NOMS DES TRIBUS

. Mahamid.

. Béni Uelba.

. Sebbedi.

. Schiggcrat.

{ SefE'Din.

' Bcni llas.san.

. Ouëlad Djenoob.

. Maharic Ouëlad Ali.

. MissirieSorook.

. Missirie Uomr.

. Soyoud.

. Nouaîbe.

. Djaatcna.

. Douggana.

. Chosam.

I llamide.

. Abidin.

. Kolomat.

. Tcrdjom.

. Korobat.

. Salamat.

Scharara.

. Sabbada.

. Raschid.

Sabalat.

. Debaba^ subdirision

delalnbude même

nom.

Assale.

Birre

Adim

TRIBUS TEBOD.

Ab Raschelle Kreda.

Schinuakora.

Sakerda.

Abou Nakor l Sakoro.

Madamce.

Famallc.

Ces agid y parmi lesquels le plus puissant , Djerma , possède la moitié du Wadaï , jouissent d'une grande autorité.

' Il a sa résidence à Galoum Kouscha.

* Il habite Am Sidr, sara/ situé à une jouraée au nord-ouest de Wara et à une distance égale de Galoum Kouscha.

en temps de paix comme en temps de guerre ; car ils ont non seulement la surveillance des affaires de leur circonscription , mais encore la direction de la force armée, qu'ils commandent en personne dans les combats. Ils entreprennent continuellement, en outre, de vastes expéditions piratiques pour leur propre compte. Après Djerma, Yagid le plus puissant à cause de sa nombreuse cavalerie est Yagid el bahhfy qui prélève, outre le tribut général duTBaghirmi au Wadaï, un impôt particulier sur Moïto, la ville-frontière du nord-est, au Baghirrai ; après Djerma et Yagid el bahhr viennent , semble-t-il , les agid des Djaatena et des Douggana. Vagid e sybha est très mal famé à cause des exactions et des désagréments qu'il fait constamment subir aux voyageurs et aux pèlerins, qui évitent en conséquence, le plus possible, de passer par le territoire soumis à son autorité.

Chacun de ces agid a son chalifa ou lieutenant, nommé agid el birsch , dont il se sert lorsqu'il ne veut pas se déplacer lui-même; plusieurs de ces fonctionnaires en sous-ordre jouissent d'une grande autorité. Il leur e5t adjoint encore, de par le sultan , un emin , dont les fonctions consistent à surveiller et contrôler le recouvrement des tributs et à s'assurer que la demi dhiafa ou part du sultan, lui revienne exactement.

Les tributs ou impôts, nommés diwan^ sont proportionnés aux ressources et aux produits de chaque contrée et, par conséquent , de nature très variée. Chaque habitant des villes du Wadaï propre en général , est assujéti , outre les impositions et les présents extraordinaires , à une contribution personnelle de 2 moudd; le moudd est une mesure équivalente à vingt-une poignées de sarrasin {douchn); il doit participer ensuite à un impôt collectif consistant, pour la

ville entière, en un certain nombre de chameaux. Parmi les Arabes, chaque père de famille doit Tournir, tous les trois ans, une kaffala de deux têtes de bétail, et d'une seule s'il est faki ou lettré. En sus de ces impositions générales, il en existe d'autres, particulières à la partie nègre de la population. C'est ainsi, par exemple, que tout village doit, à chaque grande fête musulmane, fournir un machaldie de blé à Yadjaouadi, ou individu auquel il est assigné comme revenu; le machalaïe est une mesure de 3 moudd ou medad; un fonctionnaire royal, portant le titre de sidi e derb^ ainsi que le sidi el alboicy perçoivent, en outre, un revenu analogue, tandis que les villages plus considérables ou les villes, paient proportionnellement davantage, jusqu'à même 10 mechali. Les moindres villages doivent encore, en sus, une charge de chameau de blé à leur adjouadi, et les localités plus importantes, des quantités proportionnellement plus considérables. La population noire indigène, au Wadai, n'a à livrer ni bétail , ni bandes de coton {tokaki), si ce n'est sur l'ordre exprès et occasionnel du roi ; la nature des impôts se règle plutôt sur les produits et le degré de bien-être des localités. C'est ainsi que les Soungori, dont j'ai déjà cité la belle race chevaline, sont astreints à une redevance annuelle de cent chevaux, tandis que les Gémir et les Tundjour paient leurs impôts exclusivement en riz sauvage, dont ils ont à pourvoir le ménage du souverain.

Quant aux Arabes, ils ont, outre la contribution commune (kaffala) déjà citée, un tribut à payer au roi; ce tribut, nommé noba^ consiste en la livraison, tous les quatre ans, d'une vache par quatre individus. En outre, chaque camp est tenu de fournir une génisse, aux jours de fête; les Arabes souffrent beaucoup de l'onéreuse dhiafa qui leur est

APERÇU HISTORIQUE SUR LE WADAl. 281

imposée chaque année, lors de la visite de Yagid el birsch, tandis que les indigènes du Wadaï, par d'autres causes encore, cherchent à les maintenir dans un état de sujétion qui ne leur permet pas d'acquérir beaucoup de bien. L'impôt des Mahamid consiste entièrement en chameaux, dont ils auraient, parait-il, un millier à Tournir tous les trois ans; les Abidie, de leur côté, qui, ne possédant que fort peu de bétail, n'en sont pas moins les pasteurs du roi, s'acquittent exclusivement en beurre.

La diversité des impôts n'est pas moins considérable dans les provinces extérieures du Wadaï. Les Dadjo fournissent 1,000 tokaki, ainsi que du miel. Ce dernier article forme aussi la contribution des Daggel, des Kebaït et des Bàndala, tandis que Silla, outre son miel, est tenu de fournir un nombre déterminé de belles esclaves; Rounga, qui livre aussi sa part de celte substance recherchée, est assujéli à un impôt supplémentaire el annuel, de cent grandes dents d'éléphant ou sinon de cinquante esclaves. C'est exclusivement en esclaves que consiste la redevance de Goulla et des contrées païennes adjacentes. Parmi les tribus Tebou, celle des So Rhaoua donne un certain nombre de chevaux, tandis que c'est en chameaux que s'acquillenl les Gouraan, en tant qu'ils dépendent du Wadaï.

