans les premières aimées du xive, nous présente un spectacle bien fait pour attirer l’attention de l’historien, du géographe et du philosophe. L’empire des Seldjoukides d’Jconium qui , sous les sultans Rocn-Eddin Soleïman , Izz-Eddm Keïcaous 1er et surtout Ala- Eldin Keï-Kobad Ier, avait jeté un si vif éclat et joué un si grand rôle dans l’Asie occidentale, s’éteint obscurément, miné d'un côté par des révolutions de palais, et de l’autre par les attaques des Mongols de la Perse. Sur ses ruines s’élèvent presque simultanément une vingtaine de principautés fort inégales en étendue et en puissance. Les unes s’agrandissent aux dépens des empereurs grecs de Constantinople , les autres aux dépens des sultans mongols , contre lesquels elles cherchent un appui dans Tes mamelouks de l’Egypte. La puissance des unes se trouve bornée à quelques villes ou forteresses, et ne se soutient que par la piraterie et la rapine;

Fautorilé des autres s'étend sur des provinces entières , et leur capitale lutte de splendeur et de richesse avec celle des souverains du Caire.

Au milieu de toutes ces principautés , on en remarque une , qui , extrêmement faible à son début, ne tarde pas à s’agrandir par quelques succès remportés sur les Grecs et qui , absorbant successivement toutes les principautés rivales, finit par franchir les bornes de l’Asie-Mineure et par donner des lois au Danube, au Bosphore et à la mer Egée.

Il serait curieux de savoir par quelles vicissitudes ont passé ces diverses principautés, ou du moins les plus considérables d’entre elles. Mais leur histoire est beaucoup moins connue dans son ensemble que celle des petits Etats de la Syrie et de la Mésopotamie. Les circonstances qui ont amené et accompagné rétablissement des principautés turques de l’Asie-Mineure sont complètement ignorées, si l’on en excepte les empires d’Iconium ou de Caraman, et de Brousse. Tout ce qu’on sait des autres se réduit à quelques indications disséminées dans les auteurs de l’histoire Byzantine, Pacbymères, Nicéphore Grégoras, Chalcondyle , Ducas et Phrantzès, ou dans les plus anciens annalistes de l’empire ottoman , ou bien encore dans les chroniqueurs latins et italiens du moyen âge. Il ne faut pas trop s’étonner d’ailleurs de l’obscurité qui entoure l’établissement et l’histoire de ces Etals éphémères il n’y a guère plus de vingt ans que les véritables commencements de la puissance turque nous sont connus ; et plusieurs des erreurs débitées à ce sujet par Cantémir ont passé dans des ouvrages récents , quoiqu’elles eussent été rectifiées par M. de Hammer (1). La nomenclature des principautés tur-

|i) Il suffit de citer la prétendue prise de Coutahiyé (l’ancienne

ques de l’Asie -Mineure n’est pas même exactement fixée (1). Comment donc leur histoire nous seraitelle connue dans tous ses détails ?

Ici , comme dans bien d’autres cas , la lumière est venue du côté où Ton pouvait le moins l’espérer , c’est-à-dire des Arabes. Trois géographes ou voyageurs de cette nation s’occupaient presque en même temps, 1 un en Syrie, l’autre en Egypte, le troisième au Maroc, à tracer dans leurs écrits le tableau historique et géographique de l’Asie-Mineure , vers l’année 1320. Je n’ai pas à m’arrêter au premier de ces écrivains, d’après l’ordre chronologique. Quoique le chapitre qu’Abou’lfeda a consacré à l’Asie- Mineure , dans son célèbre traité de géographie (2), ne soit pas d’une grande étendue, il ne laisse pas de présenter quelques notions historiques, d’autant plus précieuses, que le prince de Hamah cite pour garants plusieurs pèlerins originaires de ce pays et même un prince de la famille de Hamid , qui s’était emparé d’Antaliah. Néanmoins l’histoire et la géographie ont beaucoup plus à retirer de la vaste com-

Cotyæum), en Phrygie, par Ertoghrui, dans l’année 1281. Cette fable, dont M. de Hammer avait fait justice dès l’année 1824 (Journal Asiatique , t. IV, p. 3y ) , a cependant été répétée dans la Turquie Pittoresque de MM. Jouaimin et Van Gaver, p. 18, et dans l’excellente Histoire géographique de l' Asie- Mineure, par M. Vivien de Saint-Martin, t. I, p. 497-

(1) Le tableau le plus exact, sinon le plus complet , de ces divers États a été tracé par M. L. de Mas-Latrie, dans un savant mémoire intitulé : Des Relations politiques et commerciales de l' sJ sie-Mineure avec l’île de Chypre, sous le i ègue des princes de la maison de Lusignan ( Bibliothèque de l’Ecole des Chartes , I d sérié, t. I, p. 324-327). D autres nomenclatures se trouvent dans Deguignes v Histoire générale des Huns , t. II, 2e partie, p. 76, 77) , dans de Hammer ( Histoire de l'empire Ottoman , trad. française, t. I, p. 53,54 ), qui ne compte que dix principautés, et dans Vivien de Saint-Martin (Opus supra laudatum, p. 498, 499)- (42) Voyez la Géographie d Abou ifeda, texte arabe, publié aux frais de la Société Asiatique, par MM. Reinaud et le baron de Slane, p. 378 et suiv.

pila lion rédigée au Caire par Chéhab-Eddin Aboul- Àbbas Ahmed. Cet auteur, qui mourut à Damas en l’année 1349, fut attaché, tant dans celte ville que dans celle du Caire , à la chancellerie du sultan d’EgyiUe. Il composa une encyclopédie intitulée Mèçalik ol absar ji mémalik ’ il amsar (chemins des yeux dans les royaumes des cités), dont le troisième volume , qui renferme le commencement de la section géographique , a un chapitre consacré spécialement à i’Asie-Mineure. Ce chapitre a tout l’intérêt d’un document original. En effet, l’auteur ci te (1) comme une de ses autorités le Cheïkli Haïder-Rounn Orian , natif de Sir ( Sevri ) Hiçar, ville du pays de Roum, « dans la partie qui est au pouvoir des rois de la famille de Djinguiz-Khan. » 11 dit plus loin (2) que l’époque où cet auteur quitta ie pays, était environ l’année 733 de l’hégire (1332 de J.-C.). Il cite aussi (3; des détails qui lui ont été communiqués par le génois Belban « homme mieux instruit que le cheikh. » Il nous apprend enfin (4) que ce Relban était affranchi du grand émir Béhadur - Moïzzi f et qu’il portait dans son pays natal le nom de Dominique Doria , fils de Thadée Doria.

11 est à regretter seulement que les positions géographiques indiquées par Chéhab-Eddin manquent souvent de précision et d’exactitude , et que le savant orientaliste qui a donné un extrait étendu de son ouvrage (5), n’ait pas tenté d’éclaircir par des

(i ) Notices et Extraits des Manuscrits de la Riblioth. natianale , etc., t. XIII, p. 335.

(2) Ibidem , p. 33 7.

(3) Page 338.

(4) Page 347.

(5) Avant M. Quatremère , Deguignes avait déjà fait usage du Meçalik-ul- Absar, dont il cite fauteur sous le nom de JM ara kechi. 11 en a extrait une nomenclature des principautés turques de l’Asie- Mineure , qui a été reproduite par M. Vivien

notes plus nombreuses le chapitre consacré à l’Asie- Mineure.

Quelques-unes des difficultés que présente ce chapitre peuvent être résolues à l’aide du morceau dont il nous reste à parler, et qui, supérieur aux deux premiers en étendue et en intérêt, a aussi sur eux l’avantage d’émaner directement d’un témoin oculaire. Le célèbre voyageur Maghrébin Abou-Âbd-AÎla h Mohammed-ibn-Batoutah visita l’Asie-Mineure en 733 (1332) , après avoir accompli pour la troisième lois le pèlerinage de la Mekke. Il nous a laissé de cette contrée une relation qui n’est pas le chapitre le moins curieux de l’ouvrage où sont consignés les souvenirs de ses longues courses à travers le monde musulman , l’Inde et la Chine. Ibn Batoutah a vu la cour de tous les souverains tant soit peu importants qui régnaient de son temps en Asie- Mme ure , si l’on en excepte l’émir musulman de Kermian et les princes chrétiens de Trébizonde et de la Cilicie orientale ou Petite-Arménie. Il nous fait connaître la personne et le caractère de chacun de ces princes , nous décrit leur capitale et nous re-

de Saint-Martin ( loc. cit .). Seulement ce savant géographe, trompé par le nom de royaume d’Anatolie, que Deguignes a donné à la principauté d’Antaliah ou Satalieli, y a vu le royaume de Kermian ou de la Phrygie occidentale, dont la capitale était Coutahiyé. Il ajoute ; « On y citait la ville d’Afsaka , l’ancienne Ephèse.. . 11 s’étendait originairement jusqu’au bord de la mer.® Ce dernier détail ne peut s’appliquer à la principauté de Kermian , qui était située fort avant dans l’intérieur des terres. Le MèçaLik-nl-Absar dit seulement que la principauté d’Antalialî .était située sur le bord de la mer , ce qui est d’une parfaite exactitude Quant au nom que Deguignes a lu Afsaka , il n’est autre que celui d ' Ajinka ou Fènika ( Phineka ) , comme M. Quatremère i’a bien vu ( Notices des Manuscrits , t. XIII , p. 338, note 2). Deguignes ( loco laud. , p. ^6) s’est trompé en disant qu’Iconium était entre les mains de Ghermian; et cette erreur a été répétée dans Y Histoire du Bas-Empire de Lebeau et Ameilhon (édit, de Saint-Martin et Brosset , t. XVIII, p. 392).

trace minutieusement le cérémonial de leur palais. Il n’omet pas de signaler les productions naturelles du pays et l'industrie particulière à ses habitants. Enfin il entre assez fréquemment dans des détails historiques, d’autant plus précieux , que l’époque à laquelle ils se rapportent nous est encore fort imparfaitement connue.

Parmi les points sur lesquels Ibn-Batoulah insiste avec le plus de complaisance, il convient de signaler ici les habitudes hospitalières des Torconians de l’Asie-Mineure. Le culte de l’hospitalité était poussé si loin dans ce pays, qu’il avait donné naissance à des associations ou confréries, désignées sous le nom de frères jeune s -gens , et qui avaient pour but de loger et de traiter les voyageurs et les étrangers. Des artisans appartenant au meme corps de métier et des jeunes gens non mariés se réunissaient, quelquefois au nombre de deux cents et se choisissaient un chef désigné sous le nom d ’ Akhi {mon frère). Avec le produit du travail des membres de la communauté, ce supérieur faisait construire une Zaouiah , sorte d'édifice participant à la fois du monastère, de l’ermitage et de l’hospice, et dans lequel il recevait les voyageurs et les défrayait pendant trois jours. Les membres de ces associations s’arrogeaient le droit de réprimer les tyrans et de tuer leurs satellites et leurs fauteurs. Il est plusieurs fois question des Akhi dans l’histoire de I empire ottoman, notamment sous le règne de Mourad Ier. Le prince de Caramanie ayant voulu attaquer ce sultan, à son avènement au trône, eut recours aux Akhi de la Galatie, qui avaient fait une révolution à Angora et s’y étaient emparés de l’autorité souveraine (1). Au commencement du

(?) L’historien persan Idris , cité par M. de II animer ( Opus

règne de Mourad II, on voit les habitants de Broussa députer à Moustapha, frère de ce prince et son compétiteur, deux notables dont l’un s’appelait Iakoub’j4khi(i). D’après Ibn-Batoutah , dans toute ville où il n’y avait pas de sultan, c’était Yakhi qui remplissait les fonctions de gouverneur.

Un autre fait curieux dont nous devons la connaissance à Ibn Batoutah , c’est que les princes turcs de l’Asie- Mineure avaient conservé quelque chose des habitudes errantes de leurs ancêtres. En effet , ils avaient coutume de déserter leur capitale pendant la saison des chaleurs, et de se retirer sous la tente, dans les montagnes voisines, pour y trouver l’ombre et la fraîcheur. Il n’est pas inutile de remarquer qu’un pareil usage existe encore chez les souverains actuels de la Perse, qui appartiennent à une tribu turque.

La traduction de ce chapitre dlbn-Batoutah a été faite sur trois manuscrits appartenant au fonds supplémentaire arabe de la Bibliothèque nationale, où ils sont inscrits sous les numéros 908, 909 et 910. Je me suis efforcé de la rendre aussi exacte que possible, et je l’ai fait accompagner dénotés philologiques, historiques et surtout géographiques. La rédaction de ces notes a exigé de longues et pénibles recherches. La reconnaissance me fait toutefois un devoir d’avouer que j’ai trouvé de grands secours pour mon travail de commentateur, dans l’utile et intéressant ouvrage que M. Vivien de Saint-Martin a consacré à l’histoire géographique de l’Asie-Mineure.

Je ne suis pas toujours d’accord avec ce labo-

suprà laudatum , t 1er, p. 398 ) , dit que les Akhi étaient les Ayan c’est-à-dire, les notables du pays; et M. de Hammer ( ibidem , p„ 214 ) a traduit leur nom par grands propriétaires.

(2) De Hammer, t. II , p 243.

fieux et savant géographe, dans l’identification des noms des localités visitées par Ibn-Batontah avec les dénominations actuellement en usage. Mais je n’en ai pas moins puisé dans son livre de nombreux et précieux éclaircissement. îl m’est venu puissamment en aide, tant par la description géographique de l’Asie-Mineure, modèle de clarté, de précision et de critique, et par la belle carte qui S’accompagne, que par l’inappréciable appendice qui le termine. Je veux dire la description de la péninsule, extraite du Djilian- Numa ou géographie turque, d’Hadji-Khalfah, que M. Vivien a tait imprimer intégralement, à la fin de son second volume, «i’après la traduction manuscrite d’Armain, conservée à la Bibliothèque nationale. C’est grâce à cet important morceau de géographie orientale et à V Histoire de t’empire ottoman de M. de Hammer, que j’ai pu identifier tous les endroits mentionnés par Ïbn-Batoutab, sauf un seul , avec des localités encore existantes.

Nous nous embarquâmes à Ladikieh (Laodicée) dans un grand vaisseau , appartenant à des Génois et dont le patron était nommé Markelmin (1). Nous nous dirigeâmes vers la terre de Turquie (2), connue sous le nom de pays de Roum. On lui a donné le

(1) Ms. 908, fol. , et ms. 909 : Martelmin ; le P. de Mouva : Martalemin.

(2) Berr-dt-Turkiyet. Le voyageur chrétien Rubruquis, antérieur à Ibn-Ratoutah de plus d’un demi-siècle, donne au sultan d Iconium ou de Roum le nom de Soldanus Turkie. Itinerarium Wi lelrni de Rubruk , édition Fr. Michel et Th. Wright , p 195. Ct" .Vivien de Saint Martin, Hatoire géographique de l’Asie- Mi newe , t I , p. /pji , 4‘A

nom des Grecs {Arroum) parce qu'elle a été jadis leur pays. C’est de là que vinrent les anciens Grecs o u n ^ n s . Dans la suite les Musulmans la conquirent; il s’y trouve maintenant beaucoup de chrétiens , sous la protection des Turcomans mahométans. Nous naviguâmes pendant dix jours avec un bon vent; les chrétiens nous traitèrent avec considération et ne nous prirent rien. Le dixième jour nous arrivâmes à la ville d’Alaïa , où commence le pays de Roum. Ce pays est un des plus beaux du monde; Dieu y a réuni les beautés dispersées dans le reste de l’univers. Ses habitants sont les plus beaux des hommes et les plus propres sur leurs vêtements ; ils se nourrissent des aliments les plus exquis; ce sont les plus bienveillantes créatures de Dieu. C’est pourquoi on dit : la bénédiction se trouve en Syrie et la bonté dans le Roum {al béréketou ficchami ouacchaf akatoa fi rroumi). On n’a eu en vue dans cette phrase que les habitants de cette contrée. Lorsque nous nous arrêtions dans un ermitage et dans une maison de ce pays, nos voisins des deux sexes prenaient soin de nous-, les femmes n’étaient pas voilées. Lorsque nous quittions ces bonnes gens, ils nous faisaient des adieux comme s’ils avaient été nos proches et des membres de notre famille; tu aurais vu les femmes pleurer et s’attrister de notre séparation. Une des coutumes de ce pays consiste en ce que l’on cuit le pain une fois par semaine; on prépare dans ce jour ce qui doit suffire à la nourriture de toute la semaine. Les hommes venaient nous

trouver, îejour où l’on cuisait, apportant du pain chaud , et des aliments exquis dont ils nous faisaient présent. Ils nous disaient : « Les femmes vous envoient cela, et implorent vos prières »

Tous les habitants de ce pays professent la doctrine de l’imam Abou-Hanifah ; ils sont fermes dans la sonnah (tradition). Il n’y a parmi eux ni cadari (partisans du libre arbitre), ni rajé dhit.es , ni mota zales (1), ni Kharedjites (2), ni Mohtadi (novateurs). C’est un mérite par lequel Dieu les a favorisés ; mais ils mangent du hachich (chanvre indien), et ne regardent pas l’usage de cette plante comme un défaut.

La ville d’Âîaïa mentionnée ci-dessus est une grande place , située sur le rivage de la mer et habitée par des Turcomans. Des marchands de Misr (le Caire), d’Alexandrie, de la Syrie, y descendent; elle est très-abondante en bois, que l’on transporte de cette ville à Alexandrie et à Damiette, et de là dans tout le reste de l’Egypte (3). Alaïa possède un

(1) Les Motazales ne différaient pas sensiblement des Cadaris , quoiqu’ils répudiassent ce nom. Ils soutenaient que les actions des hommes leur appartiennent et que Dieu n’est point le créateur du mal. Voyez sur leur doctrine une des notes qui accompagnent ma traduction de X Histoire des Seldjoukides et des Ismaéliens de L’Iran, par Hamd- Allah-Mustauli, Paris, 1849, p- 2 et 3.

(2) Les Kharidjis ou Kharedjites enseignaient que tout- péché rend infidèle , et qu’on peut légitimement se soulever contre l’imam ou chef spirituel et combattre contre lui.

(3) Abou’lféda nous apprend que l’on embarquait aussi du bois dans le golfe de Makri, et qu’on le transportait de cet endroit k

château situé à l'extrémité supérieure de la viile. C’est un édifice admirable et très-fort, construit par le sultan illustre Ala-Eddin Arroumi (1). Je vis ie cadhi de cette ville , Djelal-Eddin al Arzendjani. Il monta avec moi dans la citadelle un vendredi . Nous y fîmes la prière. Il me donna l’hospitalité et me traita avec honneur, ainsi que Chems-Eddin, fils d’Ar- Rédjihani, dont le père Ala-Eddin mourut à Mali (Melli), dans le Soudan (2).

Du sultan d’ Al àia

Le samedi , le cadhi Djélal-Eddin monta à cheval avec moi, et nous nous mîmes en route, afin de visiter le roi d’Alaïa , Ioucef-Bek ( Bek veut ([ire roi), fils de Caraman. Son habitation était située à deux milles de la ville. Nous le trouvâmes assis seul sur le rivage , au haut d’une colline. Les émirs et les vizirs se tenaient plus bas. Les soldats étaient rangés à sa droite et à sa gauche. Il avait les cheveux teints en noir. Je lui donnai le salut et il m’interrogea touchant le temps de mon arrivée. Je l’informai de ce qu’il désirait savoir et je pris congé de lui; il m’envoya un présent.

Alexandrie et dans d’autres villes. Géographie , édition déjà citée, p. 379.

(1) Il est ici question du célèbre sultan seîdjoukide d'Iconium, Ala-Eddin Keï Kobad , qui régna de 12m à 1237.

(2) Sur la ville de Melli , capitale du Soudan , ses habitants et son souverain , on peut consulter les détails circonstanciés et pleins d’intérêt donnés par Ibn Batoutah , dans le chapitre traduit par M. de Slane ( Journal Asiatique , mars s843, p. 2o3-222).

Je me rendis d’Alaïa à Antaliah, Le nom de cette ville ne diffère de celui d’Antioche, en Syrie ( Antakiah)j que parce que le kaf (k) est remplacé par un lam (1). C’est une des plus belles villes du monde ; elle égale en étendue et en grandeur les cités les plus magnifiques, les plus peuplées et les mieux construites. Chaque classe de ses habitants est entièrement séparée des autres. Les marchands chrétiens y demeurent dans un endroit appelé al-mina (le port). Leur quartier est entouré d’un mur, dont les portes sont fermées extérieurement pendant la nuit et durant la prière du vendredi. Les Grecs, anciens habitants d’Antaliah, demeurent dans un autre endroit; ils y sont également séparés des autres corps de nation et entourés d’un mur. Les juifs habitent aussi un quartier séparé et ceint d’une muraille. Le roi , les gens de sa cour et ses esclaves habitent une ville entourée d’un mur, qui la sépare des quartiers sus-mentionnés. Toute la population musulmane demeure dans la ville proprement dite , où se trouvent la mosquée principale, un college, des bains nombreux et des marchés considérables , disposés dans l’ordre le plus merveilleux. Cette ville est entourée d’un grand mur, qui relie entre elles toutes les constructions que nous avons énumérées. Elle renferme de nombreux jardins , et produit des fruits excellents et l’abricot admirable nommé dans le pays Camar-Eddin (1). Son noyau contient une

(i) Ibn-Batoutali a déjà parlé île l’abricot Camar-Eddin, à l'article d’Ispaliau {Voyages d’Ibn Batoutah dans la Perse et dans

amande douce; on le fait sécher et on !e transporte en Egypte , où il est considéré comme quelque chose de rare. li y a dans cette ville des sources d’une eau excellente , agréable au goût et très-fraîche pendant l’été. No us logeâmes à Antaliah dans le mèdvêcèh (collège), dont le cheikh (supérieur) était Chehab- Eddin al-Hamavi. Une des coutumes des habitants d’Antaliah consiste en ce que plusieurs enfants lisent tous les jours, avec de belles voix , après la prière de Yasr, dans la mosquée djami et dans le medrècèh , la sourate de la victoire (1), la sourate de l’empire (2) et la sourate Aïn-Mim(3).

