PLANCHE XXVI

t.pocjues de la Nature } d après la Mythologie aztèque .

De tous les traits cTanaîôgvie que Fon observe dans les montîmens, dans les mœurs et dans les traditions des peuples de FAsie et de 1 Amérique, le plus frappant est celui que présente la mythologie mexicaine dans la fiction cosmogonique des destructions et des régénérations périodiques de F Univers. Cette fiction , qui lie le retour des grands cycles à Fidée d’un renouvellement delà matière supposée indestructible, et qui attribue à l’espace ce qui semble n’appartenir qu’au temps % remonte jusqu a la plus haute antiquité* Les livres sacrés des Hindous, surtout le Bhâga vata Ponrâna y parlent déjà des quatre âges et des p rala y as y ou cataclysmes , qui, à diverses

1 PI. x de Pédition in-8°.

a Hermann, Mythologie der Griechen , Th. II

Fl. X,

Xûuaueir <jv

ET MCWUME1NS DE l’aMÉKIQUE. XI9

époques, ont fait périr l’espèce humaine1 *. Une tradition de cincj âges, analogue à celle des Mexicains , se retrouve sur le plateau du Tibet \ S’il est vrai que cette fiction astrologique, qui est devenue la base d un système particulier de cosmogonie, a pris naissance dans rHindoustâü , il est probable aussi que , delà, par l’Iran et la Ch aidée , elle a passé aux peuples occidentaux. On ne sanroit me— connoître une certaine ressemblance entre la tradition indienne des jougas et des kalpas y les cycles des anciens habitans de l Etrurie , et cette série de générations détruites, caractérisées par Hésiode sous l’emblème de quatre métaux.

« Les peuples de Culhua ou du Mexique , dit Gomara 3 qui écrivoit au milieu du seizième siècle, croient, d’après leurs peintures hiéroglyphiques, qu’avant le soleil qui les éclaire maintenant, il y en a déjà eu quatre qui se sont

1 Hamilton et Langues, Catalogue des Manuscrits Sanskrits de la Bibl. imper. , p. i3. Rech. asiatiques, Tora. Il, p. 171.M00R, Hindu Panthéon, p. 27 et 101.

ü Geofgi Alphab. Tibetanum , p. 220.

3 Gümaka , Conquista , fol. cxix.

éteints les uns après les autres. Ces cinq soleils sont autant d âges dans lesquels notre espèce R été anéantie par des inondations, par des tremblemens de terre, par un embrasement général et par FeHet des ouragans. Après la destruction du quatrième soleil, le monde a été plongé dans les ténèbres pendant l’espace de vingt-cinq ans. C’est au milieu de celle nuit profonde , dix ans avant l’apparition du cinquième soleil, que le genre humain a été régénéré. Alors les dieux, pour la cinquième fois, ont créé un homme et une femme. Le jour où parut le dernier soleil , porta le signe tochth (lapin ), et les Mexicains comptent huit cent cinquante ans, depuis cette époque jusqu’en 1 552. Leurs annales remontent jusqu’au cinquième soleil. Ils se servoient de peintures historiques ( escritura pintcida ), même dans les quatre âges précédens ; mais ces peintures , à ce qu’ils affirment, ont été détruites , parce qu’à chaque âge tout doit être renouvelé. » D’ap rès Torquemada % cette fable, sur la révolution des temps et la régénération de la nature, est d’origine loltèque : c’est une tra-

Torquemada , Vol. I, p. 4o; Vol. II, p. 83.

ET MONUMENS DE l’àMÉRIQUE.

dition nationale qui appartient à ce groupe de peuples que nous connoissons sous les noms de Tolleques, Cieimèques , Acolhnes, Nahuatlaques, Tlascaltèques et Aztèques, et qui, parlant une même langue, ont reflue du nord au sud depuis le milieu du sixième siècle de notre ère.

En examinant à Rome le Cod. V^aticanus y n. 5y58, copié en i56S par un religieux dominicain, Pedro de lus Rios1, j’ai trouvé le dessin mexicain querepi ésentelaPlanchexxvi. Ce monument historique est d’autant plus curieux , qu’il indique la durée de chaque âge par des signes dont nous connoissons la valeur. Dans le commentaire du père Rios, l’ordre d’après lequel les catastrophes se sont succédé, est entièrement confondu ; la dernière , qui est le déluge, y est regardée comme la première. La même erreur se trouve dans les ouvrages de Gomara, de Clavigero % et de la plupart des auteurs espagnols qui, oubliant que les Mexicains rarigeoient leurs hiéroglyphes de droite à gauche, en commen*