Il me faut enfin citer en dernier lieu le diwan que fournit le roi du Baghirmi, depuis l'époque on Olhman, le père du sonverain actuel de ce pays, recourut à l'aide de Saboun pour rentrer en possession de ses Étals, comme je l'ai dit en parlant de l'histoire du Baghirmi. Ce tribut, dont la perception s'opérait précisément pendant mon séjour à Massena, consiste en cent chevaux de toute espèce, autant d'esclaves mâles, trente belles esclaves femelles (serari), et mille che-

mises {goumsan). Ce tribut, dont la valeur totale est de 2,500 à 3,000 écus d'Espagne, se prélève de trois en trois ans, sans préjudice à un présent de dix serariy quatre chevaux et autant de goumsan, que s'attribue le djerma Ouëled El Meram, fonctionnaire qui a la haute surveillance de ce royaume tributaire. Il y a ainsi un surveillant (kourssi) pour toutes les provinces extérieures du Wadaï proprement dit, et le djerma n'est pas seulement agid des tribus arabes susmentionnées, mais exerce encore, en outre, les fonctions de kourssi du Baghirmi et de tout le Fittri, ainsi que des Dadjo et des Middogo. Le kourssi actuel de Rounga, nommé Scherif, a sa résidence à Schenini, localité qui doit, ainsi que les villages environnants, lui fournir en nature tous les vivres dont il a besoin, et d'où il se rend chaque année dans la province, afin d'y percevoir les impôts. Les Ouëlad Raschid ont également, vu leur éloignement de la capitale et peut-être leur tendance à l'idolâtrie, un fcourw spécial, quoi qu'ils soient rangés, avec les Salamat, sous l'autorité d*un seul et même agid.

Pour ce qui concerne l'administration intérieure du pays, comme il n'existe pas de pouvoir civil proprement dit au Wadaï, je me bornerai à mentionner les membres du fascher ou conseil royal, au sein duquel le sultan actuel, Mohammed Scherif, ne parait du reste jamais. Ce conseil tient ses séances sur une place en plein vent, nommée également Fascher, et y traite toutes les affaires publiques. Le principal membre du conseil {fascher mêle) est le sing m^lek (littéralement « maître des portes »), qui exerce les fonctions et l'autorité d'un visir, en ce sens que toutes les affaires intérieures lui passent par les mains. Le sing melek actuel parait être un homme intelligent ; il se nomme Âschen et

APERÇU HISTORIQUE SUR LE WADAI. t85

est le frère cadet du puissaùt djerma Ouëled El Meram qui, plus riche et plus influent que lui, n'occupe cependant que le second rang dans le cérémonial officiel du fascher. Viennent ensuite : le kamkolak Rakeb, sorte de majordome; Yemin Abd Allahi, frère du sing melek et « surveillant des chemises )> ou trésorier du sultan ; le kourssi Abou Bakr, fils d*Abou Horra, duquel j'ai parlé plus haut et qui réside actuellement dans le pays des Kodoï; le kourssi Abd Allahi, inspecteur des Ouëlad Raschid ; Yagid el Mahamid ; Yagid des Ouëlad Raschid; Yagid des Djaatena; Yagid e Salamat, Yagid el chosam; Yagid el birsch; Yagid el edderi; le maigenek^ ou commandant de Tavant-garde du sultan, à la guerre, comme le djerma des anciens rois du Bornou; le kamkolak Mohammed Wokilik ; le kamkolak Nehed ; le kamkolak Tando ; le kamkolak Abou Bakr ; Yagid el abidie, le kourssi Rounga; Yagid e sybba; le kamkolak Ataman (Othman); Yagid Ammarga , intendant de la maison royale ; Yagid Salem , Tinspecleur des céréales destinées au palais ; Yagid Youngo , également chargé de fonctions domestiques ; le milleng dime, chalifa du kamkolak des confins méridionaux; le milleng touri, chalifa du kamkolak oriental; Mohammed Djegeles, chalifa de Yagid el Mahamid; Mohammed Dahaba Bodda, lieutenant du kamkolak Mohammed; le chalifa Fod, qui réside dans le midi ; Yadjouadi Koubar, qui demeure à Abgoudam, à onze journées au midi de Wara, et enfin quelques autres personnages moins importants.

J'ai cité tous ces membres du conseil royal d'après leur rang ofliciel. La mère du sultan [momo) a également voix délibérative dans l'assemblée, mais n'y parait jamais en personne.

Je ne m'appesantirai pas longuement sur l'armée du pays.

Après les recherches minutieuses auxquelles je me suis livré, je crois ne pas me tromper en évaluant à 7,000 hommes la force (le la cavalerie, arme qui, dans toutes ces contrées, constitue le principal élément de la force armée. Un millier de ces cavaliers portent la cotte de mailles [derret); mais le nombre de ces armures va toujours croissant, d'année eu année, en ce sens que, depuis les relations qui existent entre le Wadai et le Ben Ghasi, chaque caravane en apporte plusieurs charges de chameau. Le prix en est d'une ou deux esclaves femelles. Les chevaux de la troupe sont excellents; exposés aux ardeurs du climat et à toutes les intempéries, toujours privés d'ombre et d'abri, ils résistent k tout; toutefois ceux des grands sont nourris de riz au lait. Les chevaux du sultan portent le titre collectif de àrouaïï (sing. roiiaiZ), outre le nom particulier que Ton donne à chacun d'eux. Peu de soldats sont armés de fusils, et des habitants mêmes du Wadaï m'ont affirmé qu'il n'y en avait guère que trois cents dans ce cas. L'arme qu'ils manient le mieux est l'épieu, tandis que les Foraoui se servent préféraWement de l'épée. Le rang des chefs militaires se règle d'après le nombre de troupes qu'ils peuvent mettre en campagne. Sauf le sultan et le sing melek, nul ne peut prétendre égaler, sous ce rapport, le djerma agid des Mahamid ; à celui-ci succèdent, dans le même ordre de préséance, le djerma Abd El Asis et le kamkolak Rakeb ; ils son! tous hommes libres. Après eux viennent les esclaves, tels que le puissant agid cl bahhr; Fadalalle, Yagid des Djaatena; Saïd, Yagid des Salamat; Danna; Dagga, Yedderi ou commandant de l'arrière-garde ; Magene; El Horr; Hanno, Yagid des Hamjde, qui n'est pas esclave, maisWadaoui indigène; le djerma Schogoma; Ka£b et d'autres encore.