Des frères jeunes gens ( al dkhiyet-alfitian).

Le singulier àakhiyet est akhonn , qui se prononce comme le mot akhonn , frère , lorsque celui qui parle (c’est-à-dire, la première personne) le met en rapport d’annexion avec lui-même (ce qui fait Akhi , mon frère). Les slkhiyet existent dans toute l’étendue du pays habité par des Turcomans en Asie mineure, dans chaque ville et dans chaque bour-

l' Asie centrale , p. 21, 22. ) II en sera encore question plus loin, à l’article de Conieh Otter nous apprend d’aptès iiadji Khalfah , que le territoire de Konia produit une espèce d’excellents abricots, nommée Kamer-Eddin k lisi. ( V oyagc en Turquie et en Perse, t. I, p. (io. Cf Vivien de Saint-Martin , Histoire géographique de l’Asie- Mineure, t. IL F 670.)

(1) La quarante-huitième du Coran.

(2) La soixante septième.

(3) C’est la trente-sixième; on la récite auprès du lit des mou.

rants.

gade. Ou ne trouve pas, dans tout l’univers, d’hommes plus remplis île sollicitude pour les étrangers, plus prompts à leur servir des aliments , à satisfaire les besoins d’autrui, à réprimer les tyrans, à tuer les satellites de la tyrannie et les méchants qui se joignent à eux. Akhi signifie chez eux un homme près duquel se réunissent des artisans et d’autres jeunes gens non mariés, et qu’ils mettent à leur tête. Cette communauté s’appelle aussi fouloa- 'wet. Son chef bâtit un ermitage et y place des tapis , des lampes et les meubles nécessaires. Ses compagnons travaillent pendant le jour à se procurer leur subsistance ; ils lui rapportent après Yasr (de trois à quatre heures de l’après-midi) ce qu’ils ont gagné. Avec cela iis achètent des fruits et des mets et les autres objets qui sont consommés dans l’ermitage. Si un voyageur est arrivé ce jour-là dans la ville , ils le logent chez eux , et ces objets leur servent à lui donner le repas de l’hospitalité. Ce voyageur ne cesse d’être leur hôte jusqu’à son départ 5 s’il n’arrive pas d’étrangers ce jour-l'a , ils se réunissent pour manger leurs provisions; puis ils chantent et dansent. Le lendemain, ils retournent à leur métier et, après 1 ’asr, ils viennent retrouver leur chef avec ce qu’ils ont gagné. Ils sont appelés les jeunes gens ( alfitian ), et l’on nomme leur chef, ainsi que nous l’avons dit , Al akhi. Je n’ai pas vu dans tout l’univers d’hommes plus bienlaisants qu’eux ; les habitants de Chiraz et ceux d’ïspahan leur ressemblent sous ce rapport (1),

Vl Cf. Voyages d' Jbn Batoutah dans la Perse, p. et bj-bÿ.

si ce n’est que ces gens ci aiment davantage les voyageurs et leur témoignent plus de considération et d’intérêt. Le second jour après notre arrivée à Antaliah , un de ces fitian vint trouver le cheikh Chéhab» Eddin al-Hamavi et lui parla en turc, langue que je ne comprenais pas alors. Il portait des vêtements usés et avait sur sa tête un bonnet de feutre. Le cheikh me dit : « Sais-tu ce que dit cet homme? » Je répliquai : « Je l’ignore. » « Il t’invite, reprit-il, à un festin , ainsi que tes compagnons. » Je fus étonné de cela et je lui dis : « C’est bien. » Mais lorsque cet homme s’en fut retourné , je dis au cheikh : « C’est un homme pauvre ; il n’a pas le moyen de nous traiter et nous ne voulons pas l’incommoder. » Le cheikh se mit à rire et répliqua : Cet individu est undes cheikhs àzs jeunes-gens-frères. C’est un cordonnier (1); il est doué d’une âme généreuse ; ses compagnons sont au nombre d’environ deux cents artisans et ils l ont mis à leur tête ; ils ont bâti un ermitage pour y recevoir des hôtes; ce qu’ils gagnent pendant le jour, ils le dépensent durant la nuit. » Lorsque j’eus fait la prière du coucher du soleil , cet homme revint nous trouver. Nous nous rendîmes avec lui à son ermitage ( zaouiah ). Nous trouvâmes un bel ermitage tendu de superbes tapis grecs, et où il y avait beaucoup de lustres (2) en verre

(1) JVe’houa mi liai Kharrazin .

(2) Tseriat. Ce mot est le pluriel de at-tseriet ou at-isèrïa. lit ne se trouve pas dans les dictionnaires de Freytag et de Richardson, avec l’acception que je lui donne ici. Mais on !e r®n-

de l’Irak. Dans le medjlis (salle de réception) se voyaient cinq beïçous (pluriel albsïcicis ). Le beïçous est une espèce de colonne (candélabre) de cuivre , portée sur trois pieds. À son extrémité supérieure elle a une sorte de lampe (1 ) de cuivre , au milieu de laquelle il y a un tuyau pour la mèche. Cette lampe est remplie de graisse fondue. On place près d’elle un vase de cuivre, plein de graisse, et dans lequel se trouvent des ciseaux pour arranger la mèche. Un des frères est préposé à ce so>n et on lui donne le nom de Djéraghdji (2). Une troupe de jeunes gens était rangée dans le saiort . Leur costume était un caba (robe), et ils portaient aux pieds des bhoff (bottines). Chacun d’eux avait une ceinture, à laquelle pendait un couteau de la longueur de deux coudées. Leur tête était

contre dans le Dictionnaire français arabe d'Ellious Bocthor et de M. Caussin de Perceval, sous la forme tèriah , avec le sens de lustre. Cf. Tornberg, Annales regain Mauritaniœ , t. II, p. 3^0. Au lieu d’al-Iraki, le ms. 910 porte as safi « clair, brillant. » La verrerie et la poterie fabriquées dans l’Irak étaient fort estimées. Cf. lés V oyages d'Ibn Batoutah dans la Perse , etc. , p. 93 et 96.

(1) lbn Batoutah se sert ici du mot djilas ou djèlas ( Hilas ou Hélas , selon le ms. 910), qui manque dans le dictionnaire, mais dont le sens est suffisamment déterminé par notre passage.

(2) C’est ainsi que je crois devoir lire , au lieu de Djèraji , que portent les deux mss. 909 et 910, et celui sur lequel le père Mo ura a fait sa traduction portugaise, et de Djèradji, que l’on trouve dans le ms. 908, De Tchèragh ou Tchiragh , substantif persan qui signifie flambeau , lanterne, lustre , on a pu former tchèraghdji , à l'aide de la particule dji, qui indique les noms d’agent ou de profession.

couverte d'un calançoueh (bonnet) (1) blanc en laine, au sommet duquel était cousue une pièce d’étoffe , longue d une coudée et large de deux doigts. Lorsqu’ils tiennent leurs séances , chacun d eux ôte son calançoueh et le place devant lui ; un autre calançoueh, d’un bel aspect, en zerdkhani (2) ou toute autre étoffe, reste sur la tête. Au milieu de leur salle de réunion se trouve une espèce d’estrade, placée pour les étrangers. Lorsque nous eûmes pris place près d’eux , on apporta des mets nombreux , des fruits et des sucreries. Ensuite ils commencèrent à chanter et à danser. Leurs actes nous frappèrent d’admiration; notre étonnement de leur générosité et de la noblesse de leur âme se prolongea. Nous les quittâmes à la fin de la nuit et les laissâmes dans leur zaouiah .

Du sultan (T Antaliah.

G est Khidr-Bek , fils de Younis-Bek (3). Nous le trouvâmes malade, lors de notre arrivée dans cette

(i) On voit par deux autres passages d’Ibn Butoutah ( Relation du Kiplchak, dans mes Fragments de géographes arabes et persans inédits , etc., p 167; Cf. Dozy, Dictionnaire des noms des vêlements, p. 367 ) , que le mot calançoueh était synonyme du per.-an kulah et de l’arabe chachiyeh. Il désignait , par conséquent, un bonnet haut , de forme conique , du genre de la takiyeh. Ces bonnets sont maintenant remplacés en Egypte et en Syrie par le tarbouch.

2) Le mot zerdkhani ou zerdkhnneh désigne une sorte de soie fine, ressemblant à du taffetas Voy. M. Dozy, Dictionnaire des noms des vêtements , p. 36g , note.

1 3) Le Cheikh Haïder Orian ( apud Chéhab-Eddin , Meçalik-al

ville, etnousle visitâmes dans son palais. Il étaitalité; il nous parla dans les termes les plus bienveillants; nous lui fîmes nos adieux et il nous envoya un présent.

Nous nous mîmes en route pour la ville de Bordour (Bouldour), petite cité, riche en jardins et en rivières et possédant un château situé sur une haute montagne. Nous logeâmes dans la maison de son lihatib (prédicateur) Les frères se réunirent et voulurent nous héberger ; mais le khatib n’y consentit pas. Ils préparèrent pour nous un repas, dans un jardin appartenant à l’un d’eux et où ils nous conduisirent. C’était une chose merveilleuse que la joie et l’allégresse qu’ils montraient à cause de notre présence. Cependant ils ignoraient notre langue comme nous ignorions la leur; et il n’y avait pas de truchement qui pût nous servir d’intermédiaire. Nous passâmes un jour chez eux et nous nous en retournâmes.

Nous partîmes ensuite de Bordour pour Sabarta (ïsbarta), ville bien construite, pourvue de beaux marchés , de nombreux jardins et de rivières. Elle a un château (1) bâti sur une haute montagne. Nous y

Absar , Notices des Mss., XIII, p. 338 ) appelle ce prince Ha» dar, fils de Dendar, et plus bas(p. 36o) Iounis. Yoy. ci-dessous p. 91 , note 3. Mais Belban écrit plus correctement Khisr , fils de Iounis ( ibidem , p. 371 ).

(1) Ce château n’existait plus à l’époque où Hadji Khalfah rédigeait son précieux DjihanNuma, c’est-à-dire, vers le milieu du XVIIe siècle. Voy. Vivien de Saint-Martin , Histoire géographique de V Asie- Mineure , t. II , p. 698.

arrivâmes le soir et nous logeâmes chez son cadhi. Nous partîmes de là pour Akridour (Egherdir), qui est une grande ville, bien peuplée et possédant de beaux marchés , des rivières, des arbres et des jardins. Elle a aussi un lac d’eau douce , par lequel les vaisseaux se rendent en deux jours à Akchehr, à Bakchehr et autres villes et bourgades (1). Nous y logeâmes dans un médréceh , situé en face de la grande mosquée et où professait le savant muderris , le dévot pèlerin , le vertueux Moslih-Eddin (2). Ce personnage professa en Egypte et en Syrie et habita l’Irak pendant quelque temps. C’était un homme éloquent , une des merveilles de son siècle. Il nous traita avec la plus grande considération et nous reçut de la manière la plus louable.

Du sultan d Akridour,

Le sultan de cette ville est Abou-Ishak-Bek (3), un des principaux souverains de ce pays. Il habita

(1) Ibn Baloutah paraît avoir confondu en un seul les deux lacs d’Akridour ou Eglierdir et de Beïchehr. Quant au nom d’Akchehr, il désigne non la ville connue sous ce nom , entre Bou • lavadin et Ilghin, mais le bourg et cadhilik d’Ouchar ou Akchar, a une heure et demie du lac d’Egherdir ( Hadji-Khalfah , npuâ Vivien , t. II , p, 699 )„

(2) Hadji-Khalfah nous apprend que le tombeau du cheikh Moslih-Eddin se trouve à Egherdir ( Djihan Numa , apucl Vivien de Saint-Martin , loc. laud. , p. 699).

(3) Le manuscrit 910 ajoute : Fils d’ad-Dendar-Bek , et le ms. 909, fils d'ad-Denvvar-Bek. Le P Moura a lu Dardar. Chéhah- Eddin atteste que les princes issus de Dendar avaient des rela-

l’Égypte , du vivant de son père, et fit le pèlerinage de la Mekke. Il est doué de belles qualités ; c’est sa coutume d’assister chaque jour à la prière de Fasr, dans la mosquée djarni. Lorsque cette prière est terminée^ il s’adosse au mur de la Kiblah (1); les

t-ions de dépendance* avec les sultans d’Egypte , et qu’ils recevaient d’eux de magnifiques présents. Un membre de cette famille, ajoute-t-il , après avoir occupé en Égypte le rang d’émir, retourna dans son pays dès qu’il eut appris le mort de Timourtach , fils de Djouban. C était la crainte de cet émir qui l’avait forcé de s’expatrier. Notices des manuscrits , XIII , p. 338.

L’auteur du Méçalik-al-Absar donne à la principauté d’Akridour le nom de principauté d 'Aidèli ( Not . des Manuscrits , XIII, 36o). Ce nom , que l’on rencontre dans le Diwan-al-Incha , sous cette même forme et sous celles de Adaliou et Aidai i , a embarrassé le savant traducteur du Mèçalik. M. Quatremère suppose qu’il offre une altération du mot Anatolèli. Mais il est évident que Aidéli ou Aïdali n’est autre chose que l’Ithaleh d’Hadji Khalfah ( apud Vivien de Saint-Martin , t. II, p. 6^3 ) , l Adala des voyageurs modernes, qui rappelle par son nom la ville ancienne d’Attalia (Cf. Vivien , ibid. , p.499,5oo). D’après Chéhab Eddin, la capitale du pays d’Aïdéli était une ville dont le nom peut se lire de différentes manières , à cause de l’absence de points diacritiques sur les deux premières lettres dont il se compose ( les deux dernières se lisent indubitablement lu). M. Quatremère a proposé de lire Nazlu;mais je serais porté à préférer la leçon Borlou, qui désigne une localité située à peu de distance au N - E. d’Adala, sur un affluent du Ghièdiz-tchai ( Hermus ). — Chéhab-Eddin appelle le prince d’Aïdéli (ou d’Akridour) Dendar, frère d’Iounls , prince d Antalia. Ailleurs il dit, en pariant de la principauté d’Antalia : Cette province s’étend au nord ( lisez au sud ) d’Aïdéli , qui est soumise au fils de Dendar , » ibid. , p. 3*7 x-, 372. Sur ce dernier passage , M. Quatremère a fait une note ainsi conçue : « C’est peut être la même ville qui est appelée ailleurs Adala » J’espère avoir mis ce point hors de toute contestation.

(1) On nomme ainsi la partie de la mosquée qui fait face à

lecteurs du Coran s'asseyent devant lui sur une estrade de bois élevée, et lisent la sourate de la victoire, celle de l’empire et la sourate ain mim , avec de belles voix qui agissent sur les âmes , et devant lesquelles les cœurs s'humilient, les corps tremblent et les yeux versent des larmes. Après cette cérémonie, le sultan retourne à son palais. Nous passâmes près de ce prince le mois de ramadhan. Il s’asseyait, chacune des nuits de ce mois, sur un tapis qui touchait immédiatement la terre , sans sérir (lit)(l), et il s’appuyait sur un grand coussin. Lefakih Moslih Eddin s’asseyait à son côté, et je m’asseyais à côté du Jakih. Les grands de son empire et les émirs de sa cour venaient après nous. On apportait ensuite des aliments. Le premier aliment avec lequel on rompait le jeûne était çlu Tserid (potage com* posé de bouillon et de pain émietté (2)) servi dans

la Mekke, et vers laquelle tout musulman doit se tourner pour faire ses prières. H y a en cet endroit une concavité ou espèce de niche haute de six à huit pieds , appelée Mihrab, et quia pour objet d’indiquer la position géographique de la Mekke Elle sert aussi à renfermer l’exemplaire du Coran qui est employé dans les prières publiques.

(1) Ce sens du mot sérir manque dans le dictionnaire ; mais il a été signalé par M. Pi einhart Dozy ( Historia Abbadidarum , t. Ier, p. 268, note 56; Recherches sur L'histoire politique et Littéraire de V Espagne pendant le moyen âge , t. I, p. 3<j6. Cf. les V oyages d’ibn- B atout ah en Perse et dans l'Asie centrale, p. 48). Il se rencontre aussi dans plusieurs passages deNiebuhr ( Voyages en Arabie, t. I , p. 229, 245, 260, 262, 271 et 345).

(2) Le motTséridah désigne une espèce de potage dans lequel il entrait de la moelle et de l’huile , et qui était regardé comme un

fin petit plateau , recouvert de lentilles trempées de beurre et sucrées. Les Turcs servent d’abord le tsé~ rid , parce qu'ils le regardent comme un mets de bon augure ( oué ioucaddimouna Tsèrida tèberrucann). Le prophète, disent-ils, le préférait à tous les autres mets et nous commençons par le manger, à cause de la préférence que lui donnait le prophète. » On apporte ensuite les autres mets. C’est ainsi qu'en agissent les Turcs pendant toutes les nuits du ramadhan. Le fils du sultan mourut un jour de ce même mois. Ils n’ajoutèrent rien à la prière habituelle pour implorer la miséricorde divine en faveur du mort , ainsi que font les habitants de l'Egypte et de la Syrie, et contrairement à ce que nous avons raconté ci-dessus touchant les pratiques des Loures, lorsque le fils de leur sultan vient à mourir (1). Lorsque le prince eut été enseveli , le sultan et les talibs (étudiants) continuèrent pendant trois jours à visiter son tombeau, après la prière de l’aurore. Le jour qui suivit ses obsèques, je sortis avec les autres dans le même but. Le sultan m'aperçut, marchant à pied. Il m’envoya un cheval et me fit faire ses excuses. Lorsque je fus de retour au médréceh, je renvoyai le cheval; mais le sultan refusa de le reprendre et dit : » Je l’ai donné et non prêté. » Il m’envoya aussi un vêtement et une somme d’argent.

aliment exquis. Voyez M. Caussin de Perceval , Essai sur l'histoire des Arabes , t. II, p. 229, et Cf. le même ouvrage, 1. 1 , p. 256, 267.

Cl) Cf. les Voyages d Ibn-B atoutah dans la Perse et dans l'Asie ventrale, p. 1 4 1 7 -

Nous nous rendîmes d’Akridour àKoul-Hiçar (1), petite ville entourée d'eau de tous côtés. Des roseaux ont poussé au milieu de ces eaux. On ne peut arriver à la ville que par un seul chemin semblable à un pont, pratiqué entre les roseaux et l’eau, et où il ne passe qu'un cavalier à la fois. La ville est située sur une colline au milieu de beau ; elle est très-forte et on ne peut la prendre. Nous y logeâmes dans la zaouiak d’un des jeunes-gens» frères.

Du sultan de Koul-Hicar.

C’est Mohammed Tchélébi ( Tchélébi, dans la langue du pays de Roum, signifie mon seigneur, sidi)7 frère du sultan Aboulshak, roi d’Akridour. Lorsque nous arrivâmes dans sa capitale, il en était absent. Nous y passâmes quelques jours, au bout desquels le sultan revint. Il nous traita avec considération^ et nous fournit des montures et des provisions. Nous nous en retournâmes par le chemin de Kara-Aghatch ( Kara signifie noir et jéghatch bois).

(i) Nos trois manuscrits et celui du P. Moura portent Koul-

Hiçar ; deux d'entre eux ( n(i) * * * * * * 08 909 et 910) épellent même ce mot

lettre par lettre. C est donc à tort que 1 abrégé traduit par M . Lee porte Kara-Hiçar. M. Vivien de Saint-Martin a admis cette fausse

leçon ( Hist. gèogr. de /’ Asie- Mineure , t. I , p. 5 1 4 )• retrouve

le nom de Koul-Hiçar dans celui de Gheul-IIisar , mentionné

par Hadji-Khalfah. Aassi Kara Agadg et Gheul-Hissar, dit ce géo-

graphe, sont situés sur les bords du lac de Bourdour. Gheul-His-

sar a été détruit parce qu’il était devenu le refuge des brigands {Djihan-Numa , apud Vivien de Saint - Martin , t. II, p- 7°0*

C’est une plaine verdoyante (1) , habitée par des Turcomans. Le sultan envoya avec nous plusieurs cavaliers, chargés de nous conduire jusqu’à la ville de Ladik, parce qu’une tribu , appelée les Djermian (2) , intercepte les chemins dans cette plaine. On dit qu’ils descendent de lézid , fils de Moaviah; ils possèdent une ville appelée Coutahieh. Dieu nous préserva de leurs attaques et nous arrivâmes à la ville de Ladik, appelée aussi Domouz Ghorîah (3), ce qui signifie la ville des porcs ( Beled-al -

(i) Le traducteur portugais d'Ibn-Batoutah a pris khadirat , adjectif féminin , signifiant verte, pour un nom propre, Godra, et a dit que Kara-Aghatch était dans la plaine de Godra. Cette erreur a été répétée par M. Vivien de Saint-Martin , t. I, p 5i5.

ta) Ce mot désigne les habitants de la principauté de Kermian ou, comme on écrit quelquefois, Kerminan, qui avait pour capitale Coutaïeh ( Mèçalik-al-Absar , p. 353, 354- 356). Le souverain de cette principauté est appelé par Haïder Orian(«/wd Meçalik, p. 34o ) Kermian, fils de Gadchaher. Le mot Gadchaher est sans doute une altération de celui d ' Alichir, que l'on rencontre dans les historiens byzantins , sous la forme de Karmanos AUsyrios ou Alisyras ( Voy. Hammer , t. I, p. 3çi. Cf. le même, ibid. , p. 76, note 2 et p. 81 ). C’est à tort que dans l'Histoire du Bas- Empire de Lebeau , Caraman-Alisiras est représenté comme un prince de Caramanie ( t. XVIII , p. SyS).