1 Voyez plus haut, Tom. I, p. 232 et 243. s Storia antica di Messie o , Tom. II p. 5j.

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cant par le bas de la page , ont nécessairement interverti 1 ordre des quatre destructions du monde. J’indiquerai cet ordre tel quil est représenté dans la peinture mexicaine de la bibliothèque du Vatican, et tel que le décrit une histoire très — curieuse écrite en langue aztèque, dont l’indien Fernando de Alva Ixtliîxochitl 1 nous a conservé des fragmens. Le témoignage d’un auteur indigène et la copie dune peinture mexicaine faite sur les lieux peu de temps après la conquête, méritent sans doute plus de confiance que le récit des historiens espagnols. Ce manque d’accord , dont nous venons d’indiquer la cause, ne porte d’ailleurs que sur l’ordre des destructions; car les circonstances dont chacune d elles a été accompagnée, sont rapportées de la manière la plus uniforme par Gomara, Pedro delosRios, Jxtlilxochitl, Clavigero et Gama.

Premier cycle. Sa durée est de iox4°o f 6 — 5so6 années : ce nombre est indiqué à droite dans le tableau inférieur par dix-neuf ronds, dont treize sont surmontés d’une plume. Nous

1 Gama, §. 6 2, p. 97. Boturini-, Cat. del Museo , 5. vin , n.

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avons fait observer plus haut en parlant du calendrier, que l’hiéroglyphe du carré de vingt est une plume , et que, semblables aux clous des Étrusques et des Romains , de simples ronds indiquaient , chez les Mexicains, le nombre des années. Ce premier âge, qui correspond â l’âge de justice ( Salua Youga ) desHindoux, s’appela Tlaltonatiuk , âge de la terre; c’est aussi celui des géans (QzocwY liexccjue ou Tuhiametin) ; car les traditions historiques de tous les peuples commencent par des combats de géans. Les Olmèques ou Hulmèques, et lesXicalanques, deux peuples qui ont précédé les Toltèques et qui se vantoient d’une haute antiquité , prétendoient en avoir trouvé à leur arrivée dans les plaines de Tlaseaîa 3. Selon les Pourânas sacrés, Baechus, ou le jeune Rama, remporta aussi sa première victoire sur Ravana , roi de§ géans de l’île de Ceylan 4.

1 Vol. I , p. 36g.

a Tir. Llv., Jlist. , Lib. VIT, c. 3 (ed. Gesneri , i /35, Tom. T , p. 46i ).

3 Torquemada , Vol. I, p. 37.

4 Paoe. de San ct. Barthoe. , Syst. Brahman , p. 24 et i43.

L année présidée par îe signe ce acatl, fut «ne année de famine, et la disette fit périr la première génération des hommes. Cette catastrophe commença le jour 4 tigre ( nahui oc<: loti j , et c est probablement à cause de l’hiéroglyphe de ce jour, que d’autres traditions rapportent que les géans qui ne périrent pas par la famine, furent dévorés par ces mêmes tigres ( tequanes ) , dont les Mexicams ledoutoient 1 apparition à la fin de chaque cycle. La peinture hiéroglyphique représente un génie malfaisant qui descend sur la terre pour arracher l'herbe et les fleurs. Trois figures humâmes , parmi lesquelles on recon— noii; aisément une femme à sa coiffure formée de deux petites tresses qui ressemblent à des coi nés , ont dans la main droite un instrument tranchant, et, dans la gauche, des fruits ou des épis coupés. Xjc génie qui annonce la famine, porte un de ces chapelets2 qui, de temps immémorial, sont en usage au Tibet, en Gnine , au Canada et au Mexique , et qui de l’orient ont passé aux chrétiens de

1 PL xv cle l’écL in-fol. , n.° 3—7, 3.

* PI. xiv de l*éd. in-fol. , n.° 8.

ET MOftUMENS DE i/aMÉRIQUE. 12 5

l’occident. Quoique, chez tous le ; peuples de la terre , la fiction des géans, des Titans et des Gyclopes paroisse indiquer le conflit des élémens, ou l’état du globe au sortir du chaos, on ne sauroit douter que, dans les deux Amériques, les énormes squelettes d’animaux fossiles répandus sur la surface de la terre n’aient eu une grande influence sur l’histoire mythologique. A la pointe Sainte-Hélène, au nord de Guayaquil, se trouvent d’énormes dépouilles de cétacés inconnus : aussi, des traditions péruviennes portent -elles qu’une colonie de géans, qui se sont détruits mutuellement, a débarqué sur ce même point. Des ossemens de mastodontes et d eiephans fossiles, appartenant à des espèces qui ont disparu de la surface du globe, abondent dans le royaume de la Nouvelle-Grenade, et sur le dos des Cordillères mexicaines 1 : aussi la plaine qui, à deux mille sept cents mètres de hauteur, s’étend de Suacha vers Santa-Fe de Bogota, porte-t-elle le nom de Champ des Géans. Il est probable que les Hulmèques se