Il y a, dans la cavalerie particulière du sultan, plusieurs chefs revêtus du titre dedjerma, tels que Angaroutou, Dhohob, Rebek, Kaoukob, Hassan, Siade, Dhahab, Foudhl, qui réside ordinairement au Kanem, Mongo et enfin Benaï.

Dans la famille du sultan, la prééminence a|)partient aux fils {kolototi) et aux filles (meram) de ce dernier. Lors de mon séjour au Baghirmi, il y avait cinq kolotou. L'héritier présomptif, Mohammed, qui semblait être, alors déjà, dans de mauvais rapports avec son père, est le fils d'une femme Poullo ou Felalnie que Mohammed Saieh épousa au Kordofan; cette origine est cause de la désaffection dont le futur sultan est l'objet au Wadaï. Ali et Adim ont une mère commune, Madem Schekoma; Chodr, le troisième fils, et Machmoudi sont d'une autre mère encore. Après les kolotou et les meram viennent les habbahat ou , dans la langue du Wadaï, dissi (sing. elik) ; ce sont les femmes ou concubines du sultan, parmi lesquelles Schekoma et Sokaï sont les préférées.

Les fonctionnaires attachés à la cour sont les suivants : les serviteurs royaux [barakena koli); les hommes chargés des tentes {dalali koli ou siad cl albo'ie); les courriers {touërat); les porte-épieux {motor mêle) ; les pages et valets de chambre {tatigna koli) ; les messagers à demeure au palais [ledegabe) ; les chefs des écuries [koraiat ou siad el chcl) ; les intendants des chemises et tokaki ou bandes de coton {garrafin ou siad el cholgan), et enfin les eunuques, directeurs des appartements des femmes {artou, sing. arak, ou bien schiouch).

Dans tout le Wadaï, les localités sont généralement petites, et des indigènes eux-mêmes m'ont assuré qu'il n'y existe pas de ville où il y ait plus d'un millier d'habitations. Wara, naguère la capitale, cessa, en 1852, d'être la rési-

dence royale, qui fut transportée à Âbeschr; depuis lors, Wara est tombé dans une telle décadence, qu'il ne 8*y trouve plus qu'à peine quatre cents maisons; à Nimro, la célèbre capitale des Djellaba, il n'y en a guère que la moitié. Les localités des Kodoï sont généralement les plus considérables et quelque&-unes d'entre elles renferment jusqu'à près de six cents maisons; par contre, les établissements les plus restreints sont ceux des Mimai. La ville la plus étendue de tout le Wadaï, semble être Kodogous, à deux journées à l'ouest de Schenini.

Les habitations, au Wadaï, consistent, comme dans toutes les parties du Soudan, en groupes de huttes de roseau tressé, de forme hémisphérique, nommées maJiareb ou samavi et entourées d'un mur ou d'une haie (scheragena dali); il est rare qu'elles soient construites en argile, si ce n'est pour l'usage du sultan , des grands personnages et des Djellaba. Les Arabes, par contre, habitent des huttes mobiles faites au moyen de nattes qu'ils fabriquent eux-mêmes en tressant des feuilles de palmier flabelliformc , et que les Wadaouî nomment reri.

Le commerce en gros, au Wadaï, est presque entièrement aux mains des Djellaba, que je n'ai pas compris plus haut parmi les tribus indigènes, et qui, venant de la vallée du Nil, ont immigré dans le pays depuis une centaine d'années; actuellement ils occupent, mais non d'une manière exclusive, Nimro, localité située à 8 milles au sud-ouest de Wara, l'ancienne capitale. Ces Djellaba, marchands de naissance, font leurs affaires par compagnies, dont chacune a sa ligne de voyage déterminée; c'est ainsi qu'une compagnie se rend tous les ans à Rounga, tandis qu'une seconde visite les mines de cuivre situées au midi du Darfour; une autre compagnie

transporte ces marchandises vers les lointaines régions du sud-ouest, chez les Ouëlad Raschid et dans les pays-frontières idolâtres du Baghirmi (Bedanga, Gogomi, Andi); d'autres encore parcourent les marchés du Baghirmi, du Logone et du Bornou. Ldrs de mon séjour à Massena, il s*y trouvait un si grand nombre de ces marchands, qu'ils s'étaient bâti un grand village au dehors de la ville , sur la route d'Abou Gher. Il y a également de ces compagnies commerciales qui explorent chaque année les marchés du Darfour et de Kordofan; il en est enfin, cl ce sont les plus riches, qui vont au Ben Ghasi, sur les annales duquel M. Fresnel nous a donné des détails si complets. Chacune de ces associations reçoit du sultan , et pour toute la durée du voyage, l'assistance d'un agid qui en prend la direction et qui s'attribue, de ce chef, une large part des bénéfices.