(3) Telle est la leçon du ms. 910; le ms. 908 porte Douz- Azlah, et le ms. 909, Doun gouzlouh. Cette dernière leçon me paraît celle qui se rapproche le plus de la véritable; en effet, Donouz , ou, comme on prononce vulgairement, dhomcuz signifie, en turc, un cochon, et la particule lu, ajoutée aux noms sub stantifs, dans la même langue, en fait des adjectifs possessifs. Ainsi Donouz-lu signifierait qui possède des cochons. Mais la vraie leçon est celle de Tinghizlouj ou, comme on écrit maintenant, Dégnizli, nom qui, selon iladji Khalfah ( Djihan-Numa , npud Vivien, II , 690), fut donné à Ladikiah, à cause de la grande

Khanazir) . Elle est au nombre des vi lies les plus grandes et les plus admirables. 11 s’y trouve sept mosquées où bon fait la prière du vendredi ; elle possède de beaux jardins , des rivières qui coulent abondamment et des sources jaillissantes. Ses marchés sont beaux 5 on y fabrique des étoffes de coton brodées d^r ( moallamet biddzeheb ), qui n ont pas leurs pareilles. Leur durée est fort longue, à cause de ^excellente qualité du coton et de la force du tissu. Elles sont connues par un nom emprunté de celui de la ville où elles se fabriquent. La plupart des artisans de Ladik sont des femmes grecques, car il y a beaucoup de Grecs tributaires. Ils supportent les charges imposées par le sultan, telles que la capitation et autres. Le signe distinctif des Grecs dans celte ville consiste en des bonnets lomrs {alkalanis-atthioual) , parmi lesquels il y en a de rouges et de blancs. Les femmes des Grecs portent de grands turbans ( imamah ).

quantité de ruisseaux et de rivières qui arrosent son territoire. Hadji Khalfah atteste, comme notre auteur, qu'il y a dans cette ville sept djami ou mosquées où l’on fait la prière du vendredi. Dégnizli est situé à une lieue au sud d’Eski-Hiçar (le vieux château), qui occupe remplacement de l’ancienne Laodicea sur le Lycus ( Tchorouk) , dans la Phrygie Pacatiane. Yoy. Vivien de Saint-Martin, t. II, p. 5i2 , 5 1 3. Cf. Notices et Extraits , t. XIII, p. 358 et 384) Je crois que c’est de Tinghizlou qu’il est question dans Abou’lféda, sous le nom de Toghourlah (pour Togouzlouh''. Au nord d’Antaliah , dit ce géographe, s’étendent les montagnes de Toghourlah. O11 dit qu’il s’y trouve , ainsi que dans les environs , à peu près 200,000 tentes de Turcomans, que l’on appelle aî-Oudj. C’est là qu’est située la ville de Toghour 1 ah . Géographie , p. 3; g.

Les habitants de cette ville ne réforment pas les choses défendues par la loi ; bien plus, les habitants de tout ce pays en usent de même. Ils achètent de belles jeunes filles grecques et les laissent se prostituer (1). Chacune d’elles doit une redevance à son maître. J’ai entendu dire en cette ville que les jeunes filles esclaves entrent dans le bain avec les hommes. Quiconque veut se livrer à la débauche se satisfait dans le bain, sans que personne lui en fasse un reproche. On m’a raconté que le cadhi de cette ville possède des jeunes filles esclaves de la même manière.

Lors de notre arrivée à Ladik, nous passâmes par un marché. Des individus sortirent de leurs boutiques au-devant de nous, et prirent la bride de nos montures. D’autres personnes voulurent les en empêcher. La dispute se prolongea entre les deux partis, si bien que plusieurs individus tirèrent leurs couteaux. Nous ignorions ce qu’ils disaient. Nous eûmes peur d’eux et nous pensâmes que c’étaient les Djerinian qui interceptent les chemins (2), que c’était là leur ville et qu’ils voulaient nous piller. Mais Dieu nous envoya un homme qui avait fait le pèlerinage et qui connaissait la langue arabe. Je lui demandai ce que ces hommes nous voulaient. Il nous répondit : « Ce sont des fitian (jeunes- gens).

( i) L’auteur du Meçalik-al-Absar atteste que les habitants de Tinghizlou sont extrêmement adonnés à la boisson et aux plaisirs de l’amour.

(a) Cf. sur les habitudes sanguinaires des Djermian, le témoignage de Belban le génois, apud Chéhab-Eddin, p. 356

Ceux qui sont arrivés les premiers près de vous sont les compagnons Calfata Akhi Sinan, et les autres, les compagnons àalfatci Akhi Thouman. Chaque troupe désire que vous logiez chez elle. » Nous tûmes étonnés de la générosité de leur âme. Ils firent ensuite la paix, à condition qu’ils tireraient au sort , et que nous logerions d’abord chez ceux en faveur desquels le sort se déclarerait. Il échut à i\.khi Sinan. Il apprit cette nouvelle, et vint nous trouver avec plusieurs de ses compagnons, qui nous donnèrent le salut. Nous logeâmes dans un ermitage qui lui appartenait, et on nous servit toute espèce de mets. Akhi Sinan nous conduisit ensuite au bain, y entra avec nous et se chargea de me servir lui-même; ses compagnons furent préposés au service des miens; trois ou quatre d’entre eux servaient un de ceux-ci. Quand nous fûmes sortis du bain, on apporta de nombreux aliments, des sucreries et beaucoup de fruits ; et lorsque nous eûmes fini de manger, les lecteurs du Coran lurent des versets du livre divin. Puis ces hommes commencèrent à chanter et à danser. Ils informèrent le sultan de notre arrivée. Le lendemain matin, il nous envoya mander pour le soir. Nous l’allâmes trouver, ainsi que son fils, comme nous le raconterons ci-dessous. Puis nous retournâmes à l’ermitage. Nous rencontrâmes le frère Thouman et ses compagnons, qui nous attendaient. Ils nous menèrent à leur Zaouiah , et imitèrent la conduite de leurs confrères, en ce qui regardait le bain et le repas. Us y ajoutèrent même

quelque chose, en répandant sur nous de F eau de rose, après que nous fumes sortis du bain. Ensuite ils retournèrent avec nous à la Zaouiah , et se conduisirent absolument comme leurs compagnons ou mieux encore, tant sous le rapport des attentions que sous celui des mets, des sucreries, des fruits, de la lecture du Coran , après la fin du repas , du chant et de la danse. Nous passâmes plusieurs jours près d’eux dans la Zaouiah.

Du sultan de Ladik.

C’est le sultan Yénendj-Bek (1) ; il est au nombre des principaux sultans du pays de Roum. Lorsque nous fûmes descendus dans l’ermitage d’Akhi-Sinan, ainsi que nous l’avons raconté , il nous envoya le prédicateur, le savant Ala-Eddin-aLCaslamouni, et le fit accompagner d’un nombre de chevaux égal au nôtre. Cela se passait dans le mois de ramadhan. Nous allâmes le trouver et nous lui donnâmes le salut. C’est la coutume des rois de ce pays de témoigner de l’humilité envers les voyageurs , de leur parler avec douceur, mais de leur faire peu de présents. Nous fîmes avec ce prince la prière du coucher du soleil; il fit apporter des mets, nous rompîmes le jeûne près de lui et nous nous en retournâmes. Il

(i) Au lieu de Yénendj , leçon déterminée lettre par lettre dans les mss. 909 et 910, l’abrégé traduit par M. Lee écrit Yatadj (p.70). Le ms. 908 et la version portugaise du P. Moura portent Bénendj. Enfin, le Meccdik - al-absnr ( Notices des Mss., t, XIII, p. 358) écrit Ielenli ou Ielendj , nom que le savant traducteur de cet ouvrage a changé en ftilidj.

nous envoya des dirhems. Son fils Morad-Bek nous manda ensuite. Il habitait un jardin situé hors de la ville, car c’était alors la saison des fruits. Il envoya un nombre de chevaux égal au nôtre , ainsi qu’avait fait son père. Nous allâmes à son jardin et nous passâmes près de lui la nuit suivante. Il avait un fakih qui nous servit d’interprète. Nous nous en retournâmes au matin , et nous passâmes la fête de la rupture du jeûne à Ladik. Nous nous rendîmes au mo çalla (i). Le sultan sortit avec son armée et les jeunes gens frères , tous munis de leurs armes. Les gens de tous les corps de métiers portaient des étendards, des clairons, des trompettes et des tambours. Ils s’efforcent de remporter les uns sur les autres le prix de la louange, et de se surpasser par l’éclat de leur costume et rcxcellence de leurs armes (2). Les gens de chaque métier sortent accompagnés de vaches, de moutons et de charges de pain. Ils égorgent les ani-

(1) Ce mot désigne un vaste emplacement, situé d'ordinaire dans la campagne, tout près d’une ville et où le peuple se réunit pour faire la prière en certaines occasions et, en particulier, aux deux beïrams. On peut consulter là-dessus une savante note de Silv. de Sacy , Chrestomathie arabe , t. I , p. 192. Hadji-Khalfah nous apprend que la ville de Tireh, dont il sera question ci dessous , « a un moçalla de 200 pas en carré, qui est entouré d’une muraille de pierre. Ce moçalla a quatre portes auxquelles on monte par dix degrés. Il y a au milieu un bassin avec unjetdeau qui va toujours. La place de ce moçalla est ornée d’un gazon qui est toujours vert et de quelques arbres. » Djihan Numa , apud Vivien de Saint Martin, t. II, p. (5;4-

(2) J’ai lu < hikket avec le ms. 908. Les mss. 909 et 910 portent cheklet et chekl (forme, figure).

maux près des sépultures , et font des aumônes avec leur chair et avec du pain. Il se rendent d’abord aux tombeaux, puis au moçalla. Lorsque nous eûmes fait la prière de la fêle [Salat-al-Icl ), nous entrâmes avec le sultan dans son palais et on servit des aliments. Une table séparée fut dressée pour les fakih , les cheikhs et les fitian (jeunes gens). Ni pauvre, ni riche n’est repoussé ce jour-là.

Nous séjournâmes quelque temps dans cette ville, à cause du danger qu’offraient les chemins. Mais une caravane se prépara à partir. Nous marchâmes avec elle pendant un jour et une portion de la nuit suivante, et nous arrivâmes à la forteresse de Taouas (Daouas), qui est une grande forteresse. On raconte que Sohaïb, compagnon de Mahomet, était un des habitants de cette place. Nous passâmes la nuit hors de ses murailles , et nous arrivâmes au matin près de ses portes. Quelques-uns de ceux qui s’y trouvaient nous interrogèrent du haut du mur sur notre arrivée. Nous satisfîmes à leurs questions. Alors l’émir du château, Elias-Bek , sortit à la tête de ses troupes, afin d’explorer les environs de la forteresse et le chemin , de peur que les voleurs ne fondissent sur les troupeaux des habitants. Lorsque ces hommes eurent fait le tour de la place , leurs troupeaux sortirent , car c’est ainsi qu’ils agissent continuellement. Nous logeâmes dans le faubourg de cette forteresse, dans la zaouiah d’un homme pauvre. L’émir de la forteresse nous envoya les mets de l’hospitalité, ainsi que des* provisions de route.

Nous nous rendîmes en sa compagnie à Moglah , et nous logeâmes dans l’ermitage d’un des cheikhs de celte ville, qui était au nombre des hommes généreux et vertueux. Il venait souvent nous trouver dans sa zaouiah , et n’arrivait jamais sans apporter des mets ou des fruits , ou des sucreries. Nous rencontrâmes dans cette ville Ibrahim-Bek , fils du sultan de la ville de Milas. 11 nous traita avec considération et nous fit présent de vêtements.

Nous nous rendîmes ensuite à Milas (1). C’est une des plus belles villes du Roum. Elle abonde en fruits, en jardins et en eau. Nous y logeâmes dans la zaouiali d’un des jeunes gens frères. Il montra une fois plus de générosité, d’hospitalité, d’attentions délicates, etc. , que ceux qui l’avaient précédé près de nous. Nous rencontrâmes dans le médréceh de Milas un homme vertueux et âgé, nommé B a ba-ech-Chouchtéri. On racontait que son âge dépassait cent cinquante ans. Il avait encore de la force et de 1 activité; son intelligence était ferme et sa pénétration remarquable. Il fit des vœux en notre faveur et nous obtînmes ses bénédictions.

Du sultan de Milas .

C est le sultan honoré Chodjâ-Eddin Orkhan-Bek, fils d al-Mentécha (2). Il est au nombre des meilleurs

(ij Au lieu de Milas, on lit fautivement Ramlas dans le réci t du Cheikh Haïder Orian ( apud Chéhab-Eddin , Notices des Mss.,

t. xiii , p. 339 ).

C2) Chéhab -Eddin donne à ce sultan le titre de prince de Fou

souverains et est doué d’une belle figure. Sa compagnie habituelle se compose de fakih (jurisconsultes), qui jouissent près de lui d’une grande considération. Plusieurs de ces hommes vivent à sa cour, parmi lesquels le fakih al-Kharezmi, homme excellent et versé dans les diverses branches des sciences. Le sultan était mécontent de lui, lorsque je le vis, parce qu’il avait fait un voyage à la ville d’Aïa-Solouk , qu’il en avait visité le sultan et avait accepté ses dons. G e fakih me pria de dire au roi touchant son affaire , des choses capables d’effacer les mauvaises impressions qu’il avait dans l’esprit. Je fis son éloge en présence du sultan, et je rapportai ce que je connaissais de sa science et de son mérite; je ne cessai de parler ainsi jusqu’à ce que sa colère contre lui eût disparu. Ce sultan nous fit du bien et nous donna des montures et des provisions de route. Sa résidence habituelle est la ville de Bardjin, voisine de Milas (elles ne sont séparées que par une distance de deux milles). C’est une ville nouvelle, située sur une colline et pourvue de beaux édifices et de mosquées. Le sultan y avait bâti une mosquée djami , dont la construction ne fut pas achevée. Nous le vîmes dans cette ville, et nous lo-

keh. Il n est pas exact quand il place l'île de Kos au N.-E. et l île de Mastiki (Chio) vis-à-vis de la principauté deFoukeh , Notices des Mss. , t. XIII, p. 3’-o. Cette dernière assertion pourrait faire croire qu’il a confondu ensemble Fokia (Phocée) et Foukeh , dont le nom semble l’alteration de celui de Physcus ( Mermèridjeh ). Cf. Vivien de Saint-Martin, t. II, p. 52 1 et 63 1.

geames dans la zaomak du jeune homme frère Ali.

Nous en partîmes, après que le sultan nous eut fait du Lien, comme nous l’avons dit ci-dessus , et nous arrivâmes à Gonieli , ville grande, bien bâtie, abondante en eaux , en rivières , en jardins et en fruits. Elle produit l’abricot appelé Camar-Eddin , dont il a été question plus haut. On l’exporte aussi de cette ville en Égypte et en Syrie. Les rues de Conieh sont fort vastes et ses marchés admirablement disposés. Les gens de chaque profession y occupent une place séparée. On dit que cette ville a été bâtie par Alexandre. Elle fait partie des États du sultan Bedr-Eddin , fils de Karaman , dont nous parlerons ci-dessous. Mais le souverain de l’Irak s’en est jadis emparé, à cause de sa proximité des villes qu’il possède dans ce pays.

Nous logeâmes à Gonieli dans la zaouiah du cadhi oe cette ville, nommé Ibn-Calem-cliah. Il est au nombre des jiticin, et son ermitage est un des plus grands qui existent. Il a un grand nombre de disciples. Leur affiliation à la noblesse (I) remonte au

(i) Ouélèhom fïlfotouweti Senedonn iattacilou iln , etc. Le ternie fotouweh , qui signifie Ja jeunesse et fa générosité, est ici employé pour désigner les prérogatives decelui qui appartenait par quelque lien à la famille de Mahomet. Ces prérogatives se transmettaient par une sorte d investiture, conférée par un descendant d Ali , dAbbas ou par les sultans mamlouks d’Égypte, comme représentants des khalifes abbassides. Une coupe ou une tunique, et plus souvent un caleçon , étaient la marque de cette investiture. Suivant le continuateur d’Elmakin, cité par M. Quatremère , la noblesse passa immédiatement du khalife Ali à Sel mari

prince des croyants AH , fils d’Abou Talib. Le vêtement qui chez eux sert d’insigne à cette distinction est le caleçon ; c’est ainsi que les soufis revêtent le froc. Le cadbi agit encore mieux que ceux qui l’avaient précédé, en nous traitant avec considération et en nous donnant l’hospitalité. îl envoya son fils en sa place pour nous introduire dans le bain» On voit dans cette ville le mausolée du cheikh, de Fi main pieux , du pôle (i) (al-Kotb ) Djélal-Eddin ? connu sous le nom de Maulana (notre maître). Cet homme était élevé en dignité dans le pays de Roum„ îl y a dans ce pays une confrérie qui lui doit sa naissance et qui porte son nom; on appelle ceux qui en font partie Djélaliens (2) , à l’instar des Ahmé-

Farsi , et après quelques degrés intermédiaires , au fameux Abou Moslem, etc. On trouvera sur ce point les détails les plus curieux dans une note de M. Quatremère ( Histoire des Sultans mamelouks , t. I, p. 58, 69), que M. Reinhart-Dozy a rectifiée et complétée ( Dictionnaire des noms des vêtements , p. 398, 399). — Voici de quelle manière M. Lee a rendu la phrase transcrite plus haut : lie has a greatnumber of disciples, who trace the au thorities for their judicial decisions (M. Lee a lu fetawi au lieu de fotouweh ) as higli as Ali.... , Tliey are clothed as the sufis are with the Khirka and close-trowsers .

(1) Le titre de Kolb ou Pôle désigne le second degré de la hiérarchie des soufis ou mystiques musulmans. Voyez le Pend Na meh , ou le livre des Conseils de Fend-Eddin Attar , traduit et publié par S.deSacy, p. lviii , li x.

(a) Ce sont les Derviches plus connus sous le nom de Mevîévis, et sur lesquels on peut consulter, entre autres ouvrages, Ricaut , Histoire de V état présent de l'empire Ottoman , traduit par Briot, édition de 1696, p. 336 et suiv. : Mouradgea d’Ohsson , t. IV, p. 635, 637, 649, 667, 661,662, 663, 665 , etc. ; et Haromer, 1. 1, p. 207, 208.

(liens (I), dans l’Irak et des Haïdériens (2) dans le Khoraçan. Par-dessus le mausolée de Djélal-Eddin

(1) Ainsi qu’on le verra dans une des notes subséquentes (p. 44)» le mot Ahmédiens désigne ici les Derviches Rifayiens.

(2) Notre auteur a déjà fait mention des Fakirs Haïdériens et du Cheikh Kotb-Eddin Haïder , à qui ils doivent leur nom. (Voyages d ' Ibn-Ratoutah dans la Perse et dans l'Asie centrale , p. 1 54 • ) On peut encore consulter sur ce personnage un passage de Makrizi, publié par S. de Sacy, Ckrestomathie arabe . t. I, p. 210. Au lieu d 'Haïdéris , le traducteur portugais a lu Haidia. M. de Sacy dit dans une note sur le morceau de Makrizi traduit par lui ( opus supra laudatum , p. 244 * note 3): «j’ai cherché inutilement des renseignements sur le Cheikh Haïder, dans un grand nombre d’ouvrages , et spécialement dans celui de Djami qui est intitulé Na/ahat al-Ons , et qui contient les vies d'un grand nombre de sofis. » On trouve dans V Histoire des sultans Mamelouks de Makrizi (t, I, p. 76, 77), un passage fort intéressant, relatif aux Fakirs Haïdéris et à leur cheikh ou supérieur. Makrizi dit que Haïder était né à Nichabour, et qu’il faisait sa demeure sur une montagne entre Nichabour et Ilamah. Ce dernier nom a fort embarrassé S. de Sacy ( Chrestom. arabe , ibid. , p. 2 j5). Mais je crois qu’il faut lire Zaveh , nom d’une ville qui , selon Ibn -Batoutah ( Voyages dans la Perse et dans l'Asie centrale , p. i5j ), était îa patrie d’Haïder et où se trouvait son mausolée, d’après Hamd- Allah-Mustau£(iVo2/zci al Coloub , ms persan de la Bibliothèque Nationale, p. 377) — On voit, par les détails qui précèdent, que M. de Hammer a eu tort de compter les Haïdéris parmi les vingt-quatre ordres de derviches, dont l’institution est postérieure à la fondation de l’empire ottoman. — lbn-Batoutah parle plus haut (ms 908, fol- 91 r° et v°) d’une troupe de fakirs Haïdéris qu’il rencontra dans l’Inde, à cinq journées de Delili, et qui portaient au cou et aux mains des anneaux de fer. Leur chef, dit-il, avait le teint très-foncé. Ils dansèrent au milieu d’un grand feu , après la prière de la nuit, ainsi que font les Rifayis. — C’est d’après le nom des Haïdéris , qu’on appelle le n gui Haïdèri le gros grelot attaché à la ceinture des Fakirs ( voy. les Mille et un Jours , édit, de 1826 , t. II, p- 35 , note).

on a élevé une grande zaouiah , où I on sert de h»

tj t

nourriture aux voyageurs.

Anecdote.