Cuvier, Mçin. de 1 Institut, classe des Sciences pliys. et mathém. , an 7, p. 14.

vantoient que leurs ancêtres avoient combattu les géans sur le plateau ferlile de Tlascalla, parce qu’on y trouve des dents molaires de mastodontes et cl’éléphans, que dans tout le pays le peuple prend pour des dents d’hommes d’une stature colossale.

Second cycle. Sa durée est de i 2 x 4oo + 4 — 48o4 ans : c’est l’âge du feu , Tletonatiuh, ou l’âge rouge , Tzonchichiltèque . Le dieu du feu, Xiuhteuctli, descend sur la terre l’année présidée par le signe ce tecpatl} le jour naliui quiahuill. Comme les oiseaux seuls pouvoient échapper à l’embrasement général, la tradition porte que tous les hommes furent convertis en oiseaux, excepté un homme et une femme qui se sauvèrent dans l’intérieur d’une caverne.

Troisième cycle } l’âge du vent ou de l’air, Ehecatonatiuh. Sa durée est de 10*400 + 10 t=4oio ans. La catastrophe eut lieu le jour 4 vent (nahui ehecatl) de l’année ce tecpalL Le dessin représente quatre fois l’hiéroglyphe de l’air ou du vent, ehecatl . Les hommes périrent par l’effet des ouragans, quelquesuns furent convertis en singes : ces animaux ne parurent au Mexique que dans ce troisième

ET MONUMENS I)E l’aMÉ I* IQUE. 1 27

âge. J’ignore quelle est la divinité qui descend sur la terre, armée d’une faucille : seroit-ce Quetzalcohuatl, le dieu de l’air, et la faucille signifieroit-elle que l’ouragan déracine les arbres comme si on les avoit coupés? Je doute d’ailleu rs que les stries jaunes indiquent, comme le prétend un commentateur espagnol, la forme des nuages chassés par la tempête. Les singes sont en général moins fréquens dans la partie chaude du Mexique que dans l’Amérique méridionale. Ces animaux entrepr ennent des migrations lointaines, lorsque, chassés par la faim ou par l’intempérie du climat, ils se voient forcés d’abandonner leur séjour primitif. Je connois des contrées dans la partie montagneuse du Pérou, dont les habitaris se rappellent l’époque à laquelle de nouvelles colonies de singes se sont fixées dans telle ou telle vallée. La tradition des cinq âges renfermeroit-elle un trait de l’histoire des animaux? désigneroit-elle une année où des ouragans et des bouleversemens causés par les volcans ont engagé les singes à faire des incursions dans les montagnes d’Anahuac ? Dans ce cycle des tempêtes, deux hommes seuls survécurent à la catastrophe,

en se

réfugiant dans une caverne, comme à la fini de 1 âge précédent.

Quatrième cycle , l’Age de l’eau, Atonatiuhy dont la durée est de 10 x 4oo f 8 = 4oo3 ans. Une grande inondation, qui commencal’année ce calli y le jour 4 eau (nahui atl^j , fit périr 1 espèce humaine : c’est la dernière des grandes révolutions que îe monde a éprouvées. Les hommes furent convertis en poissons, à l’exception d’un homme et d’une femme qui se sauvèrent dans le tronc d’un ahahuète , ou cyprès chauve. Le dessin représente la déesse de l’eau, appelée Mallalcueje ou Chalchiuh coeje , et regardée comme la compagne de Tlaloc, s’élançant vers la terre. Coxcox. le Koé des Mexicains, et sa femme Xochiquetzal sont assis dans un tronc d’arbre couvert de feuilles, et flottant au milieu des eaux.

Ces quatre âges, que l’on désigne aussi sous le nom de soleils , renferment ensemble dix-huit mille vingt-huit ans, c’est-à-dire six mille ans de plus que les quatre âges persans décrits dans le Zend-Àvesta Je ne vois nulle

part indiqué combien d’années s’étoientécou-

* Anquetil, Zend-Avesta , Tom. II, p. 352.