Les principaux articles qui forment l'objet des transactions de ces compagnies, sont le sel, que les Mahamid et les Tebou apportent à Nimro et à Wara , où les Djellaba rachètent par grandes quantités pour le transporter aux confins les plus éloignés du pays, et même jusqu'au Logone; le cuivre, provenant des célèbres mines El Ilofrah et de Rounga, et qui s'exporte à grands frais au Bornou; des marchandises européennes, (elles que les draps fins, les burnous, les cottes de mailles, les perles de verre et autres menus objets, le calicot, le papier, les aiguilles, etc., tous articles importés par les caravanes Ben Ghasi , ou arrivant d'Egypte par le Darfour et échangés par les Roungaoui , les Ouëlad Raschid et les Baghirmiens, contre de l'ivoire, produit qui s'exporte ainsi à grand bénéfice , de Wara au Ben Ghasi. D'autres marchandises encore, dont trafiquent les Djellaba, sont les ânes de la race orientale, très recherchés

f88 VOYAGES EN AFRIQUE.

dans les parties occidentales de la Nigritie; les tourkedi^ le tabac, le kohol et maints autres articles encore , apportés au Baghirmi par les marchands Haoussaoua, et pris en échange ensuite par les Djellaba. Toutefois, la branche de commerce dont le mouvement est le plus considérable, comme dans tout le Soudan en général, est la traite des esclaves.

Il n'existe, nulle part au Wadai, de marché où soient réunis les principaux produits du pays, ni même les choses les plus indispensables à la vie matérielle; quiconque veut se les procurer doit se rendre, dans ce but , à des distances considérables. C'est ainsi que les habitants de Wara, ainsi que les Mahamid , lorsqu'ils veulent s'acheter une provision de blé, leur principal aliment, sont obligés de se transporter à Girre, localité située à l'ouest de Nimro, ou bien aux villages des Kodoï; ils vont également, à cette fin, visiter les établissements des Kaschemere (tels que Kouldi, Boutir, Koundoungo, Kornaïe, Hedjir), tandis que l'on achète celle denrée h très bas prix sur les confins méridionaux, à Abker, Gnamounia, Mistachede, ainsi que dans la vallée du Batha, surtout à Doumboli, Rass El Fil, Soummoukedour, Agilba, Kossi Wahed et Assaïge.

Le moyen d'échange à valeur fixe est la tokia (au pluriel c tokaki » ), consistant en deux bandes de coton longues de 18 dra sur trois de large et composées d'autres bandes plus petites ; surpassant eu dimensions les bandes de coton du Baghirmi, du Bornou et de la Nigritie occidentale, elles ne les valent pas sous le rapport de la qualité. Toutes les affaires de détail se traitent au moyen de ces tokaki, tandis que la monnaie des grandes opérations consiste en bétail , la grande richesse du pays , ou en esclaves ; les espèces monnayées européennes n'ont été importées que récemment au

Wadaï, par les marchands Ben Ghasi. Oq achète trois t)u quatre moutons pour une tokia^ chez les Mahamid, qui possèdent, ainsi que je Tai dit déjà, de nombreux troupeaux de menu bétail ; moyennant trente brebis on se procure un vache, et pour douze ou quinze vaches, un bon cheval. Pour une tokia on obtient encore 4 ou 5 ouëba de blé; Vomba est une mesure qui équivaut au huitième d'une charge de bœuf; il en est ainsi lorsque le blé est cher, car, dans d'autres circonstances, comme après la moisson, ou obtient 6 ouéba^ tandis qu'une vache vaut 50 à 36 ouëba, et un bœuf, de seize à vingt.

II est évident que, dans un état nouveau, composé, comme le Wadaï , d'une agglomération de tribus à demi barbares, l'industrie ne peut enfanter que les produits les plus grossiers, tels que des armes et des instruments de labour; on se sert, pour les confectionner, du fer indigène ainsi que du cuivre que l'on trouve à Rounga et, quoique en quantité moindre, dans le Wadi Djelingak. Les Wadaoui ne connaissent point la manière d'employer le bel indigo que produit leur pays, à la teinture de leurs habits, ou plutôt de leurs chemises, car il n'y en a que fort peu d'entre eux qui aient les moyens de se procurer quelque chose de plus que ce vêtement. On prétend même que la plus grande partie du peuple ne possédait absolument qu'un tablier de cuir, avant le butin qu'Ab El Kerim Saboun avait rapporté du Baghirmi. La teinturerie d'indigo est le monopole des Baghirmiens et des Kanori établis au Wadaï ; ce sont surtout ces derniers, qui possèdent d'importants établissements de teinture dans les endroits ci-après : Djemil E* Sid , localité située à deux petites journées au sud-ouest de Wara, et dont les habitants ont la réputation de fournir le bleu le plus beau; Birba&-

chon, autre colonie Kanori, sise entre Djemil E' Sid et Wara; Schalla et Leyin, à Touest de Djemil E' Sid, puis Biren, localité assez importante située sur la Beteha, à deux journées au sud-ouest de Wara. D'autres teinturiers Kanori sont établis à Karringala, à deux journées au midi de Wara, et à Derdigi, à une journée au midi de Karringala, ainsi qu'à Kelingen Messer, village de la tribu des Kclingen, Quoiqu'il en soit, une chemise noire ou bleue est encore, au Wadai, un article de luxe qui distingue du vulgaire les gens de qualité ; c'est ce qui explique la conduite des Wadaoui dans leur expédition contre le Bornou quand, ainsi que je l'ai dit plus haut, ils se contentèrent de dépouiller de leurs chemises noires tous les Baghirmiens et Kanori qui tombèrent entre leurs mains, au lieu de réduire leurs prisonniers eux-mêmes en esclavage.

Sous le rapport de la science, nul ne supposera que le Wadaï soit fort avancé ; toutefois les faki et les ulémas du Wadai sont célèbres parmi toutes les peuplades du Soudan, sans en excepter les Foulbe ou Fellani, par leur profonde connaissance du Koran. Outre ce dernier, ils possèdent plusieurs petita livres ou traités , propres à l'instruction tant grammaticale que religieuse et intitulés : Noh, Eliiye, Chalil, Ressala^ Achdar Mandhoum, Achdar Manssour, Bakadi, Taalik, Abou El Hassan, Thaman Al djenne, Adjeli ou Aoudjeli El Koubbara, Aoudjeli El Ousstha, et d'autres. Ces faki ou docteurs interprètent très habilement le droit religieux, mais la siassa influe sur leurs décisions beaucoup plus que les prescriptions des livres de la loi.