On raconte que Djélal-Eddin était, au début de sa carrière , un fakih et un professeur. Les étudiants se réunissaient auprès de lui , dans son médreceh, à Conieh. Un homme qui vendait des sucreries entra un jour dans le médreceh , portant sur sa tête un plateau de sucreries , coupées en morceaux dont chacun se vendait une obole. Lorsqu’il fut arrivé dans la salie des leçons, le cheikh lui dit*. « Apporte ton plateau. » Le marchand y prit un morceau de sucreries et le donna au cheikh. Celuici le reçut dans sa main et le mangea. Le marchand sortit, sans faire goûter de sa marchandise à aucune autre personne. Le cheikh laissa la leçon et sortit pour le suivre. Mais il tarda à revenir. Les étudiants l’attendirent longtemps. Enfin ils sortirent à sa recherche; mais iîs ne purent découvrir son habitation. ïl revint les trouver au bout de quelques années ; mais son esprit était dérangé; il ne parlait plus qu’en vers mystiques persans incompréhensibles. Ses disciples le suivaient, écrivant les vers qu’il récitait. Ils en composèrent un livre, qu’ils appelèrent Metsneoi{\). Les habitants de ce pays

(1) Ce mot désigne un genre de poésie composée de vers de la même mesure et dont les deux hémistiches riment ensemble. Le poëme de Djélul-Eddin Roumi a été nommé ainsi parce qu’il est composé de vers de cette espèce.

révèrent cet ouvrage, en respectent le contenu, le connaissent et le lisent dans leurs zaouiah , la nuit de chaque vendredi. Ou voit aussi à Gonieh le tombeau d\i fakih Ahmed , dont on raconte qu’il fut maître de Djélal-Eddin,

Nous partîmes de Gonieh pour la ville de Larendah, dont le sultan est Mélic-Bedr-Eddin , fils de Karaman (1). Elle appartenait auparavant à son

frère utérin Mouça. Celui-ci la céda à Mélic-Nacir

(sultan d Egypte), qui lui donna en place un équivalent et y envoya un émir et une armée (2). Mais le sultan Bedr Eddin s’en empara et y bâtit un palais. Son autorité s’y consolida. Je rencontrai ce sultan hors de la ville , revenant d’une partie de chasse. Je descendis devant lui de ma monture , et il descendit de la sienne. Je le saluai et il s’avança vers moi.

C’est la coutume des rois de ce pays de mettre pied à terre , lorsqu’un voyageur descend de sa monture devant eux. Son action leur plaît, et ils ajoutent à la considération quils lui auraient témoignée. Mais s’il les salue sans descendre de cheval, cela les mécontente et devient une cause de désappointement pour le voyageur. C’est ce qui m’est arrivé avec un de ces rois , ainsi que je le raconterai. Lorsque j’eus donné le salut à celui-ci et que je fus remonté à

(1) Il est question de ce prince, de son luxe et de sa munificence , dans Je récit du Cheikh tlaïder Orian, transcrit par Chéhab Eddin ( Not . des Mss., t. XIII , p. 347 ).

(2) Ilaïder ürian a parlé avec détail de l'émir Beha-Eddm Mouça , fils de Karaman, et de ses relations avec l’Egypte ( Not. des Mss. , loc. laud,).

cheval, il m’interrogea touchant mon état et le temps de mon arrivée. J’entrai avec lui dans la ville. 11 ordonna de me donner l’hospitalité la plus parfaite; il m'envoyait des mets nombreux, des fruits et des sucreries dans des bassins ( tayafyr ) d’argent, ainsi que des bougies. Nous ne séjournâmes pas longtemps près de lui. Nous nous rendîmes à Akséra (Akséraï) , une des villes les plus belles et les plus solidement bâties du pays^de JRoum, Des sources d’eau courante et des jardins l’entourent de tous côtés; trois rivières la traversent et l’eau coule dans ses maisons. Elle a des arbres efc des vignes; et elle renferme dans son enceinte un grand nombre de jardins. On y fabrique des tapis de laine de brebis , appelés de son nom et qui n’ont leurs pareils dans aucune autre ville. On les exporte en Égypte» en Syrie, dans l’Irak, dans l’fnde, à la Chine et dans le pays des Turcs. Cette ville obéit au roi de l’Irak. Nous y logeâmes dans la zaouiah du cher if Hoceïn, lieutenant de l’émir Arléna. Arténa est le représentant du roi de l’Irak dans la portion du pays de Roum dont il s’est emparé (ÎJ. Le clievif Hoceïn est au nombre

(i) D’après Chéhab-Eddin ( Mècalik al Absar, XIII, 341), * ^ r" téna demanda au sultan d’Égypte (Mohammed ben Kélaoun) un diplôme qui lui conférât le gouvernement du pays de Roum. Cette affaire fut traitée par l’entremise de Siradj-Eddin , cadhi de la ville de Kaïçarieh. Ayant obtenu l’acte qu’il sollicitait » Arténa montra à son maître un dévouement sincère , fit faire dans toute l’étendue du pays de Roum, la khotbah en l’honneur du sultan Nacir, et graver sur la monnaie le nom auguste de ce

des jeunes - gens , et commande à une nombreuse confrérie» ïl nous traita avec une extrême considération et se conduisit comme ceux qui Pavaient précédé.

Nous partîmes ensuite pour la ville de Nacdeh (Nicdeh), qui appartient aussi au roi de l’Irak. C’est une place considérable et très-peuplée, mais dont une partie est en ruines. Le fleuve appelé an-nehral-asouacl (le fleuve noir) la traverse. Il est au nombre des plus grands fleuves et porte trois ponts , dont un dans l’intérieur de la ville et deux à l’extérieur. On y a placé, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur delà ville, des roues hydrauliques avec lesquelles on arrose les jardins. Les fruits sont fort abondants à Nacdeh. Nous y logeâmes dans la zaouiah du jeune homme Akhi Djarouk, qui y remplit les fonctions d 'émir (commandant). Il nous traita généreusement, selon la coutume des jeunes gens . Nous passâmes trois jours à Nacdeh; puis nous partîmes pour la ville de Kaïçarieh , qui appartient aussi au prince de l’Irak. C’est une des grandes villes du pays de Boum. L’armée des habitants de l’Irak y réside , ainsi qu’une des Khatoun dAla-Eddin Arténa , qui est au nombre des princesses les plus nobles et les plus vertueuses. Elle est parente du roi de l’Irak

prince, auquel il envoya quelques-unes des pièces qu’il avait fait frapper.» Il est probable que les faits, racontés dans ce passage par Chéhab-Eddin, sont postérieurs à la mort du sultan Abou- Saïd Béhadur-lthan, et par conséquent, a l’époque où Ibn-Batoutah visitait l’Asie Mineure.

et on l'appelle Agita , ce qui signifie grand. Toutes les personnes qui ont quelque parenté avec le sultan sont appelées de ce titre (1). Le nom de cette princesse est Taghi-Khaloun. Nous la visitâmes. Elle se leva devant nous , nous donna le salut , nous parla avec bonté et ordonna de nous servir des aliments. Lorsque nous nous en fûmes retournés , la princesse nous envoya un cheval sellé et bridé, un khilât (habit d’honneur) et des dirhem (pièces d’argent), par un de ses esclaves, et nous fit présenter ses excuses.

Je lo geai à Kaïçarieh , dans la Zaouiah du jeune homme frère Emir Ali. C’est un émir considérable, un des principaux frères de ce pays. Plusieurs des chefs et des grands de la ville lui obéissent. Son ermitage est au nombre des plus beaux, par ses tapis, ses lampes, l’abondance de res mets, et la solidité de sa construction. Les grands de la ville, ses compagnons, ainsi que les autres, se rassemblent chaque nuit auprès de lui, et font, pour traiter généreusement les nouveaux-venus , le double de ce qu’on fait ailleurs. Une des coutumes de ce pays consiste en ce que, dans toute ville où il n’y a pas de sultan, c’est Yahhi qui remplit les fonctions de gouverneur. îl donne des chevaux et des vêtements

ij

aux voyageurs, et leur fait du bien selon la mesure de son pouvoir. L’ordre que suit ce gouverneur,

( i) Le mot Mgha, que l’on trouve aussi écrit Aka , désignait, chez les Mongols, une princesse de la famille royale. Voyez M. Quatiemère, Histoire des Mongols de la Perse , p. xxxix , xl.

dans 1 exercice de son autorité et ses promenades à cheval , est le même que suivent les rois.

Nous nous rendîmes ensuite à la ville de Sivas. C’est une des possessions du roi de l’Irak et la plus grande ville qui lui appartienne dans ce pays. Ses émirs et ses percepteurs y font leur résidence. Elle est bien construite; ses rues sont larges et ses marchés regorgent de momie (1). On y voit une mai* son qui ressemble à un médreceh et qui est appelée la maison du s eïdat (Dar-as-siyadah) ; il n’y loge que des chéri fs (descendants de Mahomet); leur chef y habite; on leur y assigne, pour tout le temps de leur séjour, des tapis, de la nourriture, des bougies et autres objets ; et on leur fournit des provisions de route, lorsqu’ils partent.

Quand nous lûmes arrivés près de cette ville, les compagnons du jeune-homme Akhi Ahmed Bidjakdji ( Bidjak signifie en turc un couteau; le nom de Bidjakdji est dérivé de ce mot (2)) sortirent à notre rencontre. Ils formaient une troupe nombreuse; les uns étaient à cheval, les autres à pied. Nous rencontrâmes ensuite les compagnons du jeune-homme Aklii-Tchélébi. Cet homme est un des principaux frères et son rang surpasse celui d’Akhi Bidjakdji. Ses compagnons nous invitèrent

(1) Littéralement sont suffoqués. Voyez sur cette expression métaphorique, une des notes qui accompagnent ma traduction du chapitre d’Ibn-Batoutah relatif au Kiptchak ( Fragments de géographes et d'historiens arabes et persans inédits , p. 2o5, 20G).

(2) Cf. mes Fragments de géographes et d’ historiens arabes et

persans inédits , p. I , n. 2.

à loger chez eux. Cela ne nous fut pas possible, parcequ’ils avaient été prévenus par les autres. Nous entrâmes dans la ville avec eux tous; ilsse vantaient h l’envi les uns des autres; ceux qui étaient arrivés les premiers près de nous témoignèrent la plus vive allégresse de ce que nous descendions chez eux. Ils agirent en toutes choses, repas, bain, hospitalité, comme ceux qui les avaient précédés. Nous passâmes trois jours chez eux, au milieu de la plus parfaite hospitalité. Le cadhi vint ensuite nous trouver, accompagné d’une troupe d’étudiants , amenant avec eux les chevaux de l’émir Ala-Eddin Arténa, lieutenant du roi de l’Irak dans le pays de Roum. Nous montâmes à cheval pour l’aller trouver. Il vint au-devant de nous jusqu’au vestibule de son palais, nous donna le salut et nous souhaita la bienvenue. Il s’exprimait en arabe avec éloquence. Il me questionna touchant les deux Irak, Isfahan, Chiraz, le Kerman, le sultan-Atabek , la Syrie, l’Egypte et les sultans des Turcomans.. Il désirait que je louasse ceux d’entre eux qui s’étaient montrés généreux et que je blâmasse les avares. Je ne le fis pas; mais je les louai tous indistinctement U fut content de moi, cà cause de cetteconduite et m’en fit compliment. Puis il fit apporter des mets et nous mangeâmes. Il nous dit : « Vous êtes mes hôtes. » Akhi Djélébi lui dit : « S’il en est ainsi , ils ne logeront pas ensuite dans mon ermitage; qu’ils demeurent donc chez moi ; les mets de ton hopitalité leur y seront remis. » L’émir répondit : «Qu’il en soit ainsi. »

En conséquence , nous nous transportâmes clans 1 ermitage d’Akbi Djélébi et nous y passâmes six jours, traités par lui et par l’émir. Après quoi, celui-ci m’envoya un cheval, un vêtement et des pièces d’argent. Il écrivit à ses lieutenants, dans les pays voisins, de nous donner l’hospitalité, de nous traiter avec honneur et de nous fournir des provisions de route.

Nous partîmes pour la ville d’Amasia, place grande et belle, possédant des rivières (1), des jardins et des arbres et produisant beaucoup de fruits. Sur ces rivières on a placé des roues hydrauliques pour arroser les jardins. Elle a des rues et des marchés fort larges. Son souverain est le roi de Urak. Dans son voisinage se trouve la ville de Sounooa (2), qui appartient aussi au roi de l’Irak et où

(1) Le Iéchil-Irmak ouTousanlu (Iris des anciens) passe à Amasia. V oyez Vivien de Saint-Martin, t. II, p. 387, 444’ 44? * V °yaSe en Perse , fait dans les années 1807-1808 et 1809 (par Adr. Dupré),

(2) Telle est la prononciation indiquée lettre par lettre dans les mss. 909, 910, et dans un des mss. de M. Lee. Le ras. 908 donne la même prononciation, sauf qu'il a négligé de marquer la voyelle du dernier sin. M. Vivien de Saint-Martin a donc eu tort de dire : « Le texte porte par corruption Sunosa ou Sunousa. Ce ne peut être que Samsoun , l’ancienne Amisos » , t. I , p. 5 16, 11. I. Si Ibn Batoutah avait voulu désigner Samsoun, il n’aurait pas négligé de parler de la position de cette ville sur la mer Noire; il n’aurait pas d’ailleurs altéré son nom au point de le rendre méconnaissable II s’agit simplement ici de Sounissa ou Souneïsa, endroit mentionné par Iladji-Khalfali ( apud Vivien, t. II, p. 677, 678) comme un des Kadhiliks et des principaux endroits du Sandgiak de Sivas. Il est, dit ce géographe , à 1 O. et

habitent les enfants de l’ami de Dieu Àboul Âbbas A h m e d - a r - R i fa ï , et parmi eux, le cheikh Izz-Eddin,

à une journée de distance de Nighsar , sur le grand chemin au pied des montagnes de Nighsar , derrière lesquelles est situé le pays de Djanik. »

(i) Il s’agit ici du Seiyd Ahmed ar-Rifaï , qui, d’après Mouradgea d’Ohsson (t. IV, p. 622 ; Cf. Djami, cité par M. Lee , p.33, note), mourut dans un bois entre Bagdad et Bassora, l’an 678 de l'hégire ( 1182 de J. -CA et qui fonda un ordre de Derviches connus sous le nom de Rifayis. Voyez Mouradgea d’Ohsson, t. IV, p. 63o, 63 1 , 640, 6 \ 1 à 6)7, 655, 656, 661, 662 et 683 ; et Ilainrner, t. I, p. 2o5. -—On lit plus haut dans notre voyageur (ms. 908, fol0 90 v°9 1 r° ) : « Lorsque nous fûmes arrivés à Vacith, la caravane s’arrêta pendant trois jours en dehors de la ville, pour y commercer. Il me vint a l’esprit de visiter le tombeau du saint Abou l Abbas Ahmed Ar-Rifaï, qui se trouve dans une bourgade appelée Qmm-Obaïdeh, et éloignée de Vacith d’une journée de marche. Je priai le cheikh Taki-Eddin d’envoyer avec moi quelqu’un qui m’y conduisît. Il lit partir avec moi trois personnes qui connaissaient les Bénou-Açad, habitants de ce pays, et il me lit monter un de ses chevaux. Je me mis en route à midi et je passai la nuit dans l’enclos ( hauch, v. sur ce mot, X Histoire des sultans Mamelouks , t I, p. vu et ix , note) des Benou-Açad. Nous arrivâmes le second jonr , à midi, à Ar-Riwak (la tente ou le caravansérail.) C’est un grand rbath (monastère), où habitent des milliers de fakirs. Notre arrivée en cet endroit coïncida avec celle du cheikh Ahmed- Kutchuk (le Petit) , descendant de l’ami de Dieu Abou’l Abbas ar-Rifaï, dont nous voulions visiter la sépulture. Ce cheikh avait quitté le lieu de son habitation dans le pays de Roum , pour visiter le tombeau de son aïeul. C’est à lui qu’appartenait la dignité de cheikh d’ Ar-Riwak. Lorsque la prière de midi fut terminée , on battit les timballes et les tambours de basque, et les fakirs commencèrent à danser. Puis ils firent la prière du coucher du soleil, et servirent un repas consistant en pain de riz, en poisson , en lait aigre ( leben ) et en dattes. Les assistants en mangèrent. Apièsquoi, ils firent la prière du soir, et com-

(juiesl à présent cheïkh tfarRiwak (le caravansérail) et propriétaire du tapis à prier d ar-Rifaï (1), et ses frères le cheikh Ali, le cheikh Ibrahim et le cheikh lahia fils du cheikh Ahmed Kutchuk (le Petit), fils de I adj Eddin ar-Rifaï. Nous logeâmes dans leur zaouiah , et nous les trouvâmes supérieurs à tous les autres hommes.

Puis nous nous rendîmes à la ville de Kumich qui appartient au roi de l’Irak, C’est une ville grande et peuplée, où il vient des marchands de l’Irak et de la Syrie et où il se trouve des mines d’argent (2). A deux jours de distance , on rencontre des montagnes élevées et âpres, où je n’ailai pas (3). Nous logeâmes

mencèrent le zikr (commémoration des louanges de Dieu). Le cheikh Ahmed était assis sur Je tapis à prier de son aïeul. Les fakirs se mirent ensuite à chanter. On avait préparé plusieurs charges de bois* ils allumèrent un feu au milieu duquel ils marchèrent en dansant. Les uns s’y roulaient , les autres prenaient dans leur bouche des charbons ardents; ils continuèrent d’agir ainsi , jusqu’à ce que le feu fut entièrement éteint. Telle est leur coutume; et c’est par là que ceUe corporation des Ahmédiens est connue particulièrement. Parmi eux, il y en a qui. prennent de grands serpents, et leur mordent la tête jusqu'à ce quelle soit coupée. »

(i) Le P. de Moura a pris le mot Seddjadeh ( tapis à prier) pour un nom propre, et il a traduit en conséquence Senhor de Acajad- Aarrafaai. Deux lignes plus loin, il a lu Karjak pour Kudjuk.

(a) Les mines d’argent de Gumich ou Gumich-Khaneh ( la maison d'argent) sont aussi mentionnées par l’auteur du Mèçalikal-Absar . p. 887. Cf. ibidem , p. 35o , et Vivien de Saint-Martin, t. Il , p 488 et 45o. Au lieu de Kumich, que portent nos manuscrits et l’abrégé traduit en anglais , ce dernier savant a lu Kemekb, dont il a fait Kemakh ( t. I , p. 5i6 et note 2 ).

(3) Il s’agit probablement ici des monts Ivolat-Dagh , dont 1 é-

à Kumicb, dans l’ermitage du frère Medjd-Eddin et nous y passâmes trois jours, défrayés par lui. Il se conduisit comme ceux qui l’avaient précédé. Le naïb (lieutenant) de l’émir Artéua vint nous trouver, et nous envoya les mets de l’hospitalité et des provisions de roule. Nous partîmes de cette ville et nous arrivâmes à Arzendjan, qui fait partie des états du prince de l’Irak. C’est une ville grande et peuplée. La plupart de ses habitants sont des Arméniens (1) ; les Musulmans y parlent la langue turque. Arzendjan possède des marchés bien disposés; on y fabrique de belles étoffes, qui sont appelées de son nom. Il y a des mines de cuivre avec le produit desquelles on fabrique des vases et les Beïçons (al Beïacis ), que nous avons décrits. Ils ressemblent au candélabre ( rniiiar ) en usage chez nous. Nous logeâmes à Arzendjan , dans la zaouiah du fata AkhiNizam, laquelle est au nombre des plus belles zaouiah. Akhi Nizam est aussi un des meilleurs et des principaux jeunes-gens. 11 me traita parfaitement.

D’Arzendjan nous allâmes à Arz-erroum, une des villes qui appartiennent au roi de l’Irak. Elle est fort vaste, mais en grande partie ruinée, à cause

lévation dépasse 2,000 mètres , et sur lesquels on peut consulter Vivien de Saint-Martin, t. I, p. 43 7 , 438.

(1) Guillaume de Piubruk dit la même chose de cette ville, qu’il appelle Marsengen et plus loin Arsengen. Omnes in burgo erant christiani : Hermeni, Gurgeni et Greci. Solum dominium habent Sarraceni. * Itinéraire de G. de Rubruk, édition Francisque Michel et Th. Wright, p. 193, 194.

fl une querelle qui survint entre deux tribus de J urcomans qui l’habitaient. Trois rivières la traversent. La plupart de ses maisons ont des jardins où croissent des arbres et des vignes. Nous y logeâmes dans l’ermitage du fata Akhi Touman. Cet homme est fort âgé; on dit qu’il a plus de cent- trente ans. Je l’ai vu, qui allait et venait à pied, appuyé sur un bâton. Son intelligence était encore ferme, et il était assidu à faire la prière aux heures déterminées ; il ne se reprochait rien , si ce n’est de ne pouvoir jeûner. Il nous servit lui-même pendant le repas , et ses fils nous servirent dans le bain. Nous voulûmes le quitter le second jour? mais cela lui déplut; il n’y voulut pas consentir et dit 4 « Si vous agissez ainsi, vous diminuerez ma considération ; le terme le plus court de l’hospitalité est de trois jours. » Nous passâmes donc trois jours près de lui.