ET MONUMENS DE l’amÉKIQUE. 129

îées depuis le déluge de Coxcox jusqu’au sacrifice de Tlalixco , ou jusqu’à la réforme du calendrier aztèque; mais, quelque rapprochées que l’on suppose ces deux époques, on trouve toujours que les Mexicains attribuoient au monde une durée de plus de vingt mille ans» Cette durée contraste sans doute avec la grande période des Hindoux, qui a quatre millions trois cent vingt mille ans, et surtout avec la fiction cosmogonique des Tibétains , d’après laquelle l’espèce humaine compte déjà dix-huit révolutions, dont chacune a plusieurs paclu exprimés par des nombres de soixante -deux chiffres 1 : il est cependant bien remarquable qu’on trouve un peuple américain qui, d’après le même système de calendrier dont il se servoit lors de l’arrivée de Cortez, indique les jours et les années où le monde a éprouvé de grandes catastrophes, il y a plus de vingt siècles.

Le Gentil, Bailly et Depuis 2 ont donné des

1 Alpbab. Tibet., p. 472.

2 Le Gentil, Voyage dans les Indes , Vol. T , p. 235. Bailly, Astron. Indienne, p. lxxxxviii et 212. Bailly, Histoire de l’Astronomie ancienne, p. y 6. Dupuis, Origine des Cultes, Vol. III, p. 164.

l5o VUES DES CORDILLÈRES ,

explications ingénieuses de la durée des grands cycles de l’Asie. Je n’ai pu découvrir aucune propriété particulière au nombre de 1 8028 ans; il n’est pas multiple de i5, 19, 52, 60, 72, 36o , ou de , qui sont les nombres que l’on retrouve dans les cycles des peuples asiatiques. Si la durée des quatre soleils mexicains étoit plus longue de trois ans, et si, aux nombres 5206, 4®o4 , 401° 4oo8 ans, on substituoit les nombres 52o6, 4807, 4009 et 4°09> ori pourroit croire que ces cycles étoient dus à la connoissance de la période lu naire de dix-neuf ans. Quelle que soit leur véritable origine , il n’en paroît pas moins certain qu’ils sont des fictions de la mythologie astronomique , modifiées ou par une réminiscence obscure de quelque grande révolution qu’a éprouvée notre planète, ou d’après les hypothèses de physique et de géologie que l’aspect des pétrifications marines et celui des ossemens fossiles font naître, même chez les peuples les plus éloignés de la civilisation.

En examinant les peintures représentées sur la Planche xxvi (xdel’éd.in-8°) , 011 retrouve, dans les quatre destructions, l’emblème de

ET MONUMENS DE l’aMÉRTOUE. l5t

quatre élémens : la terre , le feu, X air et Veau. Cesmêmes élémens étoient aussi indiqués par les quatre hiéroglyphes 1 desannées, lapin, maison , silex et canne. Calli ou maison , regardé comme symbole du feu , rappelle les mœurs d un peuple septentrional que l’intempérie du climat force à chauffer ses cabanes, et lidée de Yesta ( ’v.trrîx ) , qui, dans le plus ancien système de la mythologie grecque, représente à la fois la maison , le forer et le feu domestique. Le signe tecpatl, silex , étoit dédié au dieu de l’air, Quetzalcohuatl , personnage mystérieux qui appartient aux temps héroïques de l’histoire mexicaine, et dont nous avons eu occasion de parler plusieurs fois dans le cours de cet ouvrage. Selon le calendrier mexicain, tecpatl est le signe de nuit qui, au commencement du cycle , accompagne l’hiéroglyphe du jour appelé ehecatl ou vent. Peut-être l’histoire d’un aérolithequi étoit tombé du ciel sur le sommet de la pyramide de Cholula, dédiée à Quetzalcohuatl, a-t-elle engagé les Mexicains à établir ce

Voyez Siguenza, dans Mondo, Toin. VI, p. 65.

Gemelli, G if o

del

rapport bizarre entre un silex pyromaque ( tecpatl ) et le dieu des vents.

Nous avons vu que les astrologues mexi- * cains ont donné à la tradition des destructions et des régénérations du monde un caractère historique, en désignant les jours et les années des grandes catastrophes, d’après le calendrier dont ils se servoient au seizième siècle. Un calcul très -simple pouvoit leur faire trouver l’hiéroglyphe de l’année qui précédoit de 52o6 ou de 48o4 ans une époque donnée. C’est ainsi que les astrologues chaldéens et égyptiens indiquoient, selon Macrobe et Nonnus, jusqu’à la position des planètes à l’époque de la création du monde et à celle de l’inondation générale. En recalculant, d’après le système des séries périodiques, les signes qui présidoient aux années, plusieurs siècles avant le sacrifice de Tlalixco (l’an ome accitl ou 2 cannes , correspondant à l’an 1091 de l’ère chrétienne) , j’ai trouvé que les dates et les signes ne correspondent pas tout— à— fait à la durée de chaque âge mexicain. Aussi ne sont-elles pas marquées dans les peintures du Vatican; je les ai tirées d’un fragment d’histoire mexicaine conservé par Alva ïxtlilxo-