Le plus illustre docteur du Wadai est aujourd'hui un homme de la tribu des Abou Scharib, universellement connu sous le nom de Faki El Bahhr. Lié, depuis de

loDgnes annéeSy avec Mohammed Saieh, il dut peut-être à cette circonstance de n'être pas mis à mort, comme tant d'autres savants, par ce farouche souverain. Parmi ceux qui succombèrent se trouvait le scheich el fieran^ célèbre docteur également issu de la tribu des Abou Scharib, que Mohammed accusa injustement de l'avoir trahi pour les Kodoï, ses ennemis; le même sort échut au grand et savant imam Mohammed Girga.

Le douchn {Pennisetum Typhoïdeum) constitue le principal aliment des habitants du Wadai, comme de ceux de tout le Soudan; toutefois ils ont aussi du froment et du riz. Ils possèdent, en outre, de la viande en abondance, et passablement de lait et de beurre, ce qui leur permet de varier un peu leur ordinaire, consistant en une pâte insipide de poisson séché et écrasé; celle pâte se prépare en forme de pain et porte alors le nom de vienditscliek, tandis que le poisson sec, sous sa forme naturelle, s'appelle fertaie. Par contre, ils possèdent une grande variété^de mets, dont je donnerai une petite nomenclature, mais sans pouvoir expliquer en vertu de quels préceptes gastronomiques on les prépare. Je ferai seulement remarquer avant lout,[que Ton ne se sert pas, au Wadai, des grands mortiers de bois {foundouk ou karrou) exclusivement employés dans les autres parties du Soudan, mais qu'on y broie le douchn entre deux pierres, chose aisée au Wadai , tandis qu'au Bornou et au Baghirmi, il n'y a pas de pierres a trouver. A l'aide de ce douchn , on prépare les mets ci-après: le dam/rge, §pIat|^quotidien; le massafay aliment fort recherché au Wadai; le reschefa^ autre plat composé de douchn et de lait; le takarin^ ou mélange de douchn et de graisse de bœuf ; le kissere; le denas$i; VamkoschoUy le souri; le kokor; ïadjine amrafa; le

i92 VOYAGES EN AFRIQUE.

rototo; le soubaï, et enfin un mets composé de sésame et nommé amkeleno. En fait de pâtisseries, il y a le killikab^ fait de douchn et de miel ; le matabba, de miel et de riz; le kak, de douchn ou de riz mélangé de beurre , de miel et de dattes ; Yadjim serka et enfin le faouoro, composé de dattes bouillies dans du lait et refroidies ensuite. Sous le rapport des viandes, les mets les plus recherchés sont la oueka et le schaham el kebel. Pour les boissons spiritueuses, je citerai celle que les Arabes nomment Merissa; il en existe trois espèces : la bilbil ou rouge , Vakebesch ou blanche et celle nommée hal.

En terminant cette élude sur le Baghirmi, je crois devoir ajouter qu elle fut entièrement faite dans cette contrée, en 1852. Ce n'est qu en 1855 que je connus le « Voyage an Ouaday, » publié en 1851 par MM. Jomard et Perron, et je n'y trouvai rien qui m'obligeât à rectifier un mot de mon récit. La relation du Scheich E Tounssi est excellente en ce qui concerne les conditions sociales de la population, mais fourmille d'exagérations relativement aux détails politiques, tels que la force de l'armée, le tribut du Baghirmi, etc.

SACF-CONDDIT D01f!IÉ PAR EL BAKAT A L'ACTEUR, LORS DE SON RETOUR DE TOUBOUCTOU AU BORNOU.

Ahmed El Bakay débute par une prérace en prose rimée, où il énumère tons ses ancêtres jusqu'à la dixième génération , et adresse sa lettre à quiconque se trouvera en rapports avec l'auteur. Il désigne particulièrement, à cet égard, ses frères et amis parmi les Arabes, les Touareg, les Foullan et les Nigriliens résidant dans les contrées soumises à Tislamisme et surtout ceux de la descendance de Fodie; les nobles fils d'Abd Allah et d'Othman, parmi lesquels se distingue Yimam Ali (Aliou) Ben Mohammed Bello; tous les amis de l'humanité et croyants du pays; tous les amis qu'il compte au Bornou , parmi lesquels, surtout, leur éminent cheik Omar, et enfin les musulmans en général. C'est donc à tons les individusqoe nous venons d'indiquer, qu El Bakay recommande, dans les termes, ci-après, le voyageur chrétien :

c Votre hôte et le nôtre, Abd El Kerim Barth, le chrétien

T. IV. so

anglais, est venu nous visiter de votre part; nous lui avons fait honneur en conséquence et avons agi envers lui de manière à le préserver de tout dommage, le traitant, officiellement et dans la vie privée, comme ami ; le défendant, tant contre les peuplades errantes que contre les habitants fixes du pays; faisant de la sorte jusqu'au moment où il retournerait auprès de vous, sain et sauf comme il était venu. L'accueil que nous lui avons réservé est donc à Tabri de tout reproche , comme celui qu'il avait rencontré précédemment auprès de vous, car l'hôte des hommes généreux doit être traité avec largesse, tandis qu'il e^t défendu de mal agir envers les honnêtes gens. Aussi est-il naturel à ceux qui ont le cœur droit et pur, de se montrer hospitaliers, comme il l'est également aux êtres vicieux, de se livrer à la méchanceté; or les bonnes intentions et les bons procédés sont agréables à Dieu et aux hommes. Je vous prie donc avec instance de traiter notre hôte et le vôtre avec honneur, largesse et équité. Ne vous laissez pas induire en erreur par ceux qui disent : « Tenez , c'est un chrétien ! Ne lui témoic gnez pas d'amitié; causez lui plutôt du mal, en vue d'être < agréable à Dieu! j> Car de pareils principes sont contraires au Koran et au Sounna et ne méritent que le mépris des hommes éclairés.