Puis nous partîmes pour la ville de Berki (1). Nous y arrivâmes après ïasr, et nous rencontrâmes un de ses habitants, à qui nous demandâmes où se trouvait la Zaouiah du frère dans cette ville. 11 répondit : «Je vous y conduirai. » Nous le suivîmes

(j) Birkeh ou Birgheli , à quelque distance au sud des ruines de Sardes (Sart). Cf. Hadji-Khalfah , apud Vivien de Saint- Martin , t. II , p. 6y5. Comme M. Vivien la fait remarquer a~ec raison (T. I, p. 5 1 6 ) : « Il semble y avoir ici une lacune dans la relation du voyageur; car sans transition aucune, il nous ramène des bords de l’Euphrate à l’autre extrémité de la péninsule, vers les rives de la mer de Boum, 1 Égée des temps classiques. »

donc. Î1 nous mena a sa demeure, située au milieu d’un jardin qui lui appartenait, et nous logea tout en haut du toit (en terrasse) de sa maison. Des arbres ombrageaient cet endroit (c’était alors le temps des grandes chaleurs ). Cet homme nous apporta toute sorte de fruits, nous hébergea parfaitement et donna la provende à nos chevaux ; nous passâmes la nuit chez lui.

Nous avions appris qu’il se trouvait dans cette

ville un muderris (professeur) distingué,nomméMo-

hiy-Eddin. Notre hôte, qui était un Talib (étudiant),

nous conduisit au médréceh. Le muderris venait d’y

arriver, monté sur une mule fringante; ses esclaves

et ses serviteurs l’entouraient à droite et à gauche,

et les étudiants marchaient devant lui. Il portait

des vêtements amples et superbes, brodés d’or.

Nous le saluâmes; il nous souhaita la bienvenue,

nous salua et nous parla avec bonté. Puis il me

prit par la main et me fit asseoir à son côté. Bientôt

après arriva le cadhi Izz-Eddin Firichta. (Le mot

Firichta signifie ange. Le cadhi a été surnommé

ainsi à cause de sa piété, de sa charité et de sa

vertu). Il s’assit à la droite du muderris . Celui-ci

commença à faire une leçon sur les sciences fonda- «» »

mentales et les conséquences pratiques ( oloum-al aslijeh oualferaiych). Lorsqu il eut achevé sa leçon, il me conduisît à une douwaïrah (1) située

(i) Le mot douwairah manque dans le dictionnaire de Freytag ; mais il a été expliqué par M. Dozy, dans une note de son Mistoria Abbadidnrum , T. I, p. 1 4^. Il signifie une chambre à

dans le métiréceh, ordonna de la garnir de tapis et m’y logea. Puis il m’envoya un lestin copieux. ïl me manda après la prière du coucher du soleil. Je me rendis près de lui, et le trouvai dans une salle de réception située dans unjardin qui lui appartenait. Il y avait en cet endroit un réservoir dans lequel l’eau descendait d’un bassin (2) de marbre blanc,

coucher . M. Dozy a rapporté deux passages de notre voyageur où le mot douwairah est évidemment employé dans ce sens. Dans le second de ces passages, publié aussi par M. Dulaurier ( Journal Asiatique de 1 847? t. I, p. 98; Cf. ibidem , p. i3o) , douwairah est expliqué par le mot persan Ferdkhaneh , qui signifie une maison où les voyageurs descendent ; un appartement retiré ; une cellule de monastère .

Dans un endroit d’un voyage dans les états barbaresques , cité aussi par M. Dozy , on lit que la chambre où le roi de Maroc se lave est appelée Doirie, Dans un autre passage d’Ibn-Batoutah (ms- 907, folio 178 r. ), on lit que dans chacun des monastères de Constantinople, il y a une cellule ( Dow air ah ), destinée à servir aux dévotions du roi qui l’a construite.

(l) Oué honalika sihridjou maïyn ianhadirou ileïhi al mâou min khasseti rekhaminn , etc. Le mot khasset, qu’il faut peut-être prononcer khosset ou khisset, manque dans nos dictionnaires. Mais il me paraît possible d’en déterminer le sens , à l’aide d un long et curieux passage du Kartas , où il se trouve employé plusieurs fois (Édition Tornberg , p. 36-37). D me semble de toute évidence que , dans ce passage, il désigne le bassin supérieur d’une fontaine, tandis que le mot byleh , qui lui est joint, en indique le réservoir ou le bassin inférieur. Cette traduction me paraît plus vraisemblable que celle de radius aquæ (jet d’eau), proposée par M. Tornberg (page 367 de sa version latine). Ce qui a pu induire en erreur le savant suédois, c’est que le khasset décrit par son auteur renfermait un jet d’eau. « L’eau, y est-il dit, jaillissait au milieu du khasset, au moyen d'une pomme renfermant dix tuyaux. »

entouré de faïence de diverses couleurs ( al-Ka ~ chani (1)). Le muderris avait devant lui une troupe d’étudiants; ses esclaves et ses serviteurs étaient debout à ses côtés. Il était assis sur une estrade ( mertebeh ) recouverte de beaux tapis peints. Lorsque je le vis, je le pris pour un roi. Il se leva devant moi , vint à ma rencontre, me prit par la main et me fit asseoir à son côté, sur son estrade. On apporta des mets ; nous en mangeâmes et nous retournâmes dans le médréceb. Un des Talihs (étudiants) me dit que c’était la coutume de tous les étudiants qui s’étaient trouvés cette nuit près du muderris , d’assister à son repas de chaque nuit. Ce professeur écrivit au sultan pour l’informer de notre arrivée, et dans sa lettre il fit noire éloge. Le sultan se trouvait alors sur une montagne voisine , où il passait l'été, à cause de l’extrême chaleur. Cette montagne était froide et il avait la coutume d’y passer l’été.

(i) On peut voir sur le mot kachani , une des notes qui accompagnent ma traduction des voyages d’Ibn-Batoutah dans ia Perse et dans l’Asie centrale ( Nouvelles Annales des Voyages , t. XIII, p. 38 , ou p. 24 du tirage à part). Ce mot est le synonyme du terme zelidj ou zellaidj , usité chez les Arabes d’Occident , et dont les Espagnols ont fait azulejo. Cf. M. Reinaud , Notice sur deux ouvrages relatifs à V architecture des Arabes et des Maures (Extrait du Journal Asiatique , avril 1842), page i3; M. Cherbonneau, Journal Asiatique , juin 1849, p. 543. On lit dans un autre passage de notre voyageur (Ms. 910, f. 34 r.) * « Les murs sont revêtus de cachant \ qui est la même chose que notre sernikh (lisez zelidj ) ; sauf que sa couleur est plus brillante et son dessin plus beau. »

Du sultan de Birhi.

G est le sultan Mohammed, fils d’Aïdio , un des meilleurs sultans, des plus généreux et des plus distingués. Lorsque le muderris lui eut expédié un message pour l'informer de mon arrivée, il m’envoya son naïb (lieutenant), afin de m’inviter à l’aller trouver. Le muderris me conseilla d’attendre jusqu a ce qu’il me mandât une seconde fois. Un ulcère qui venait de sortir au pied du muderris l’empêchait de montera cheval, et lui fit même discontinuer ses leçons. Cependant le sultan m’envoya chercher une seconde fois. Cela mécontenta le muderris. Il médit; «Je ne puis monter à cheval. C’était mon intention de t’accompagner, afin de convenir avec le sultan du traitement auquel tu as droit. » Mais il brava la douleur, enveloppa autour de son pied un lambeau d’étoffe, et monta à cheval , sans placer son pied dans l’étrier. Moi et mes compagnons nous montâmes à cheval, et nous gravîmes la montagne, sur un chemin qui avait été taillé dans le roc et bien aplani. Nous arrivâmes au campement du sultan, au coucher du soleil , et nous campâmes sur les bords d’une rivière, à l’ombre des noyers. Nous trouvâmes le sultan dans une grande agitation d’esprit , à cause de la fuite de son fils cadet Soleïman , qui s’était retiré près de son beau-père , le sultan QrkhanBek. Lorsqu’il reçut la nouvelle de notre arrivée , il nous envoya ses deux fils, Khidr-Bek et Omar-Bek. Ces deux princes donnèrent le salut au fakih. Celui-ci

leur ordonna de me saluer. Ils obéirent et m'interrogèrent touchant mon état et le temps de mon arrivée ; puis ils s’en retournèrent. Le sultan m’envoya une tente appelée, chez les Turcs, khirgah . Elle se compose de morceaux de bois réunis en forme de coupole et sur lesquels on étend des pièces de feutre. On ouvre la partie supérieure pour laisser entrer la lumière et l’air, comme le badhendj . On bouche cette ouverture , lorsqu’il est nécessaire. On apporta des tapis et on les étendit par terre. Le faliih s’assit , ainsi que moi. Mes compagnons étaient en dehors de la tente , à i’omhre des noyers. Ce lien est très-froid ; un cheval mourut cette nuit , à cause de la violence du froid.

Le lendemain le muderris monta à cheval , pour aller trouver le sultan et s’exprima à mon égard , selon ce que lui dicta sa bonté. Puis il revint me trouver et m’informa de cela. Au bout d’une heure, le sultan nous envoya mander tous les deux. Nous nous rendîmes à sa demeure, nous le trouvâmes debout et nous le saluâmes. Il s’assit , ayant le fakih à sa droite; pour moi, je touchais le Jàkih. Il m’interrogea sur mon état et mon arrivée, et m’adressa «les questions relativement au Hidjaz, à l’Égypte, à la Syrie, au Yemen , aux deux Irak et à la Perse. Après quoi, on servit des aliments. Nous mangeâmes et nous nous en retournâmes. Le sultan nous envoya du riz, du froment et du beurre dans des outres ( korouch ) de peau de brebis. Telle est la conduite des Turcs. Nous restâmes plusieurs jours dans cet

état; le sultan nous envoyait chercher chaque jour, pour assister à son repas. Il vint un jour nous visiter après l’heure de midi. Le fakih s’assit à la place d’honneur du salon ; je me plaçai à sa gauche et le sultan s’assit à sa droite. Il en agit ainsi à cause de la considération dont les fakih s jouissent chez les Turcs. Il me pria d’écrire des hadits (paroles mémorables, traditions) du prophète. J’en écrivis plusieurs pour lui, et le fakih les lui expliqua sur l’heure. Le sultan ordonna au fakih de lui mettre par écrit son commentaire en langue turque. Puis il se leva et sortit; en se retirant, il vit nos serviteurs qui nous faisaient cuire des aliments , à l’ombre des noyers, sans aromates ni légumes. Il ordonna de châtier son trésorier, pour le punir de sa négligence, et nous envoya des épices et du beurre.

Cependant notre séjour sur cette montagne se prolongea ; l’ennui me prit et je désirai m’en re- ‘ourner. Le fakih aussi était las de demeurer en cet endroit. Il envoya un message au sultan, pour l’informer que je voulais me remettre en route. Le lendemain le sultan envoya son naih (lieutenant).

Celui-ci parla au muderris en turc, langue que je ne connaissais pas alors. Le muderris lui répondit et cet officier s’en retourna. Le muderris me dit; « Sais-tu ce qu’a dit cet homme? » Je répliquai ; ■a Je l’ignore.» «Le sultan, reprit-il, m’a envoyé demander ce qu’il te donnerait ; j’ai dit à son messager : « Le prince possède de l’or, de l’argent, des chevaux et des esclaves. Qu’il lui donne là-dessus ce

qu’il voudra. » Le naïb alla donc retrouver le sultan , puis il revint près de nous et nous dit : « Le sultan ordonne que vous séjourniez tous deux ici aujourd'hui , et que vous descendiez avec lui demain dans son palais en ville. » Le lendemain, il m’envoya un excellent cheval de ses écuries, et descendit avec nous dans la ville. Les habitants sortirent à sa rencontre, et parmi eux , le cadhi dont il a été question tout à l’heure. Le sultan fit son entrée, accompagné par nous. Lorsqu’il eut mis pied à terre à la porte de son palais , je m’en allai avec le muderris , me dirigeant vers le médréceh. Le sultan nous rappela, et nous ordonna d’entrer avec lui dans son palais. Lorsque nous fûmes arrivés dans le vestibule , nous y trouvâmes environ vingt serviteurs du sultan , tous doués d’une très-belle figure et couverts de vêtements de soie. Leurs cheveux étaient divisés et pendaient sur le front; leur teint était d’une blancheur éclatante et mêlé de rouge. Je dis au fakih : ci Quelles sont ces belles figures? » « Ce sont, me ré pondit -il, des pages grecs. « Nous montâmes avec le sultan un grand nombre de degrés, jusqu’à ce que nous arrivâmes dans un beau salon, au milieu duquel se trouvait un bassin plein d’eau. Sur chacune des colonnes qui supportaient ce bassin, était une figure de lion en cuivre, qui lançait de l’eau par la gueule. Des estrades contiguës les unes aux autres et couvertes de tapis faisaient le tour de ce salon. Sur une d’elles se trouvait le coussin du sultan. Lorsque nous fûmes arrivés près de cette dernière, le sultan en-

leva de sa propre main son coussin , et s assit avec nous sur les tapis. Le fakih s’assit à sa droite, le cadhi suivait le fakih et je touchais immédiatement le cadhi. Les lecteurs du Coran s’assirent au bas de l’estrade ; car ils ne quittent pas le sultan partout où il donne audience. On apporta des plateaux d’or et d’argent remplis d’essence de rose dissoute ( djulah mahloul ), où l’on avait exprimé du jus de citron et mis de petits biscuits cassés en morceaux. Il y avait dans ces plats des cuillers d’or et d’argent. On apporta en même temps des écuelles de porcelaine rempiies du même breuvage 5 et où il y avait des cuillers de bois. Les gens pieux se servirent d’écuelles de porcelaine et de cuillers de bois. Je pris la parole pour rendre des actions de grâces au sultan, je fis l’éloge du fakih et je ne mis pas de bornes à mes louanges. Cela plut au sultan et le réjouit,

Anecdote .

Pendant que nous étions assis avec le sultan , il arriva un vieillard dont la tête était couverte d’un imamah (turban) avec un bout pendant ( dzouabah ). Le cadhi et le fakih lui donnèrent le salut et se levèrent pour lui. Il s’assit vis-à-vis du sultan , sur l’estrade ; leslecteurs duCoranétaientau-dessousde lui. Je dis au fakih : « Quel est ce cheikh ? » Il sourit et garda le silence. Mais je renouvelai ma question. Il me répondit : « C’est un médecin juif; nous avons tous besoin de lui , et à cause de cela , nous nous sommes levés pour lui, ainsi que tu as vu. » Je lus saisi de

colère de ce qui avait eu lieu et je dis au juif: « O maudit, fils de maudit, comment oses-tu t’asseoir au-dessus des lecteurs du Coran, toi qui n’es qu’un juif?» Je lui fis des reproches et j’élevai la voix. Le sultan fut étonné et demanda le sens de mes paroles. Le fakih l’en informa , le juif se fâcha et sortit du salon dans le plus piteux état. Lorsque nous nous en fumes retournés , le fakih me dit : « Tu as bien fait; que Dieu te bénisse ! Personne autre que loi n’aurait osé lui parler ainsi. Tu lui as appris à se connaître, »

Autre anecdote.

Pendant cette réunion , le sultan m’interrogea et me dit: « As-tu jamais vu une pierre tombée du ciel ? » Je répondis : « Je n’en ai jamais vu et n’en ai jamais entendu parler. *> « Une pierre, reprit-il, est tombée du ciel près de la ville où nous sommes. » Puis il appela plusieurs individus et leur ordonna d’apporter la pierre. Ils apportèrent une pierre noire , très-brillante et excessivement dure. Je conjecturai que le poids de cette pierre s’élevait à un kanthar ( quintal). Le sultan ordonna de faire venir des tailleurs de pierre. Il en vint quatre auxquels il commanda de frapper la pierre. Ils la frappèrent quatre fois comme un seul homme, avec des marteaux de fer; mais cela ne laissa aucune trace sur la pierre. J’en fus étonné. Le sultan ordonna de la reporter où elle se trouvait (1).

(i) Il est souvent question dans les auteurs arabes , de la chute de pierres atmosphériques. Ghezy et Silvestre de Sacy ( Chresio «

Le troisième jour après notre entrée dans la ville avec le sultan , ce prince donna un grand festin, auquel il invita les fcikihs , les cheikhs, les chefs de l’armée et les principaux habitants de la ville. Après qu’on eut mangé, les lecteurs du Coran lurent avec leurs belles voix, puis nous retournâmes à notre demeure dans le médréceh. Le sultan nous envoyait chaque nuit des mets , des fruits , des sucreries et des bougies. Puis il m’envoya cent miscalsâ’’ or, mille dirhems, un vêtement complet, un cheval et un esclave grec , appelé Mikhaïyl (Michel). 11 fit remettre à chacun de mes compagnons un vêtement et des dirhems . Nous dûmes tout cela à la compagnie du muderris , Mohiy-Eddin (que Dieu l’en récompense) î II nous fît ses adieux et nous partîmes. La durée de notre séjour près du sultan, tant sur la montagne que dans la ville , avait été de quatorze jours.

Nous nous dirigeâmes ensuite vers la ville de Tireh, qui fait partie des Etats de ce sultan, et qui est une belle ville , possédant des rivières, des jardins et des arbres fruitiers. Nous y logeâmes dans la zaouiah du fata Akhi Mohammed. Cet homme est au nombre des plus saints personnages ; il jeûne continuellement et a fies compagnons qui suivent sa manière de vivre. Il nous donna l’hospitalité et fit des vœux en notre faveur.

Nous partîmes pour la ville d’Aïa-Solouk (1), cité

mathie arabe , 2e édition, t. III, p. ^28, 4 29 > 4^7"440 et

M. Quatremère ( Mémoires sur l Égypte , t. II, p- 4^5 et suiv.) en ont réuni plusieurs exemples.

(1) Ce nom est une altération de celui d'AyiOT 0soXo'yoo,( Saint-

grande, ancienne et vénérée chez les Grecs. 11 y a une grande église , construite en pierres énormes ; la longueur de ces pierres est de dix coudées et audessous; elles sont taillées de la manière la plus admirable. La mosquée djami de cette ville est une des plus merveilleuses mosquées du monde , et n’a pas sa pareille en beauté. C’était jadis une église appartenant aux Grecs (1)*, elle était fort vénérée chez eux et ils s’y rendaient des pays voisins. Lorsque cette ville eut été conquise , les musulmans tirent de celte église une mosquée djami . Ses murs sont en marbre de diverses couleurs , et son pavé est en marbre blanc; elle est couverte en plomb et a onze coupoles de différentes formes, au milieu de chacune desquelles se trouve un bassin d’eau. Un fleuve traverse la ville (2) , sur les deux rives duquel sont plantés des arbres de diverses espèces, des vignes et des berceaux de jasmin. Elle a quinze portes. L’émir de cette ville est Khidhr-Bek , fils du sultan Mohammed , fils d’Aïdin. Je l’avais vu près de son père à Birki. Je le rencontrai ensuite

Jean ), par lequel les Grecs du moyen âge désignaient la célèbre ville d'Éphèse. C’est sans doute par une corruption analogue, que les Italiens ont donné à Éplièse le nom d’ Alto-Logo. Voyez M. de Mas-latrie, Des relations politiques et commerciales de l'Asie mineure avec l’ile de Chypre , dans la Bibliothèque de l'Ecole des Charles y 2e série, t. I , p. /j86 , note 2; et Vivien de Saint-Martin , opus supra laudatum , t. II , p. 5og , 695 , 696.

(1) C’était sans doute l’église dédiée au Saint-Théologien ( Saint-Jean).

(2) C’est le Caïstre des anciens , maintenant appelé Kutchuk Mendéreh (le Petit Méandre ).

près de cette ville et je le saluai sans descendre de cheval. Gela lui déplut, et ce fut le motif du désappointement que j’éprouvai de sa part. La coutume de ces princes est de mettre pied à terre devant un voyageur , lorsqu’il leur en donne l’exemple. Gela leur fait plaisir. Khidhr-Bek ne m’envoya qu'un vêtement de soie dorée, que l’on appelle an-nékh (1). J’achetai dans cette ville une jeune vierge chrétienne, moyennant quarante dinars d’or.

Nous nous dirigeâmes ensuite vers Iazmir(Smyrne) , grande ville située sur le rivage de la mer 5 mais dont la portion la plus considérable est en ruines. Elle possède un château contigu à sa partie supérieure. Je logeai en cette ville dans la zaouiah du cheikh Yakoub, un des Ahmédiens. C'est un homme pieux et vertueux. Nous rencontrâmes près d’îazmir Izz-Eddin Ahmed-ar-Rifaï (2) , qui avait avec lui Zadeh-al - Akhlati , un des principaux cheikhs, et cent fakirs d’entre ceux qui sont privés de leur raison. L’émir avait fait dresser pour eux des tentes, et le cheikh Yakoub leur donna un festin auquel j’assistai. J’eus une entrevue avec ces hommes. L’émir d’Iazmir est Omar- Bek , fils du sultan Mohammed, fils d’Aïdin , dont il a été question tout à

(1) On peut voir sur cette étoffe de soie brochée d’or, les détails que j’ai rassemblés ailleurs ( Voyages d’ Ibn-Batoutah dans la Perse et dans l'Asie centrale , p. i55, note 1; Fragments de géographes et d'historiens arabes et persans inédits , etc., p. 174» note 2 ).

(2) Il a déjà été question de ce personnage , dans l’article consacré à la ville de Sounoça.

rheure. Il habite dans la citadelle. Lors de notre arrivée, il se trouvait près de son père, mais il revint cinq jours après. Une de ses actions généreuses, ce fut de venir me visiter à la zaouiah. ïl me donna îe salut et me fît des excuses. Puis ii m’envoya un repas copieux et me donna un esclave chrétien , haut de cinq empans et nommé Nacoula , et deux vêtements de kemkha (velours). C’est une étoffe de soie fabriquée à Bagdad, à Tébriz, à Niçabour et dans la Chine. Le fakih dont il a été fait mention m’apprit qu’il n’était pas resté à l’émir, à cause de sa générosité, d’autre esclave que celui qu’il me donna, ïl fit aussi présent au cheikh Ïzz-Eddin de chevaux tout harnachés , d’un grand vase d’argent, rempli de dirhems (ce vase est nommé chez les Turcs al michrabah) , de vêtements de drap , de niera* z( 1), de hocLsi{Q) et dekemkha, et enfin de jeunes esclaves des deux sexes.