II est écrit : < Dieu ne vous défend pas de témoigner de « la bonté et de l'amitié à qui ne cherche pas à combattre « vos croyances ou à vous chasser de vos demeures , car il « aime les justes; i> d'aucuns disent : c Nous ne sommes « point obligés de bien agir avec les infidèles; » mais Dieu leur répond à son tour : c Vous traiterez loyalement « quiconque garde fidèlement sa parole et craint Dieu; « car Dieu aime ceux qui le craignent. » Nous savons.

du reste, ce que diseut les prophètes, lorsqu'ils nous enseignent la bienveillance envers tous les hommes. Mahomet dit : « Chaque fois que tu verras venir à toi un homme € honorable, reçois-le avec honneur; » et, joignant luimême l'exemple au précepte , il recevait avec aménité tous ceux qui venaient vers lui, qu'ils fussent musulmans ou kitabi (sectateurs de la Bible, juifs ou chrétiens), c'est à dire infidèles. S'occupant de ceux d'entre eux qui se trouvent dans des conditions spéciales ou qui ont à payer le tribut, il s'exprime ainsi : < Celui qui tuera l'un de ses semblables ne « respirera pas les parfums du ciel , qui s'étendent cepen-

< dant à une distance telle, qu'il faudrait cinq cents années « pour la franchir. » Et le chef de sa race, Abraham , était affable avec tout le monde, au point que, dans le livre de Dieu , il est loué pour sa générosité envers ses hôtes et la douceur qu'il mit dans sa conversation avec les anges envoyés vers lui au sujet des infidèles; car il est dit de lui :

< Nous discutâmes à l'égard des compagnons de Loth , et

< Abraham est un homme bien hospitalier! j> Il vint aussi vers le Prophète une mission des chrétiens de Nadjran ; il la reçut avec honneur, et lui fit rendre justice, selon sa coutume et ses inclinations naturelles. Il conclut ensuite avec ces chrétiens une convention relativement au tribut qu'ils avaient à lui fournir et, après les avoir une seule fois engagés à embrasser Tislamisme, n'attenta ni à leur sécurité, ni à leurs croyances; puis lorsqu'ils furent mis en possession de son engagement écrit, il en observa fidèlement les obligations. Le Prophète traita de la même manière les juifs de Médine, avant la guerre qu'il leur fit. Dieu dit : a Sauf un « petit nombre, tu ne trouveras en eux que des hommes de € mauvaise foi, mais tu leur pardonneras, car Dieu aime les

c miséricordieux! » Et eux le saluaient dVdioaire par ces mots fôcheux : < Assilam Alaïka^ > tandis qu'il se contentait de leur répondre : « pareillement. » Aïscha lui en ', fit enfin reproche, un jour, et maudit ces juifs, mais il la calma, c N'as-tu pas entendu ce qu'ils disent, » lui demanda-t-elle; « et toi-même, » répliqua le Prophète, « ne sais-tu ce que « je leur ai répondu? Mais ce que je leur ai tant de fois souff haité va s'accomplir, tandis qu'il n'en sera pas de même « pour moi ! » Et quand alors le Prophète formula ses préceptes d'exclusion, ce n'était qu'à l'égard des ennemis de Dieu et de lui-même, faisant pour leurs propres croyances la guerre aux sectateurs de l'islam. C'est pour ceux-là seuls qu'il dit : c Prophète, persécute les infidèles et les hypoc crites, et traite-les avec rigueur! » C'est ainsi qu'il existe des prescriptions à l'égard de chaque catégorie de mécréants. Il arriva, un jour, de chez les Foullan occidentaux un homme se prétendant savant, mais à tort, et cet homme me demanda : c Dieu ne dit-il pas : « Nul qui croit à Dieu et à « la fin dernière, ne peut aimer ceux qui résistent à Dieu et c à son Prophète, » et, continua cet homme , tu aimes cec pendant cet infidèle chrétien ! »

Je lui répondis : < Suis- tu, alors, cette autre parole « divine : « Dieu ne vous défend pas de témoigner de la c bonté et de l'amitié à ceux qui ne cherchent pas à com- <K battre vos croyances ni à vous chasser de vos demeures , « car il aime les justes ; Dieu vous défend seulement d'aimer a ceux qui, pour cause de religion, portent les armes contre c vous, vous ont chassé de vos demeures, ou y ont aidé? »

Sur ce, mon interlocuteur resta silencieux. Je repris : c Dis, crois-tu que l'un de ces versets annule l'autre? En ce « cas tu es un menteur et tu mérites d'être traité comme tel;

c OU bien es-tu d'avis qu'il y ait contradiction et que, par-

« tant, Dieu puisse se contredire? Alors tu es un idiot qui se

c laisse duper et dupe à son tour les autres. Peut-être cepen-

< dant crois-tu seulement à une partie du Koran , sauf à « rejeter le reste, comme douteux? Dans ce cas, tu serais un « de ceux desquels il est dit : N'ajoulez-vous foi qu*à la « moitié du livre sacré? Et tu ne serais qu'un infidèle » « malgré tes déclamations contre les mécréants. »

Il me demanda alors une explication de mes paroles, et je lui dis : « Qu'il te suffise de savoir que, malgré les cheveux

< gris dont ta tête est couverte, tu ne connais ni le livre de a ton Dieu, ouvert cependant à ta vue, ni le Sounna de ton a Prophète. Car les prescriptions relatives aux infidèles « ennemis et à ceux qui ne le sont pas, figurent ostensible-

< ment dans le Koran et le Sounna. En ce qui concerne « l'infidèle inoflensif, il n'existe pas de défense d'agir ami- « calement envers lui; bien au contraire, il est formelle- « ment ordonné de le traiter avec justice. Pour l'infidèle « hostile, il n'est rien dit à cet égard, ce qui exclut néce&> « sairement toute prescription expresse, mais seulement « Dieu a fait défense de nouer avec lui des rapports d'amitié,

< parce que ce serait lui donner la préférence sur les musul- « mans ou lui prêter assistance contre eux. Mais la bonté ou c l'affection témoignées à un infidèle inoflensif sont évidem-

< ment conformes à la loi. Il en est tout autrement de « l'amitié dont serait l'objet un infidèle ennemi de la foi,

< tandis que la bienveillance envers lui doit être rangée au « nombre des cas douteux; hostiles, soit ouvertement ou en « secret, ces hommes appartiennent à une catégorie d'indi- « vidus envers lesquels toute inclination, tout sentiment « afiectueux sont positivement prohibés. Telle est la loi

c relativement aux infidèles. En ce qui concerne les Mtabi^ « il existe des prescriptions spéciales, qu*ils soient ennemis, « amis en vertus de traités , ou tributaires. Dans tous les « cas, nous pouvons épouser leurs filles. Et si quelqu'un « prétend qu'il n'est pas légal de témoigner de la bienveil- « lance à un kitabi, je le prie de me dire comment il traite- « rait une épouse kitabi quand Dieu nous ordonne de bien « agir avec nos femmes, et que le Prophète nous le prescrit « à son tour. Or, si cela est vrai pour la femme kitabi d'un « musulman , il ne doit y avoir aucune diflërence , si ce « n'est celle des sexes , entre elle et son père et ses frères. « Il est donc indubitable que les égards et la bonté qu'il « doit à sa femme lui incombent au même titre envers les « parents de celle-ci. »

L'émir du Massina, le Foullani, m'a également parlé de cet Anglais avec autant d'ignorance que d'inhumanité, élevant à son sujet des prétentions aussi absurdes que ridicules. De même que ses dignes conseillers, ignares et sans religion, il voulut invoquer, comme preuves à l'appui, certains versets du livre de Dieu, relatifs aux hypocrites et concernant spécialement Abd Allah Ben Obbaï Ebn Saloul ^ et ses acolytes; mais ils se confondirent réciproquement par l'étalage de leur ignorance du Koran et du Sounna. C'est au point qu'ils ne purent citer ni un seul mot de ce dernier, ni le moindre texte de la loi canonique; et voilà, outre leur manque de foi dans les livres sacrés, quel est leur degré de science! Ne trouvant ni dans le Sounna, ni dans la loi canonique, autre chose que la condamnation de leur sottise, ils se rabattirent

' Abd Allah Ben Obbaï Ebn Saloal est an personnage dont le nom figure dans le Koran.

sur le Koran et en forcèrent le sens d*une manière arbitraire, absurde et complètement ridicule. Mais malheur à eux, pour ce qu*a tracé leur main ! malheur à eux, par le fruit qu*ils en recueilleront !

Entre autres choses, je leur dis ceci : « Si ce que vous « prétendez était conforme, en théorie ou en pratique, à la « religion musulmane, je m*en serais prévalu avant vous, « de même que Chalil Ben Abd Allahi et Othman Ben c Mohammed Bello, les deux descendants de Fodie. Bien c plus; le Grand Sultan, notre maître, Abd E'Rahman, fils c d*Hischam, et le chdkan des deux continents et des mers, « Abd El Medjid, fils du sultan Mahmoud, eussent su, bien c avant vous, ce qu'ils avaient à faire. Pour ce qui concerne

< votre prétention d'avoir hérité de vos aïeux l'obligation de c haïr et de combattre les infidèles, vous saurez que nous c descendons de vos ancêtres plus directement que vous

< mêmes; en eflet, c'est à peine si vous vous en connaissez c à plus de trente ans en arrière, tandis que nul n'hérite c que de son père et de son aïeul. De qui ce chrétien est-il « l'hôte? Sous la protection et la foi de qui se trouve-t-il « placé? Il est l'hôte et le protégé du sultan des croyants, c Abd El Medjid, et de Vimam des croyants, notre seigneur € Abd E'Rahman. A la vérité, il a hérité de ses pères l'obli- « gation de combattre les infidèles; mais pour ce qui est « des maîtres de Noukkouma % ils n'ont ni religion, ni « science, ni intelligence, ni humanité. A quoi donc doi- € vent-ils leur prépondérance ou leur prééminence sur tant « d'hommes qui leur sont supérieurs, quand ils voient par

' Ce sont les Foolbe du Massina, dont la domination eut pour berceau Noukkouma, sur File du Niger.

< eux-mêmes qu'ils sont le rebut du genre humain, vivant c au bout du monde, à tel point que le Sounna et les c devoirs qu'il prescrit, sont encore chose inconnue pour c eux? »

Mais je crois inutile de m'appesantir davantage sur ce que dirent ces individus ainsi que sur les autres arguments que je fis valoir contre eux. L'essentiel est que vous sachiez, 6 croyants! que Dieu nous a envoyé des Prophètes, chargés de nous transmettre son livre et ses prescriptions, et que quiconque serait assez audacieux pour vouloir y ajouter ou en retrancher la moindre chose, est frappé de malédiction et de damnation. En conséquence, traitez le musulman, qu'il soit ou non pieux, comme le livre de Dieu et le Sounna du Prophète vous ordonnent de le traiter; agissez envers le kitabi allié, tributaire ou ennemi, comme il vous est commandé d'agir; et faites également comme il vous est prescrit pour les simples infidèles, hostiles ou inoffensifs. Car tous sont serviteurs de Dieu, dont la volonté est toute-puissante et dont la science embrasse tout ^ Or, quiconque se conduit envers Tune ou l'autre de ces catégories autrement qu'il n'est dit, erre dans son jugement et fait mal.

Ce chrétien est donc l'hôte des musulmans et se trouve placé sous leur protection, sous la foi de leurs contrats et sauf-conduits. Nul musulman ne peut lui nuire sans violer la loi et commettre une infamie flagante. Oui, il jouit du droit de l'hospitalité, car l'hôte de l'homme généreux doit être traité avec largesse, et tout croyant est généreux, tandis qu'il n'y a d'avares que les hypocrites. Et la libéralité qui ne

' Ce passage , qui est en vers dans Torigmal, a été tiré , selon toute apparence, de quelque source connue, nuds ne se trouve pas dans 1^ Koran. Il n*en £sdt que plus d'honneur à son auteur, quel qu'il soit.

part pas du cœur constitue-t-elle le croyant? Et la récompense du bien, quelle est-elle? Le Dieu miséricordieux dit : « Y a-t-il d'autre récompense du bien que dans le bien lui- < même? »

Ensuite, les compatriotes de cet homme, les Anglais, nous ont rendu des services que Ton ne peut ni contester ni même mettre en doute; ces services consistent dans Famitié des Anglais pour les musulmans nos frères, la sincérité qu'ils leur témoignent, ainsi que Tassistance toute cordiale qu'ont reçue d'eux nos deux sultans Abd E'Rahman et Abd El Medjid. Or, cette conduite des Anglais est universellement connue et reconnue. II est donc à la Tois de notre droit et de notre devoirde leur témoigner notre reconnaissance pour ces dispositions bienveillantes, et de fortifier les traités et la confiance qui existent entre eux et nous.