Cet émir était généreux et pieux , et faisait souvent la guerre aux infidèles. Il avait des vaisseaux

( adjfan (3) ) de guerre , avec lesquels il faisait des

(1) Ofi voit , par un autre passage d’Ibn-Batoutah , rapporté par M. Dozy ( Dictionnaire des noms des vêtements , p. 333 , note , que le mot niera' z désignait une étoffe de laine. Elle se fabriquait avec une grande perfection à Débil ou Tovin , capitale de l’Arménie. Géographie d’Édrisi, trad. par Am. Jaubert, t. Il, p. 3-25.

(2) Cf. les Voyages d' Ibn-Batoutah dans la Perse et dans l Asie centrale , p. Il5, 116.

(3) Ce mot , qui manque dans les dictionnaires , avec le sens de navire , se rencontrera encore plusieurs fois dans la suite du

incursions dans les environs de Constantinople la Grande et prenait des esclaves et du butin (I); iî dissipait tout son butin par sa générosité et sa libéralité , après quoi il retournait à la guerre sainte ; si bien que ses attaques devinrent très- pénibles pour les Grecs. Ils eurent recours au pape ( al -baba ). Celui-ci ordonna aux chrétiens de Gènes ( Djènauah ) et de Florence ( Ajirancia ) de faire la guerre au prince ddazmir (2). Lui-même fit partir une armée

récit d’Ibn-Batoutah. Cf. mes Fragments cle géographes et d’historiens arabes et persans inédits , p. l4°i 1 4 1 , note.

(1) Une de ses incursions a été mentionnée par M. de Hammer, qui donne à notre personnage le nom d'Ornourbeg, d’après Cantacuzène , Histoire de V Empire ottoman , trad, française , t. I, p. 194* Voy. encore ibidem , p. 176, 1 76, 179, etc., et Y Histoire du Bas-Emp. , t. XIX , p. 45 1 Omar Bek est le même personnage que les écrivains italiens appellent Morbascian ou Morbassan.

(2) Quoique les faits dont il est ici question puissent paraître, aux termes du récit d’Ibn-Batoutah , antérieurs à l’année 782 ( i332-i333 ), il est évident qu’ils eurent lieu douze ans apres cette époque, c’est-à-dire, en i344» En effet, ce fut le 28 octobre de cette année que les galères du pape, réunies à celles du roi de Chypre, des Vénitiens et des chevaliers de Rhodes , s’emparèrent de la forteresse de Smyrne , où elles mirent garnison. L'arsenal fut incendié, ainsi que la flotte d’Omar-bek. Celui-ci échoua dans ses efforts pour reprendre sa capitale, quoiqu'il eût fait essuyer un rude échec aux confédérés chrétiens. Il périt d’un coup de flèche dans une de ces tentatives. Voyez Hammer, Hist. de L'empire ottoman , t. I , p. 182. 189; de Mas-latrie, loco supra laudato , p. 485*486 ; Art de vérifier les dates , édition de 1770, p 871 et 4^8. Dans le premier de ces passages, il est dit par erreur que Smyrne rentra en 1846 sous la puissance des Turcs. Ou sait et Y Art de vérifier les dates en fait mention (p. 428 B.), que les chrétiens se maintinrent dans la citadelle de Smyrne jusqu’en décembre 1 4°^ > époque à laquelle celte

de Rome. Ces troupes attaquèrent la ville d’Iazmir pendant la nuit avec un grand nombre de vaisseaux (al-adjfan), et s’emparèrent du port et de la ville. L’émir Omar descendit du château à leur rencontre, et les combattit, s’exposant à recevoir le martyre avec tous ses guerriers. Les chrétiens s’établirent solidement dans la ville ; mais ils ne purent s’emparer du château , à cause de sa force.

Nous partîmes de cette ville pour celle de Magnisiya. Nous y logeâmes le soir du jour d 'Arafat ( 9 de dzoulhidjdjeh) , dans l’ermitage d’un des jeunesgens. C’est une ville grande et belle, située sur la pente d’une montagne et possédant beaucoup de rivières , de sources, de jardins et d’arbres fruitiers.

Du sultan de Magnisiya .

Il se nomme Sarou-Khan, Lorsque nous arrivâmes dans cette ville, nous le trouvâmes dans le mausolée de son fils , qui était mort depuis plusieurs mois. Lui et la mère du défunt passèrent dans ce mausolée la nuit de la fête et la matinée suivante. Le corps du jeune prince avait été embaumé et placé dans un cercueil de bois , recouvert de fer étamé. Ce cercueil avait été suspendu dans une chapelle ( kobbeh ) sans toit , afin que l’odeur du cadavre pût s’exhaler au dehors. Après quoi on recouvrira la chapelle d’un toit » la bière sera placée en évidence sur la

place fut enlevée par Tamerlan aux chevaliers de Rhodes. Voy. J. de Haramer, t. II , p. ii4"ï17* Mas-latrie, Bill, de l'École des chartes , 2® série , t. Il , p. 128 , ï32 et 1 33.

terre . et les vêtements du mort seront déposés sur elle. J’ai vu agir ainsi d’autres souverains que celui de Magnisiya. Nous le saluâmes en cet endroit, nous limes avec lui la prière de la fête et nous retournâmes à la zaouiah. L’esclave que j’avais avec moi prit nos chevaux et partit pour les mener à l'abreuvoir, avec un esclave appartenant à un de mes compagnons 5 mais il tarda à revenir et quand l’heure de la prière du soir fut arrivée, on ne reconnut aucune trace d’eux. Le fakih , le muderris , l’excellent Moslih-Eddin habitait dans cette ville. Il alla avec moi trouver le sultan et lui apprit cet événement. Le sultan envoya à la recherche de ces deux esclaves ; mais on ne les trouva pas, car les habitants étaient occupés à célébrer la fête. Ils se dirigèrent tous deux vers une ville appartenant aux infidèles, située sur le rivage de la mer et nommée Foodjeh (1). Ces infidèles occupent une place très-forte ,

(O Telle est la leçon du Ms. 909. Les Mss. 908 et 910 et la version portugaise portent Frendjeh et Ferdjeh . Le nom de Foudjeh désigne ici l’ancienne Phocée, maintenant appelée Fokia ou Foukia. a Fotcha, dit tîadji-Klialfah , est un bourg et un fort sur le bord de la mer, qui a beaucoup de jardins et de vignes, et dans lequel il y a un dgiami, un bain public et un marché. Les habitants sont presque tous chrétiens grecs. » Djihan-Numa , apud Vivien de Saint-Martin, Opus supra laud. t. II , p. 693. Les infidèles qui occupaient Foudjeh, ou, comme la nommaient les Italiens, Foggia ou Fokia , étaient les Génois. Ils en exploitaient les mines d’alun, dont les produits ne le cédaient qu’à l’alun de Trébizonde et ils y avaient fait construire un fort. Voyez Lebeau et Ameilhon , t. XIX, p. 412» 4*^5 Depping, Histoire du commerce entre le Levant et l Europe , t I„

et envoient chaque année un présent au sultan de Magnisiya , qui s’en contente, à cause de la force de leur ville. Lorsque l’heure de midi fut écoulée, quelques Turcs ramenèrent ces deux esclaves, ainsi que les chevaux , et racontèrent qu’ils étaient passés dans leur voisinage le soir précédent. Les esclaves nièrent d’abord leur désir de s’enfuir, mais on les tourmenta jusqu’à ce qu’ils l’avouèrent.

Nous partîmes ensuite de Magnisiya (i) et nous passâmes la nuit près d’une tribu de Turcomans, campée dans un pâturage qui lui appartenait. Nous ne trouvâmes fias chez eux de quoi nourrir nos bêtes de somme pendant cette nuit. Nos compa-

p. 1-2 Ï , t. Il , p. 209 , 213, 221 et 342. J. de Hamraer, Histoire de l'empire ottoman , trad. française, t. ï, p. 171, 17a; t. II, p. îi5 , i65, 167, 220, 225 , 232, 234, 254. L’Art de vérifier les dates ne place la prise de Foglia par les Génois qu’en 1 année i34t> (édition de 1770, p. 872).

(1) Belban le Génois (apud Chéhab Eddin, p. 367, 368), mentionne une principauté de Nif , dont il est aussi question dans le Divan-al-Incha et dont le souverain , nommé Ali-bacha, était frère et voisin de Sarou-Khan. Ce pays, ajoute Belban, est situé au nord de celui de Tinghizlou. Deguignes ( Histoire des Huns , t. Il, 2e partie, p. 77) etM. Quatremère ont lu, au lieu de Nif , Nik , qu'ils rendent par Nicée. Mais cette leçon 11e saurait être la véritable ; puisque le nom de Nicée s’écrit leznik ou Iznik, et que Nicée, à l’époque où Chéhab-Eddin écrivait, était au pouvoir d’Orkhan , fils d’Otsman.

Il est plus naturel et plus conforme au texte de Chéhab-Eddin de voir, dans la ville de Nif , le village de Nif ou Nimphi (le Nymphœus des historiens du Bas-Empire), situé à dix lieues à l’est de Sniyrne, et possédant encore un château en ruines. Voyez Hadji Khalfah et Vivien de Saint-Martin (t. II, p. 002 et 733). . ,

fiions montèrent lu garde a tour de rôle, de peur des voleurs. Quand ce fut le tour du fakih AfiL- Eddin at-Touzéri , je l'entendis q ui lisait la sourate de la vache et je lui dis : « Lorsque tu voudras dormir, préviens- m’en , afin que je voie au tour de qui ce sera de monter la garde. »,Puis je m’endormis. L efakih ne me réveilla que quand le matin fut arrivé. Mais déjà les voleurs m’avaient emmené un cheval, qui était monté d’ordinaire par Afif-Eddin, avec sa selle et sa bride. G étai t un cheval excellent , que j’avais acheté a Aïa-Soîouk. Nous partîmes le lendemain et nous arrivâmes à Bergama (Pergame), ville en ruines , qui possède une citadelle grande et très-forte , située sur la cime d’une montagne. On dit que le philosophe Platon était un des habitants de cette ville; la maison qu’il occupait est encore connue sous son nom. Nous logeâmes à Bergamah dans l’ermitage d’un saint homme de fakir ; mais un des grands de la ville survint, nous emmena a sa maison et nous traita avec beaucoup de considération.

Du sultan de Bergamah.

Il est appelé Iakhichi-Khan (1). Khan chez ces peuples signifie la même chose que sultan, et Iakhichi veut dire excellent. Nous le rencontrâmes dans une habitation d’été qui lui appartenait. On lui

(i) Ce prince est appelé par Celban le Génois ( apud Chéhab-Eddin Mêçnlik-al- dbsar, t. XIII, p. 366), prince de Marmara. Il était, dit cet auteur, fils de Karachi et frère de Démir Khan, dont il sera parlé ci-dessous.

avait annoncé notre approche. Il nous envoya uo festin et une pièce de l’étoffe appelée Kodsi.

Nous louâmes quelqu’un pour nous montrer le chemin , et nous voyageâmes dans des montagnes élevées jusqu’à ce que nous fussions arrivés à Bali- Kesri(l), ville belle, bien peuplée et pourvue de beaux marchés; mais il n’y avait pas de djami où l’on pût faire la prière du vendredi. Les habitants voulurent bâtir une djami en dehors et tout près de la ville. Ils en construisirent les murailles, mais ils n’y mirent pas de toit. Ils y priaient néanmoins et. se rassemblaient à l’ombre des arbres. Nous logeâmes à Bali-Kesri dans l’ermitage du jeune homme Akhi-Sinan , qui est au nombre des hommes les plus distingués de sa corporation. Le cadhi et lîhatih de celte ville , le fakih Mouça , vint nous visiter.

Du sultan de Bali-Kesri.

Il se nomme Domour-khan (2) et n’a aucune bonne qualité. C’est son père qui a bâti cette ville, dont la

(i) Bali-Kesri est actuellement la capitale du liva de Karassi. D&p res Hadji Khulfuh ( Djiliuti Numa , apud Vivien, t. IX. p. 7^5), sultan Orkhan se rendit maître de Bali-Kesri , l’ayant prise par composition sur les Béni Adjlan ou descendants d’Adjlan. AI. de Hammer, qui raconte cette conquête plus en détail, la place en l’année i336 ( Hist . de l empiie ottoman , t. I, p. 160, i5i, i53,). On peut consulter sur la ville ancienne dont Bali-Kesri occupe l’emplacement, les savantes et judicieuses observations de M. Hase sur la partie S. -O. de la Bithynie (apud Lebeau , nouvelle édition, t. XIX, p. 5ao , 5ai.)

(a) Le cheikh Haïder Orian ( apud Chéhab Eddin, Notices des manuscrits , t. XIII , p. 339) l’appelle Merkhan , fils de Karachi , et lui attribue la possession d’une ville appelée Kerdéma (Ber-

population s est accrue d’un grand nombre de vauriens, sous le règne du prince actuel ( car les hommes suivent la religion de leur roi). Je visitai ce dernier, et i! m’envoya une pièce d’étoffe de soie(l). J’achetai dans cette ville une jeune esclave chrétienne nommée Margalita (Marguerite).

De là nous nous rendîmes a Boursa, ville grande et possédant de beaux marchés et de larges rues.

Des jardins et des sources d’eau vive l’entourent de toutes parts. Près de ses murailles coule un fleuve dont 1 eau est tres-chaude et tombe dans un grand bassin. On a bâti au-dessus de ce bassin des édifices , dont 1 un est consacré aux hommes et l’autre

gamali), qui est séparée de la capitale, par une distance de deux journées de marche. Au lieu de Baü-Kesri, on lit Akbéra dans le récit de Belban ( Not. des mss., t. XIIÏ , p. 36** ) ; et M. Quatremère a proposé de lire Akséra ou Akséraï, leçon qui est en opposition évidente avec le texte de son auteur. En effet, on y voit, entre autres détails qui ne peuyent s’appliquer à Akséraï, que le prince d’Akbéra était engagé avec les Grecs dans des hostilités continuelles et mettait en mer, pour cet objet, de nombreuses flottes. Ce prince est appelé par Belban, Démir- Khan, fils de Karasi. C’est évidemment le même dont, il est fait mention dans l’Histoire du Bas-Empire ( t. XIX, p. 3g5), sous le nom de Tamir-Khan, fils de Giaxe, prince de la Phrygie ( sic)- Le nom de Giaxe paraît être plutôt une altération de lakhchi que de Karasi ou Karachi.

(i) Belban mentionne la soie d’Akséra (lisez Bali-Kesri ) : « Ce pays, dit-il, produit une énorme quantité de soie et de laudanum, dont la plus grande partie est exportée pour les pays soumis aux chrétiens. Cette soie convient parfaitement pour la fabrication du taffetas grec et de l’étoffe de Constantinople, et c’est elle qui en compose la plus grande partie. » Not, des manuscrits , ibid. , p. 366.

aux femmes. Les malades viennent chercher leur guérison en cet endroit, et s y rendent des contrées les plus éloignées. Il y a là une zaouiah pour les voyageurs. Ils y logent et y sont nourris tout le temps de leur séjour, c'est-à-dire, trois jours. Elle a été construite par un roi turcoman.

jVous logeâmes a Boursa^ dans la zcLomcih d Ak.hi Chems-Eddin, un des principaux jeunes gens , et nous passâmes près de lui le jour de 1 achoura ( 10 de moharrem). Il prépara un grand festin et invita les chefs de l’armée et les habitants de la ville pendant la nuit ; ils rompirent le jeûne chez lui , et les lecteurs du Coran firent une lecture avec leurs belles voix. Le fakih , le prédicateur Medjd-Eddin al-Kounévi était présent; il prononça un sermon et fut très-éloquent. Ensuite on se mit à chanter et à danser. Ce fut une nuit très-imposante. Ce prédicateur était un homme fort pieux; il jeûnait habituellement et ne rompait le jeûne que tous les trois jours; il ne mangeait que ce qu'il avait gagné parle travail de ses mains ; on disait qu’il n acceptait à manger chez qui que ce fût. 11 n’avait ni habitation ni d autres meubles nue les vêtements dont il se couvrait ; il ne dormait que dans les tombeaux; il priait et prêchait dans les réunions. Un certain nombre d’hommes faisaient pénitence entre ses mains, dans chaque assemblée. Je le cherchai après cette nuit, mais je ne le trouvai pas. Je me rendis au cimetiere sans le rencontrer , et on me dit qu’il y venait lorsque tout le monde était endormi.

Anecdote .

Pendant que nous nous trouvions , la nuit de Yaelioura , dans l’ermitage de Chems-Eddin, Medjd- Eddin y prononça un sermon à la fin de la nuit. Un des fakirs poussa un cri à la suite duquel il perdit connaissance. On répandit sur lui de l’eau de rose; mais il ne revint pas à lui. On réitéra cette effusion sans plus de succès. Les assistants n’étaient pas d’accord touchant son état; les uns disaient qu’il était mort, les autres qu'il n’était qu’évanoui. Le prédicateur termina son discours ; les lecteurs du Coran firentleurlecture, etnous récitâmes la prière de l’aurore. Enfin, le soleil se leva. Alors on s’informa de l’état de cet homme et on reconnut qu’il était mort. On s’occupa de laver son corps et de le coudre dans un linceul . Je fus du nombre de ceux qui assistèrent à la prière que I on récita sur son corps et à son enterrement. Ce fakir était appelé le Criard. On raconte qu’il se livrait aux exercices de la dévotion, dans une caverne située dans une montagne voisine. Lorsqu’il savait que le prédicateur Medjd-Eddin devait prêcher, ii fallait trouver, assistait à son sermon et n’acceptait à manger de personne. Quand Medjd-Eddin prêchait, ii criait et perdait connaissance. Ensuite il revenait à lui , faisait scs ablutions et une prière de deux rïkats. Mais lorsqu’il entendait Medjd-Eddin, il se remettait à crier. îi agissait ainsi, à plusieurs reprises, dans une seule nuit. C’est à cause de cela qu’il fut surnommé le

Criard. Il était estropié de tous ses membres et ne pouvait travailler. Mais il avait une mère qui le nourrissait du produit de son fuseau. Lors-* qu’elle fut morte, il se nourrit des plantes de la terre.

Je rencontrai dans cette ville le pieux cheikh Abd-allah-al-Misri , le voyageur ( as-saïh ). C’était un homme de bien ; il fit le tour du globe , sa uf qu’il n’entra pas dans la Chine, ni dans l’île de Serendib , ni dans le Maghreb, ni dans l’Espagne, ni dans le Soudan. Je l’ai surpassé en visitant ces régions.

Du sultan de B or sa.

C’est Ikhtiar-Eddin Orkhan-Bek, fils du sultan Osman - Djouk ( Djouk signifie en turc Petit). Ce sultan est le plus puissant des rois turcomans , le plus riche en trésors, en villes et en soldats. Il possède près de cent châteaux-forts , dont il ne cesse presque jamais de faire le tour; il passe plusieurs jours dans chacun d’eux , afin de les réparer et d’inspecter leur situation. On dit qu’il ne séjourne jamais un mois entier dans une ville. Il combat les infidèles et les assiège. C’est son père qui a conquis sur les Grecs la ville de Borsa. Son tombeau se voit dans la mosquée de cette ville , qui était auparavant une église des chrétiens. On raconte que ce prince assiégea la ville d’Ieznik pendant environ vingt ans, et qu’il mourut avant de la prendre. Son fils, que nous venons de mentionner, l’assiégea duiant douze

ans et sen rendit maître (1). Ce fut là que je le vis , et il m’envoya beaucoup de dirhems.

Nous partîmes de Borsa pour la ville d’Ieznik. Avant d y arriver , nous passâmes une nuit dans une bourgade appelée Korleh (2), dans la zaouiah d’un jeune homme, du nombre des frères. En quittant cette bourgade, nous marchâmes un jour entier parmi des rivières, dont les bords étaient plantés de grenadiers qui portaient les uns des fruits doux , les autres des fruits acides. Nous arrivâmes ensuite près d’un lac situé à huit milles dleznik et qui produit des roseaux. On ne peut entrer dans cette ville que par un seul chemin , semblable à un pont et sur lequel il ne peut passer qu’un cavalier à la fois. La ville de Nicée est défendue par ce lac, qui l/entoure de tous côtés; elle est en ruines, n’étant habitée que par un petit nombre d’hommes au service du sultan. La femme de ce prince, Beïaloun - Khatoun ,

(1) Ce fat en l’année i33o, la cinquième du règne d’Orkhan , que Nicée tomba au pouvoir des Ottomans Mais près de trente ans auparavant, Osman avait commencé à resserrer et à investir cette ville, en construisant presque à ses portes, sur le penchant de la montagne de Katurli , un château qu'il nomma Tharghan. Voyez J. de Hammer, Hisi. de V empire otioman, t.I, p. 91 , 100, 129, 1 36. Ameiîhon , Hist. du Bas- Empire , t. XIX , p. 401. Cf. Hamaker, Réflexions critiques sur quelques points contestés de l’iiist. orientale, p. i5.