C'est principalement à vous, mes frères, que j'adresse ces paroles : à vous qui appartenez à la circonscription de nos Touareg; à vous, gens du Karidenne, le domaine d'Alkouttabou Ben Kaoua Ben Imma Ben Ig E' Scheich Ben Karidenne; à vous, mes amis et compagnons, les Dinnik, qui formez le royaume de mon frère, neveu et nourrisson, Moussa Ben Bodhal Ben Katim; à vous, habitants de l'Air, Kel Geresset Kel Owi; à vous, nos bien-aimés de la race de Fodie, à vos savants, hommes sages et hospitaliers qui exercent l'autorité et l'administration dans vos contrées; à vous tous salut et bénédiction, enfants de l'imam, du fils de Belle, le magnanime, du fils d'Olhman, le parfait! Car, en vérité, mon hôte est votre hôte, qui n'a rien à craindre de votre part, parce que vous obéissez à Dieu, à Dieu qui soutient ceux qui observent ses commandements.

Et comme votre chef, Ttmam Mohammed Bello — Dieu

lui soit miséricordieux! — m'a déclaré verbalement et par lettre autographe que lui et son royaume étaieot à ma discrétion, aussi longtemps que cela serait en son pouvoir, j'use de mon plein droit en vous recommandant mon hôte et le vôtre, de même que tout Anglais qui, plus tard, viendrait à vous ou à moi et habiterait temporairement parmi vous.

Et ce que je vous demande , je le sollicite également de mes frères du Bornou, et spécialement du cheik Omar Ben Mohammed, de Témir, du juste; car, quoique je ne les aie jamais vus de mes yeux, je sais que leur foi est la mienne et je suis lié à eux par les liens de la religion. Ne vous laissez donc pas dominer par la peur. En vérité , cet homme est un chrétien fort distingué. Mais il y a, entre les chrétiens et nous, de tels champions de Tislamisme ^ que, si les inûdèles parvenaient jamais à les vaincre pour venir ensuite nous attaquer, nous devrions renoncer à toute résistance armée. Mais Dieu est notre refuge suprême ! Il sait vaincre en ruse et en finesse les fourbes, trahir les traîtres et faire éclater l'imposture des infidèles. Car, dans son Livre, il nous dit, ainsi qu'aux Prophètes : « Dieu est votre asile et celui de tous les croyants qui vous suivront. » S'ils tentent de vous circonvenir. Dieu vous soutiendra. C'est lui qui vous a fortifiés de son aide en unissant vos cœurs à ceux de tous les croyants. C'est ainsi que la religion de Dieu nous grandit et nous rend victorieux, car elle n'est jamais faible que de la faiblesse de ses confesseurs. Que la bénédiction du Livre de Dieu et celle des Prophètes soient sur nous et avec nous! Ainsi , que la crainte ne naisse chez aucun musulman , qu'on veuille le

* El Bakay &it ici allusion au sultan et à l'empereur du Maroc.

circonvenir ou le tromper, car ceux qui le font se, révoltent contre Dieu, que vengera le Sounna de son Prophète. Laissez-les vous opprimer jusqu'au vrai jour du combat, car le plus sanguinaire des hommes est celui qui s*élève avant le temps contre l'iniquité, pour retomber dans l'impuissance au moment fatal! Et pour ce qui me concerne, mes frères, j'ai écrit pour l'Anglais un sauf-conduit général, adressé à quiconque habite mon pays ; je l'ai adressé également à vos pays à vous, plein de confiance en votre piété comme en votre humanité et votre prudence. Faites pour mon protégé ce que j'ai fait, en écrivant en sa faveur, sous réserve de notre dévouement à l'tmam, notre seigneur, Âbd E' Rahman et notre sultan, Abd El Medjid ; ne soyez pas comme les gens de Noukkouma , semblables à des sourds et des muets , car ils m'ont fort chagriné. En vérité, j'aime mon hôte, le chrétien! Veillez donc à ce qu'il ne rencontre ni obstacle ni dommage, car le Prophète aimait les Kouraïsch, malgré leur inimitié et leur manque de foi en lui. Dieu dit : < Un prophète est venu à vous; il déplore vos vices et en est inquiété ; » puis il dit au Prophète lui-même : « Tu ne gouverneras pas toujours ceux que tu aimes !» et le Prophète aimait ses oncles et il se réjouit de leur conversion à l'islamisme, surtout de celle d'Abou Taleb; mais il connnaissait les desseins de Dieu à l'égard de la communauté et se trouvait, par là même, lié à celle-ci. Le plus grand des infidèles est celui qui ne connaît ni le Livre de son Dieu, ni le Sounna de son Prophète ; car c'est ainsi qu'il se permet ce que défend la loi et défend, au contraire, ce qu'elle prescrit; se rapprochant de qui il lui est enjoint de s'écarter, s'éloignant de ce qui le concerne et s'imaginant bien faire, tout en exécutant mal ce qui est ordonné. Il n'est d'actions ni de culte

par lequel.Dieu soit honoré, si ce n'est par Tobéissance à ses décrets, et nul adorateur ne se rapproche autant de lai par l'omission d'un acte quelconque, que celui chez qui cette omission est commandée par la loi.

Que mon salut vous soit réitéré avec mes vœux pour votre bonheur! Adieu!