(2) Au lieu de cette leçon, qui est celle des manuscrits 909 et 910, le ms. 908 porte Kozleh. « Gheuileh, dit Hadji-Khalfah , est un kadhilik et un bourg à trois lieues de chemin de Bazar Keuï et pioche Kemlik ( Kios ). * Djihan-Numa , npud Vivien de Saint Martin, Hist. gèogr- de V Asie Mineure , t. II, p. 727,

j réside, et commande à ces hommes; c’est une femme pieuse et excellente. La ville est entourée de quatre murs, dont chacun est séparé de l’autre par un fossé rempli d’eau. On y entre par un pont de bois, que l’on enlève à volonté. A l’intérieur de la ville se trouvent des iardins , des terres et des champs ensemencés. Chaque habitant a sa maison , son champ et son jardin contigus les uns aux autres.

Sa boisson lui est fournie par des puits situés dans le voisinage. Cette ville produit toute sorte de fruits. Les noix et les châtaignes y abondent et sont à bas prix. Les Turcs appellent les châtaignes ( al-kastil ) kastanah , et la noix ( aldjouz ) alkouz. On y trouve aussi le raisin adzari, dont je n’ai vu le pareil en aucun autre endroit. Il est extrêmement doux, trèsgros, d une couleur claire et a la peau mince. Chaque grain n’a qu’un pépin. Le fakih , l’imam , le ' dévot pèlerin Ala-eddin, as-Sultan-Iouki , nous donna l’hospitalité dans cette ville. C’est un homme vertueux et généreux. Je n’aîlais pas à sa zaoaiah, sans qu’il me servît à manger. Sa figure était belle et sa conduite plus belle encore. Il alla trouver avec moi la khatoun sus-mentionnée ; elle me traita avec honneur, me donna un festin et me fit du bien. Quelques jours après notre arrivée à Ieznik , le sultan Orkhan Bek arriva dans cette ville.

Je séjournai à Ieznik environ quarante jours , à cause de la maladie d un cheval qui m’appartenait. Lorsque je fus las de ce retard , j’abandonnai ce cheval et je partis avec trois de mes compagnons,

une jeune fille et deux esclaves. Il n v avait avec nous personne qui parlât bien la langue turque, et qui pût nous servir d’interprète. Nous en avions un qui nous quitta à Ieznik.

Après être sortis de cette ville, nous passâmes la nuit dans une bourgade appelée Mékedja (1) , chez un fakih, qui nous traita avec considération et nous donna l’hospitalité. Nous le quittâmes et nous nous remîmes en route. Une femme turque nous précédait achevai, accompagnée d'un serviteur; elle se dirigeait vers la ville de lénidja et nous suivions ses traces. J’arrivai près d’une grande rivière appelée Sakar , comme si elle tirait son nom de l’enfer (que Dieu nous en préserve (2) ! ). Cette femme entreprit de passer le fleuve. Lorsqu’elle fut arrivée au milieu de l’eau , sa monture fut sur le point de se noyer avec elle et la jeta en bas de son dos. Le serviteur qui raccompagnait voulut la sauver, mais le fleuve les entraîna tous deux. Il y avait sur la rive des gens qui se jetèrent à la nage après cette femme et la retirèrent, ayant encore un souffle de vie. L’Jiomme fut aussi retrouvé, mais ii était mort. Ces gens nous informèrent que le bac ( almadieh ) se trouvait plus bas. Nous nous dirigeâmes vers cet endroit. Le bac

(i) La lecture de ce mot est déterminée lettre par lettre dans les mss. 909 et 910. C’est sans doute le même endroit que l’on trouve mentionné dans l 'Histoire de l’empire ottoman , sous le nom de Bekedjè(t. I, p. 97 et 147), comme un château placé sur le bord de la rivière de Lekf'é ou Yéni-sou.

(\ 2 ) Il est question de la Sakaria (le Sangarius des anciens) Le mot sakar, en arabe, signifie enfer.

consiste en quatre poutres liées avec des cordes, et sur lesquelles on place les selles des montures et les marchandises. 11 est tiré par un homme placé sur l’autre rive. Les hommes y montent, et on fait passer à la nage les bétes de somme. C’est ainsi que nous fîmes ; et nous arrivâmes la même nuit à Kaouiah (1), où nous logeâmes dans l’ermitage d’un des frères. Nous lui parlâmes en arabe ; j! ne nous comprit pas et nous adressa la parole en turc; mais nous ne Je comprîmes pas. Il dit alors: « Appelez le fakili , car il comprend l’arabe. » Le fakih arriva et nous parla en persan. Nous lui répondîmes enarabe. Il ne comprit pas nos paroles et dit au jeune homme: Ichân ylrabi kuhuna mikouan vè men arabi nau midanem . Ichân veut dire ces gens -là; kuhuna signifie ancien, mikouan (migouiend) , ils disent, men , moi; nau , nouveau ; midanem , nous connaissons (je connais ). Le fakih voulait seulement parce discours se mettre à couvert du déshonneur, parce que ces gens-là croyaient qu’il connaissait la langue arabe, tandis qu’il ne la savait pas. Il leur dit donc : « Ces étrangers parlent l’arabe ancien et je

(i) Kaouiah paraît être le même endroit dont il est question dans Y Histoire de l’empire ottoman I , p. 97 ) , sous le nom de Kiwa , comme d’une ville située non loin du confluent de la rivière de Lefkeh , avec la Sakariah. C’est sans doute le Gheïwa ou Gheivè des caites modernes, situé au N.-E de Lefkeh et au jM *0 de Térekli. Voyez Tancoigne, Lettres sur la Perse et la Turquie dAsie, t. I , p. 25; et le Journal d'un voyage dans la Turquie d'Asie et la Perse , fait en 1807 et 1808 (par Ange de Gardane ) , p, C>.

ne connais que l’arabe moderne.» Lejeune homme pensa que la chose était conforme à ce que disait le fakih. Cette opinion nous servit près de lui. 1! mit tous ses soins à nous traiter honorablement, et se dit : il est nécessaire de témoigner de la considération à ces gens -là, puisqu’ils parlent la vieille langue arabe, qui est celle du prophète. Nous ne comprîmes pas alors les paroles du fakih , mais je les gravai dans ma mémoire, et lorsque j’eus appris la langue persane, j’en compris le sens.

Nous passâmes la nuit dans la zaouiah , dont le propriétaire fit partir avec nous un guide qui nous conduisit àlénidja(l), ville grande et belle. Nous y cherchâmes après la zaouiah du frère. Sur ces entrefaites, nous rencontrâmes un fakir privé de sa raison. Je lui dis : « Cette maison est -elle la zaouiah du frère ? n « Oui, me répondit - il. » Je fus joyeux de cela , puisque j’avais trouvé quelqu’un qui comprenait la langue arabe ; mais lorsque je l’eus informé de ma joie , il me découvrit qu’il ne savait de la langue arabe que le seul mot naamou (oui , c’est bien). Nous logeâmes dans la zaouiah et un des étudiants nous apporta des aliments. Le frère n’était pas présent, mais la familiarité s’établit entre

(i) C’est la Iènidjè Tarnklu OU Tarafolji ( Nouvelle petite ville faiseuse de peignes) de l’histoire ottomane, bourg situé sur la route de Boli, à neuf lieues à l’est d’un gué de la Sakariah. Hammer, t I, p. 97 et 147. D'après Tancoigne ( opus supra laudatum, p. 2(1, 28) Térakln est un bourg à sept lieues de Gheïwé. Cf. Ange de Gardane , ubi supra; Adrien Dupré, Voyage en Perse , etc. , t. I , p 1 ï .

nous et ce talib. Il ne connaissait pas la langue arabe , mais il nous montra de la bonté et parla au naïb (vice-gouverneur) delà ville, qui nie donna un de ses cavaliers. Cet homme se dirigea avec nous vers Keïnouk(l), petite ville habitée par des Grecs infidèles, sous la protection des musulmans. Il n’y a qu’une seule maison appartenant à des musulmans , lesquels commandent aux Grecs. La ville fait partie des États du sultan Orkhan-Bek. Nous logeâmes dans la maison d’une vieille infidèle. C’était alors la saison de la neige et de l’hiver. Cette femme nous traita bien et nous passâmes la nuit chez elle. Il n’y a dans cette ville ni vignes ni arbres; on n’y cultive que du safran. Notre vieille hôtesse nous apporta beaucoup de safran , car elle nous prenait pour des marchands , et pensait que nous le lui achèterions.

Lorsque le matin fut arrivé, nous montâmes à cheval ; le cavalier que le jeune homme avait envoyé avec nous de Kaouiah prit congé de nous, et fit partir en sa place un autre cavalier, qui devait nous conduire à la ville de Motorni . Il était tombé pendant la nuit beaucoup de neige, qui avait effacé les chemins. Ce cavalier prit les devants et nous suivîmes ses traces jusqu’à ce que nous arrivâmes, vers le mi-

(1) Le Koïnik de l'histoire ottomane, bourg situé entre Tarakli et Modréni , sur le torrent qui descend de cette dernière ville et se jette dans la Sakaria , non loin de Békedjé. Hammer, t. I, p. 77, 147. Cet endroit se nomme actuellement Kevnik. Il est situé sur la route de poste allant de Constantinople à Césarée (de Cappadoce). Journal asiatique , avril-mai 1848, p. 3ot).

lieu du jour, à une bourgade de Turcomans, qui nous apportèrent des aliments, dont nous mangeâmes. Notre guide paria aux Turcomans, et un d’eux partit à cheval avec nous. Il nous fit traverser des lieux âpres, des montagnes et un cours d’eau, que nous dûmes passer plus de trente fois. Après que nous fûmes sortis de ces difficultés, le cavalier nous dit: « Donnez-moi de l’argent. » Nous lui répondîmes : « Lorsque nous serons arrivés à la ville, nous t en donnerons et nous te rendrons satisfait. » Il ne fut pas content de nous et ne comprit pas le sens de nos paroles 5 il prit un arc appartenant à un de mes compagnons, et s’éloigna à une courte distance. Puis il revint et nous rendit Parc. Je lui donnai quelques pièces d’argent; il les prit, s’enfuit et nous laissa, ignorant de quel côténousdevions nous diriger. Nous n’apercevions aucun chemin. Nous cherchions à reconnaître les traces du chemin sous la neme, et nous

les suivîmes j usqu’à ce que nous arrivâmes, vers le coucher du soleil, à une montagne sur laquelle on distinguait clairement le chemin , à cause de la grande quantité de pierres qui s’y trouvait. Je craignis la mort tant pour moi que pour mes compagnons, carje m’attendais àceque la neige tombât pendant la nuit, et il n’y avait aucune habitation en cet endroit. Si nous descendions de nos montures, nous péririons ; si nous marchions pendant la nuit, nous ne saurions de quel côté nous diriger. J’avais un cheval excellent, et je songeai à m’en servir pour me tirer de danger ; carje me disais en moi-même :

« Lorsque je serai sain et sauf, peut-être pourrai-je trouver un expédient pour sauver mes compagnons. » Il en fut ainsi. Je les recommandai à Dieu et je me mis en marche.

Les habitants de ce pays construisent sur les tombeaux des maisons de bois, que celui qui les aperçoit prend pour des habitations. J’en vis un grand nombre, et lorsque l’heure de la prière de la nuit fut écoulée, j’arrivai à ces maisons et je dis : « O mon Dieu ! fais qu’elles soient habitées. » En effet, je les trouvai habitées. Dieu me fit arriver à la porte d’une maison, où je vis un vieillard. Je lui adressai la parole en arabe, il me parla en turc et me fit signe d’entrer. Je l informai de la situation de mes compagnons ; mais il ne me comprit pas. Il se trouva, grâce à la bonté de Dieu, que cette maison était une zaouiah appartenant;! des fakirs , etque l’homme placé à la porte était un cheikh. Lorsque les fakirs qui se trouvaient à l’intérieur de l’ermitage m’entendirent parler au cheikh, un d’eux, qui était connu de moi, sortit et me donna le salut. Je l’instruisis de ce qui était arrivé à mes compagnons, et je lui conseillai de partir avec les fakirs , afin de les délivrer. Us y consentirent et se dirigèrent avec moi vers mes compagnons. INous revînmes tous ensemble à l’ermitage, et nous rendîmes grâces à Dieu de notre délivrance. G était la nuit du vendredi. Les habitants de la bourgade se réunirent et passèrent la nuit à prier Dieu. Chacun d’eux apporta les aliments qu’il put se procurer, et notre peine cessa.

INous par limes à 1 aurore et nous arrivâmes à la ville de Motorni (1), au moment de la prière du vendredi. Nous logeâmes dans la zcioiiicifi de l’un des jeunes gens frères, où se trouvait déjà une troupe de voyageurs. Nous n’y trouvâmes pas d ecurie pour nos montures. Nous fîmes la prière du vendredi Nous étions inquiets, à cause de la quantité de la neige, du froid et du manque d ecurie. Nous rencontrâmes un pèlerin, habitant de Motorni, et il nous donna le salut II connaissait la langue arabe. Je fus joyeux de le voir, et je le priai de nous indiquer une écurie à louer pour nos montures. U me répondit : « Quant à ce qui est de les attacher dans une habitation, cela n’est pas possible, car les portes des maisons de cette ville sont petites et des bêtes de somme ne sauraient y passer, Mais je vous indiquerai un banc dans Je marché, où les voyageurs et ceux qui viennent pour assister au marché attachent leurs montures, » 11 nous l’indiqua effectivement, et nous y liâmes nos montures. Un de mes compagnons s’établit dans une boutique vide, située en face de ce banc, afin de les garder.

Anecdote.

Voici un évènement surprenant qui nous arriva : J’envoyai un de mes serviteurs acheter de la paille

(i) Mouderni ou Modreni (la Modrenæ de l’histoire byzantine), ville située sur la rivière de Boli , à une dizaine de lieues de cette dernière ville. Hadji-Khalfah , npud Vivien de Saint- Martin , t. Il , p. yi 3.

pour les bêtes «le somme, et j’en envoyai un autre acheter du beurre. Un d eux revintavecde la paille; mais l’autre revint en riant et ne rapportant rien. Nous l’interrogeâmes touchant le motif de ses rires. Il répondit : « Nous vîmes une boutique dans le marché et nous demandâmes du beurre à son propriétaire. Il nous fit signe d’attendre et parla à son fils. Nous remîmes à celui-ci des pièces d’argent ; il tarda environ une heure et nous rapporta de la paille. Nous la lui prîmes et lui dîmes : « Nous voulons du beurre ( assemn ). » « Ceci, réponditil , est du semn . » Il montra évidemment par là que Ton dit, dans la langue des Turcs, assemn , pour exprimer de la paille ( attibn ). Quant au beurre, on le nomme chez eux roughan.

Lorsque nous eûmes rencontré ce pèlerin qui connaissait la langue arabe, nous le priâmes de nous accompagner â Castamounieh, qui est éloigné de Motorni de dix jours de marche. Je lui fis présent d’une pièce d’étoffe de fabrique égyptienne qui m’appartenait, je lui donnai une somme d’argent, qu’il laissa «à sa famille, je lui assignai une monture et je lui promis de le bien traiter. Il partit avec nous. Nous découvrîmes que cet homme était très-riche et qu’il possédait des créances sur diverses personnes ; mais qffil avait des sentiments bas et un caractère vil et qu’il agissait mal. Nous lui remettions des dirhems pour notre dépense; mais il prenait le pain qui restait, achetait avec cela des épices, des légumes et du sel et gardait pour iui le prix de ces

denrées. On me raconta qu’il volait, en outre, sur l’argent destiné à la dépense. Nous le supportions, à cause des désagréments que nous souffrions par notre ignorance de la langue turque. La conduite de cet homme alla si loin, que nous lui en fîmes des reproches, et nous lui disions, à la fin de la journée : « O pèlerin, combien nous as- tu volé aujourd’hui sur la dépense?» Il répondait : « Tant. » Nous riions de lui et nous nous contentions de sa réponse. Voici quelques-unes de ses méprisables actions :

Un de nos chevaux mourut dans une station. Ce hadji l’écorcha de ses propres mains et en vendit la peau. Nous logeâmes une certaine nuit chez une de ses sœurs, qui habitait une bourgade. Cette femme nous apporta de la nourriture et des fruits secs, savoir *. des prunes, des poires, des abricots et des pèches, que l’on met détremper dans l’eau jusqu’à ce qu’ils ramollissent: après quoi, on les mange et l’on boit 1 eau. Nous voulûmes faire du bien à cette femme. Son frère le sut et nous dit : «Ne lui donnez rien, mais remettez-moi ce que vous lui destiniez.»Nousle lui donnâmes pour le satisfaire, mais nous remîmes à son insu un présent à sa sœur.

Nous arrivâmes ensuite à la ville de Boli. Lorsque nous en fûmes tout près, nous rencontrâmes une rivière qui semblait, à première vue, peu considérable. Mais quand nos compagnons y furent entrés, il lui trouvèrent un courant très -fort et très-agité. Cependant, ils la franchirent tous. îi ne resta qu’une petite esclave, qu’ils craignirent de faire passer. Mon

cheval étant meilleur que les leurs , je pris cette jeune fille en croupe et j’entrepris de traverser la rivière» Lorsque je fus arrivé au milieu, mon cheval s’enfonça avec moi et la jeune fille tomba. Mes compagnons la retirèrent de l’eau ayant encore un souffle de vie. Je me tirai moi-même du danger.

Nous entrâmes dans la ville et nous nous dirigeâmes vers la zaouiah d’un des jeunes gens frères . C’est une de leurs coutumes de tenir du feu allumé dans leurs zaouiah f pendant toute la durée de l’hiver. Ils placent à chaque angle de la zaouiah un foyer et y adaptent des conduits par lesquels la fumée monte, sans incommoder les gens de la zaouiah. On donne à ces foyers le nom de bakliara7 dont le singulier est bàkhiri. Ibn Djozaï dit ce qui suit : « Séfi-Eddin Abd-el-Aziz, fils de Séraïa-al-Hilli, a dit avec bonheur du bakhiri , en employant des expressions détournées (1) : « Certes, depuis que vous avez laissé

(i) Fittavrieti. Le mot tavrieh est le nom d’action de la seconde forme du verbe ouara , qui signifie simuler une chose , s'en servir pour déguiser une autre chose. Il désigne dans la rhétorique arabe une figure autrement appelée Ihâm , et qui consiste à employer un mot qui a deux sens , l’un naturel , lautre éloigné et à donner a l’expression ce dernier sens. Voyez M. Quatremère , Hist. des Mamlouks , t. I, 2e partie, p. 104, note; M. Garcin de Tassy, Rhétorique des nations musulmanes , dans le Journal asiatique , août-septembre 1846, p. 97, 98, 102 et io3.

Dans ces deux vers, le poète semble avoir voulu tourner en dérision l’avarice de ceux à qui il adresse la parole. Ce n’est probablement pas sans dessein qu’il a employé le mot bakhiri , qui se rapproche beaucoup par la forme de l’adjectif bakhil , lequel signifie avare.

îc bahhin ce matin, il répand des cendres sur son loyer indigent. Si vous aviez voulu qu’il donnât de la flamme ce soir, vos mules auraient apporté du bois. »

Lorsque nous entrâmes dans l’ermitage, nous trouvâmes le feu allumé. Jotai mes vêtements, j’en mis d’autres et je me réchauffai devant le feu. Le frère apporta des aliments, des fruits, etc. Quelle admirable classe d’hommes ! Combien leurs âmes sont généreuses, combien sont grandes leur libéralité et leur tendresse pour les étrangers ! Dieu les a rendus propices au voyageur, il le leur a fait aimer et les a ornés de sollicitude pour lui. L’arrivée d’un étranger auprès d’eux est comme son arrivée chez celui de ses proches qui l’aime le mieux. Nous passâmes cette nuit de la manière la plus agréable. Nous partîmes au matin et nous arrivâmes à Kérédaï- Boli(l), belle ville située dans une plaine ; eliea des rues et des marchés fort étendus ; elle est au nombre des villes les plus froides, et se compose de quartiers séparés les uns des autres, dont chacun est habité par une classe d’hommes distincte, qui ne se mêle avec aucune autre.

i) Kérédeh , bourg situé à deux journées a l’est de Boli entre cette ville et Viran-chehr. Hadji Khalfah , apud Vivien de Saint- Martin, t. II, p. 7 1 3 . Au lieu de Kérédaï, le cheikh Haïder Orian ( apud Chéhab-Eddin , Not. des mss.% t. XIII ,3^0) a lu Kerdeleh, et son savant traducteur a supposé que ce nom pouvait être celui de Térékli, On peut voir sur Kérédeh, Morier , Voyage en Perse , en Arménie, en Asie -Mineure , t. II. p. i53; et Adrien Dupré , Voyage en Perse , t. I , p. 16.

De son sultan .

C’est le sultan Chah-Bek (1), un des sultans du pays qui jouissent d’un médiocre pouvoir. Il est beau de visage, tient une belle conduite et a un bon caractère; mais il est peu libéral. Nous fîmes à Kérédaï-Boli la prière du vendredi et nous y logeâmes dans une zaouiah. Je rencontrai dans cette ville le fakih , le khatib Chems-Eddm-ad-Dimichki, le Hanbalite. Il y était fixé depuis longues années et y avait eu plusieurs enfants. C’est 1 e fakih et le khatib de ce sultan. Il jouit auprès de lui d’un grand crédit. Ce fakih nous visita dans la zaouiah, et nous informa que le sultan venait nous voir. Je lui rendis grâces de son action, j’allai au devant du sultan et je le saluai. Il s’assit et m’interrogea touchant mon état et mon arrivée et touchant les sultans que j’avais vus. Je l’informai de tout cela. Il resta une heure, après quoi, il s’en retourna et m’envoya une mule toute sellée et un vêtement.

Nous nous rendîmes a Borlou (*2), petite viiie si-

(1) Chaliin , selon Haïder Orian, loco supra laudato.

(2) C’est ainsi que ce nom doit se prononcer, d’après la lecture indiquée par les mss. 909 et 910. « Nous ne voyons pas, dit M. Vivien de Saint-Martin, à quelle localité peut s’appliquer ce nom. Baïndir et Hammam! u sont les deux seules places notables qui se rencontrent sur la route de Kèrédeh à Ivastamouni ; Omerlu est trop loin hors de cette route » Hist. gèogr. de L'Asie - Mineure , t. I, p. 5 1 7 , note 5. Je pencherais à reconnaître le Bortou d’Ibn-Batoutah dans l’endroit à présent appelé Boïalu et situé au S. -O. de Ivastamouni. Cf. Hadji Khalfah, apud Vivien, t. II , p. 711,

tuée sur une colline et au-dessous de laquelle il y a un fossé. Elle a un château placé sur la cime d’une haute montagne. Nous y logeâmes dans un beau médréceh. Le pèlerin qui voyageait avec nous en connaissait le muderris et les étudiants, et assistait avec eux aux leçons. Dans quelque situation qu’il se trouvât, il ne cessait de faire partie du corps des étudiants, et il professait la doctrine banéfite. L’émir de cette ville, Ali- Bek, fils du sultan illustre Soîeïman Padichah, roi de Castamounieh, nous invita. Nous l’allâmes trouver dans le château et nous le saluâmes. Il nous souhaita la bienvenue, nous traita avec honneur et m’interrogea touchant mes voyages et ma situation. Je satisfis à ses questions. Il me fit asseoir à son côté. Son cadhi et son catib (secrétaire), le chambellan Ala-Eddin-Mahmoud, un des principaux catibs , étaient présents. On apporta des aliments et nous en mangeâmes. Après quoi, les lecteurs du Coran firent une lecture avec des voix touchantes et des modulations admirables. Nous nous en retournâmes et nous partîmes le lendemain matin pour la ville de Castamounieh, qui est au nombre des plus grandes et des plus belles villes. Elle abonde en biens et les denrées y sont à trèsbon marché. Nous y logeâmes dans l’ermitage d’un cheikh appelé le sourd ( Al-Othroch ), à cause de la faiblesse de son ouïe; et nous fûmes témoins d’une chose merveilleuse exécutée par lui. En effet, un des étudiants traçait des lettres dans l’air avec ses doigts, en présence de ce cheikh, qui le comprenait

et lui répondait, Il lui racontait par ce moyen des histoires tout entières , qu’il comprenait parfaitement.

Nous restâmes à Castamounieh environ quarante jours. Nous achetions, moyennant deux dirhems 9 un plat de viande de mouton bien grasse qui suffisait à nous nourrir tous (1). Nous achetions des noix et des châtaignes pour la même somme; nous en mangions tous et il en restait après nous. Nous payions la charge de bois un seul dirhem, et cela pendant un froid violent. Je n’ai vu aucune ville où le prix des denrées soit moins considérable. Je rencontrai à Castamounieh le cheikh, Y imam savant, le Moufti , le Muderris Tadj-Eddin As-Sultan-Iouki, un des principaux savants de son temps. Il avait enseigné dans les deux Irak et à Tebriz , et avait habité cette dernière ville pendant quelque temps; il avait aussi professé â Damas et avait jadis séjourné dans les deux villes saintes. Je rencontrai aussi àCastamounieh le savant professeurSadr-Edclin Soleïman al-Féniki , originaire de Fénikah (Phinéka), dans le pays de Roum. Il me traita dans son médrécéh situé près du marché aux chevaux. Je vis aussi dans cette ville le cheikh vénérable et pieux Dada-Emir Ali. Je le visitai dans sa zaouiah , située dans le voisinage du même marché , et je le

(1) Le ms. yoy ajoute ici: Nous achetions un pain pour deux dirhems; il nous suffisait pour la journée for nous étions au nombre de dix). Nous achetions des sucreries au miel pour deux dirhems, et cela suffisait â nous tous. — Sur le bas prix des denrées dans 5e pays de Roum, Cf. le Mecalik al Absar, p. 336.

trouvai étendu sur le dos. Un de ses serviteurs le mit sur son séant; un autre lui souleva les paupières et lui ouvrit les yeux. Ce vieillard me parla en arabe et me dit : « Tu es le bien venu. » Je l'interrogeai sur son âge et il me répondit : « J'étais au nombre des compagnons du khalife al-Mostancir- Billah ; lorsqu’il mourut , j'étais âgé de trente ans, et j’ai maintenant cent soixante-trois ans (1)-» Je lui demandai de prier pour moi et je m'en retournai.

Du sultan de Castamounieh.

C'est le sultan illustre Soleïman Padichah (2). Il est vieux ( son âge dépasse soixante-dix ans ) , a une belle figure et porte les cheveux longs 5 son extérieur est majestueux et imposant. Les fakili et les gens de bien ont accès près de lui. Je le visitai dans sa salle de réception ; il me fit asseoir à côté de lui et m'interrogea touchant mon état et le temps de mon arrivée et touchant les deux villes saintes, l’Egypte et la Syrie. Je satisfis à ses questions. Il commanda de me loger dans son voisinage ,et me donna ce jour-là un vieux cheval blanc ( kirthacci allaun ) et un vêtement, et m’assigna une somme pour mon entretien , ainsi qu'une ration de fourrage. Il m'assuma ensuite sur une bourgade dépendante de la

(1) Mostancir-Billah , l’avant-dernier des khalifes de Bagdad, étant mort en l’année 6^o ( 1242 ) , il doit y avoir une erreur de quarante ans dans le chiffre indiqué ici par lbn-Batoutah.

(2) On peut voir ce que dit de ce prince 1 auteur du Mècnhk f il Absnr , JYot. des msst t. XIII, p 3 jo , 36 1 .

ville et éloignée de celle-ci d’une demi-journée , une certaine quantité de froment et d’orge , qui me devint inutile. En effet, je ne trouvai personne qui voulût me l’acheter, à cause du bas prix des denrées, et j’en fisdon au pèlerin qui nousaccompagnait.

C’est la coutume du sultan de donner une audience tous les jours , après la pièce de Vasi\ On apporte alors des aliments, on ouvre les portes et l’on n’empêche aucun individu de manger, qu’il soit citadin ou habitant de la campagne, étranger ou voyageur (1). Au commencement de la journée, le sultan tient une audience particulière. Son fils vient alors le trouver, lui baise les mains et s’en retourne à sa propre salle de réception. Les grands de l’empire viennent ensuite , mangent devant le sultan et s’en retournent.

C’est aussi la coutume du sultan de se rendre à cheval le vendredi à la mosquée, qui est éloignée de son palais. Cette mosquée se compose de trois étages construits en bois. Le sultan, les grands de sa cour, le cadhi, les fakih et les chefs des troupes prient dans l’étage inférieur. Efendi, frère du sultan , ses compagnons, ses serviteurs et quelques habitants de la ville prient dans l’étage intermédiaire. Le fds du sultan, son successeur désigné (c’est le plus jeune de ses enfants et on l’appelle al-Djouban) (2), ses compagnons, ses esclaves, ses serviteuis

(i) C’est ainsi que le sultan ottoman Mohammed Ier nourrissait, chaque vendredi , tous ceux qui se présentaient.

(y) Au lieu d’al-Djouban , le ms 910 porte Aldjéwad.

et le reste de la population, prient dans l’étage supérieur, Les lecteurs du Coran se rassemblent et s’asseyent en cercle devant le Mihrab (autel) ; le Khalibe. tlecadhi s’asseyent près d’eux. Le sultan se trouve placé en face du Mihrab. Les lecteuts lisent la sourate de la caverne avec de belles voix, et

répètent les versets d’après un ordre admirable. Lorsqu’ils ont fini leur lecture, le Khatib monte en cbaireet prêche, après quoi, il récite la priere Quand ils ont fini de prier, ils font des prières surérogatoires ; le lecteur (1) du Coran lit une suite de dix versets devant le sultan. Celui ci et ceux qui 1 ont accompagné s’en retournent. Alors le lecteur du Coran fait une lecture devant le frère du sultan. Lorsqu’il l’a terminée, ce prince et ses compagnons se retirent, et il fait une lecture devant le fils du sultan. Quand il a fini, le moarrif, qui est la meme chose que le modzakkir (2), se lève, célèbre en vers turcs le sultan et son fils, et prie pour eux, apiè»

quoi, il s’en retourne. Le fils du roi se rend au palais de son père, après avoir sur son chemin baisé la main de son oncle. Celui-ci se tient debout en 1 attendant. Ils entrent ensuite près du sultan. Le frère de celui-ci s’avance vers lui , baise sa main et s’assied

(!) Au lieu de al-kari , le lecteur, le ms. 908 porte al-kaahi, le cadlii.

(2) Littéralement celui qui rappelle, qui mentionne une chose. Quant au mot moarrif et aux fonctions de l’officier ainsi nomme, on peut voir un autre passage d’Ibn Batoutah , que j ai traduit ' ailleurs {Fragments de géographes et d'historiens arabes et persans

inédits , p ifo, l4^)-

devant lui. Le fils du sultan s'avance ensuite, baise la main de son père et s’en retourne dans son propre salon, où il s’assied en compagnie de ses officiers. Lorsqu’arrive le temps de la prière de iasi\ ils prient tous ensemble; le frère du sultan lui baise la main et se retire. Il ne revient le visiter que le vendredi suivant. Quant a son fils, il vient chaque matin, ainsi que nous l’avons dit.

Nous partîmes de cette ville, et nous descendîmes dans une grande zaouïah , située dans une bourgade et qui est au nombre des plus belles zaouïah que j aie vues dans cette contrée. Eile a été construite par un puissant émir, appelé Fakhr-Eddin , qui fit pénitence de ses péchés. Il donna à son fils l’inspection sur cette zaouiah et la surveillance des fakirs qui y demeurent. Les revenus de la bourgade ont été légués à cet édifice. L’émir susnommé a construit en lace de la zaouïah un bain gratuit ( hammam lisse bil) (1) et où tout le monde peut entrer, sans être obligé de rien payer. 11 a bâti aussi dans la bourgade un marché qu’il a légué à la mosquée djanû . Sur les biens légués à cette zaouiah , il assigna à chaque fakir qui arriverait des deux villes saintes ou de la Syrie, de l’Egypte, des deux Iraks, du Khoraçan, etc. , un vêtement complet et cent dirhems pour

(i) Cf. sur cette expression, une note de M. Quatremère , Histoire des sultans Mumlouks de l Égypte , t. I, p. “2‘2‘j -, et Mouradgea dOhsson, Tableau général de l'empire ottoman , t. IV, p. GGi. Voyez aussi ma traduction de Y Histoire des Seldjoukides et des Ismaéliens ou Assassins deVlrnu , par H amd-allah Mustaufi , p 1 3 1 , note

ie jour de son arrivée, et trois cents dirbems le jour de son départ, sans préjudice de sa nourriture durant son séjour, c’est-à-dire, du pain, de la viande, du riz cuit au beurre et des sucreries. Il assigna à chaque fakir du pays de Roum dix dirhems et le droit de se faire héberger pendant trois jours. Nous partîmes de cette zaouiah , et nous passâmes la nuit suivante dans une zaouiah , située sur une haute montagne, où il n’y avait pas d’habitants. Elle avait été bâtie par un des jeunes-gens-frères , habitant de Castamounieh et appelé Nizam-Eddin, qui lui légua une bourgade dont le revenu devait être dépensé

à traiter dans cette zaouiah les allants et venants. Nous partîmes de là pour Sanoub , (Sinope) ville très-populeuse et qui réunit la force à la beauté. La mer l’entoure de tous côtés, sauf un seul, qui est le côté de l’Orient. Elle a une porte en cet endroit. On n’y entre qu’avec la permission de son émir Ibrahim-Bek, fils du sultan Soleïman-Padichah, dont il a été question ci-dessus. Lorsqu’on lui en eut demandé la permission en notre faveur , nous entrâmes dans la ville et nous logeâmes dans la zaouiah d Izz-Eddin- Akhi-Tclielebi, situee en dehors de la porte de la mer. De cet endroit, on grimpe sur une montagne qui avance dans la mer comme celle du port {Mina) à Ceuta, et où il se trouve des vergers, des champs cultivés et des ruisseaux. La plupart des fruits qu elle produit sont des figues et des raisins. C’est une montagne inexpugnable et qu’il est impossible de gravir (1). il s’y trouve onze

(i) Ouè houa djebel oun mnnionn la iousteth'aou s'ooucl ileihi .

bourgades habitées par des Grecs infidèles, sous la protection des musulmans. Sur sa cime, il y a un ermitage (rabithah), dont on attribue la construction a Khidhretà Elias. 11 n’est jamais dépourvu de dévots. Près de lui se trouve une source, et les prières qu’on y prononce sont exaucées. Au bas de cette montagne est le tombeau du pieux compagnon de Mahomet, Bélal-al- Habéchi (1); il est surmonté d une zaouiah, où l’on sert de la nourriture à tout venant. La mosquée Djami de la ville de Sanoub est au nombre des plus belles djami. Elle a au milieu un bassin d’eau surmonté d’une coupole soutenue par quatre piliers. Chaque pilier est accompagnéde deux colonnes de marbre, au-dessus desquelles se trouve une tribune où l’on monte par un escalier de bois. C’est une construction du sultan Berouanah, lils du sultan Ala-Eddin-Erroumi (2). Il priait le

(1) Bêlai, fils de Riâh et surnommé l’Abyssin, était un esclave mulâtre, à qui sa fermeté dans la foi musulmane valut d’être racheté et affranchi par Abou Bekr. Il fut, dans la suite , investi des fonctions de mouezzin ou liérault chargé d’appeler le peuple à la prière. Voy. M Caussin. de Perceval , Essai sur l’histoire des Arabes , etc. , t. I, p. 087 et t. III , p. 33.

(2) Ibn-Batoutah a commis ici une grave erreur. Berouanah ou mieux Pervaneh (en persan, chambellan ou garde des sceaux), était le titre que portait Moïn-Eddin Soleïman ben Ali-ben Mohammed, ministre tout-puissant des sultans Seldjoukides Rocn- Eddin Kilidj-Arslan IV et Ghaïats-Eddin Keï-Khosrew III. Il fut mis à mort à Ala-Tak , par l’ordre d’Abaca, second sultan des Mongols de la Perse , le jj juillet 1278 , ou au mois de juillet de l’année précédente , selon Makrizi. Voy. d’Ohsson, Histoire des

Mongols, t. III, p. 459, 474, 476>479>48o> 484<486> 487* 492.495»

4y8 et 5oo; Histoire des sultans mamlouks de lEgyple , 1. 1, 2e partie,

vendredi en haut de cette coupole. Il fut remplacé par son fils Ghazi-Tchélébi (1). Lorsque celui-ci fut mort, le sultan Soleïman s’empara de Sanoub. Ghazi- Tchélébi était un homme brave et audacieux. Dieu l’avait doué d’une aptitude toute particulière à rester longtemps sous l’eau et à nager avec vigueur. Il s’embarquait souvent sur des navires de guerre, afin de combattre les Grecs. Lorsque les deux flottes

p. 5y, 127, 1 35 , 14 1 à i45 et i63 ; Aboulféda, Annales moslemici, t, IV , p. 474; Brosset, Histoire de la Géorgie, t. I , p. 5a8 , 529. Le sultan Rokn-Eddin Kilidj-Arslan, dit M. dOhsson, d’après le Tarikh Monedjdjim Bachi , avait affermé au vézir Mo’yin-ed-din Soleïman la ville de Sinope, en récompense de ce qu'il en avait fait la conquête , lui permettant de transmettre ce fief à son fils. En effet , après l’exécution de Soleïman, son fils Mo’yin-ed-din Mohammed lui succéda , et à sa mort qui eut lieu en 1297 (696), il le laissa en héritage à son fils Mohazzab-ed din Massoud. Ce dernier s’empara de Djanik et de Samssoun. En 1299(698), il arriva à Sinope deux navires européens avec des marchandises; un iour les Francs qui les montaient fondirent à l’improviste sur le palais du bey, le firent prisonnier, le transportèrent à bord et le conduisirent en Europe. 11 se racheta par neuf yuk aktchès (neuf cent mille aspres), et revint dans son pays où il mourut en i3oo (700). Alors le territoire de Sinope passa au pouvoir des beys de Castamouni.

(j) D’après M. de Ilammer ( Histoire de L'empire ottoman, t. I, p. 5 1 , 53), Ghazi Tchélébi était fils de Maçoud II, avant-dernier des sultans seldjoukides d’Iconium. Il conserva toujours, selon AI. de Ilammer, le gouvernement de Kastemouni et de Sinope pendant un demi-siècle (jusqu en 705=1 354); 11 es*: connu

dans l’histoire que par ses pirateries contre les Génois et les Byzantins. Le cheikh Haïder Orian ( apud Chéhab Eddin, Notice, des mss. , t. XIII, p- 34o) affirme que Sinope était gouvernée au nom du prince de Kastamouniah par un émir nommé

Gazi Tchélébi.

étaient aux prises, il plongeait sous les vaisseaux grecs, la main armée d'un fer aigu, avec lequel il les déchirait. Les ennemis n’apprenaient le sort qui les menaçait qu’en se voyant couler à fond. Des vaisseaux ennemis envahirent un jour le port de Sinope. Ghazi-Tchélébi les coula à fond et fit prisonniers ceux qui les montaient.

Il avait un mérite sans égal ; seulement, on raconte qu’il faisait une grande consommation de ha chich et qu’il mourut à cause de cela. I! partit un jour pour la chasse, exercice pour lequel il était passionné, et poursuivit une gazelle, qui se réfugia au milieu des arbres. A cette vue, il accéléra la course de son cheval ; un arbre se rencontra sur son chemin, le frappa à la tète et la brisa. Il mourut de cette blessure, et le sultan Soléiman s’empara de la ville de Sanoub, où il mit en qualité de gouverneur son fils Ibrahim. On dit que ce prince mange du hachich comme son prédécesseur, car les habitants de toute l’Asie-fVIineure ne blâment pas l’usage de cette substance. Je passai un jour près delà porte de la djanii de Sanoub ; il y a en cet endroit des estrades {dékakin) où les habitants s’asseyent. J’y vis plusieurs des chefs de f armée, devant lesquels se tenait un serviteur, qui portait dans ses mains une bonbonnière ( cliekkaret ), remplie d’une substance semblable au hinna (1) Chacun d’eux y puisait avec

(i) Sorte de poudre, extraite des feuilles d’un arbrisseau nommé par Forskal lawsonia inermis , et que les femmes de l’Orient emploient pour se teindre en jaune orangé les ongles,

une cuiller et mangeait de cette substance. Je les regardais faire, ignorant ce que contenait la bonbonnière. J’interrogeai là-dessus quelqu’un qui m’accompagnait, et il m’apprit que c’était du hachich.

Le cadhi de cette ville nous y traita, ainsi que le substitut ( Tiaïb ) de Ternir et son précepteur, qui était appelé Ibn-Abd-Errezzak.

Anecdote.

Lorsque nous fûmes entrés à Sanoub , les habitants nous virent prier, les mains pendantes sur les côtés du corps. Us sont hanéfites et ne connaissent pas la secte de Malik, ni sa manière de prier (or, celle qui est préférée, d’après sa doctrine, consiste a laisser pendre les mains sur les côtés). Quelquesuns d’entre eux avaient vu dans le Hidjaz et dans l’Irak des rafédhites prier en laissant ainsi pendre leurs mains. Us nous soupçonnèrent de partager leurs doctrines et nous interrogèrent là-dessus. Nous leur apprîmes que nous suivions la doctrine de Malik. Mais ils ne se contentèrent pas de cette assertion, et le soupçon sàdïermit dans leur esprit à un tel point que le naïb du sultan nous envoya des lièvres, et ordonna à un de ses serviteurs de rester prés

la paume des mains et la plante des pieds. Mahomet en faisait usage pour se colorer les ongles en rouge. Voy. M. Quatremére, Hisi. des Mongols delà Perse, p. 172, 17 3, note; M. Caussin dePerceval, Essai sur l'histoire des Arabes , t. III, p. 333, Mouradgea d’Ohsson , Tableau général de l'ernpire ottoman , t. IV, p. i5o , et surtout Desfontaines, Voyages dans les régences de Tunis et d'Alger , t. Il , p. 5o-55.

de nous, afin de voir ce que nous en ferions. Nous les égorgeâmes, les fîmes cuire et les mangeâmes. Le serviteur s’en retourna et instruisit son maître de notre conduite. Alors, tout soupçon cessa sur notre compte, et on nous envoya les mets de l’hospitalité. En effet, les rafédhites ne mangent pas de lièvre (î ). Quatre jours après notre arrivée à Sanoub, la mère de l’émir Ibrahim y mourut. Je suivis son cortège funèbre. Son fiis le suivit a pieds,, la tête découverte. Les émirs et les esclaves en firent de même ; ils portaient leurs vêtements retournés à l’envers. Quant au cadhi, au khatib et aux fakih, ils retournèrent leurs vêtements, mais ils ne découvrirent pas leur tête ; seulement, ils y mirent des bonnets de laine noire en place de turbans. On fit cuire des aliments pour les pauvres pendant quarante jours, car telle est la durée du deuil chez ces peuples (2).

(i) Cf. Chardin, Voyages en Perse et autres lieux de l’Orient , édition de 1723, t. IV, p. i83.

V-2) A Sinope Ibn JBatoutah s’embarqua pour la Crimée, à bord d’un vaisseau grec. Cette portion de son voyage se trouve traduite dans mes Fragments ds géographes et d historiens arabes et persans inédits , pages i3^ à 208.

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