chitl, qui fixe la durée des quatre âges, non à 18,028, mais seulement à 1,417 ans. Cette différence ne doit pas nous surprendre dans des calculs astrologiques : car le premier nombre renferme presque autant d’indictions que le dernier compte d’années. De meme, dans la chronologie mystique des Hindoux, la substitution des jours aux années divines T réduit les quatre âges de 4?32o,ooo ans à 12,000,

* Bailly, Astr. intL, p. ci.

En examinant, d’après le système du calendrier mexicain , les nombres qui sont renfermés dans ce tableau, on voit que deux âges séparés par un intervalle d’années, dont le nombre est un multiple de 52, ne peuvent pas avoir des signes différens. Il est impossible que la quatrième destruction ait eu lieu 1 année calli , si la troisième est arrivée l’année tecpatl . Je ne saurois deviner ce qui a causé cette erreur : il se pourroit cependant qu’elle ne fût qu’apparente, et que, dans les monumens historiques qui nous ont été transmis, il n’eut pas été fait mention du petit nombre d années que la nature employoit pour chaque régénération. Les Hindoux distinguent l’intervalle entre deux cataclysmes et le temps que chacun d’eux a duré : de même, dans le fragment d’AIva Ixtlilxochitl , nous lisons que la première catastrophe est éloignée de la seconde de sept cent soixante-seize ans, mais que la famine qui tua les géans dura treize ans ou Je quart d un cycle. Dans les deux systèmes chrono logiques que nous venons de rapporter,

I époque de la création du monde, ou plutôt le point de départ des grandes périodes, est I année présidée par tochtlij ce signe étoit

. ..-o WM

VUES DES CORDILLÈRES f

pour les Mexicains ce que le catastérisme étoit pour les Perses. Chez tous les peuples , 1 astrologie indique la position du soleil au moment où les astres commencent

leui cours ; et, en parlant plus haut1 des rapports qu’on observe entre la fiction des âges et la signification de l’hiéroglyphe ollin ,

nous avons rendu probable que tochtli correspond à l’un des points solsticiaux.

D’après le système des Mexicains, les quatre grandes révolutions de la nature sont causées par les quatre élémens ; la première catastrophe est l’anéantissement de la force productrice de la terre; les trois autres sont dues à 1 action du feu , de l’air et de l’eau. Après chaque destruction , l’espèce humaine est régénérée , et tout ce qui n’a pas péri de la race ancienne est transformé en oiseaux, en singes ou en poissons. Ces transformations rappellent encore les traditions de l’Orient : mais dans le système des Hindoux, les âges ou yougas se terminent tous par des inondations; et dans celui des Egyptiens 2, les cataclysmes alternent

2 Pag. 2g de ce volume.

2 a imæuS; cap. 5 (Platon > Oper . ; 1 5yS> ech Serran . A

ET MONUMENS DE i/aMÉRIQUE. IO7

avec des conflagrations, et les hommes se sauvent tantôt sur les montagnes, tantôt dans les vallées. Ce seroit nous écarter de notre sujet , que d’exposer ici les petites révolutions locales arrivées à plusieurs reprises dans la partie mon tueuse de la Grèce l, et de discuter le fameux passage du second livre d’Hérodote, qui a tant exercé la sagacité des commentateurs. Il paroît assez certain que, dans ce passage , il n’est pas question d ' apocatastases > mais de quatre changemens (apparens) arrivés dans les lieux du coucher et du lever du soleil 4 et causés par la précession des équinoxes \

Comme on pourroit être surpris de trouver cinq âges ou soleils chez les peuples du Mexique, tandis que les Hindoux et les Grecs

Tom. IÏI, p. 22). De Legib. , Lib. III ( Op. omn. , Tom II , p. 676-679). Origenes contra Cehuni , Lib. I, c. 20-, Lib. IV, c. 20 ( ed. Delarue , p. 338 et 5 14 ).

1 ârist. Meteor. , Lib. I, c. i4 ( Op, omn. , ecL D uval , 1639, p. 770).

: Herod., Lib. II, c. i42 (Larcher, 1802 , Tom. Il,

J Depuis, Mémoire explicatif du zodiaque, p. 3 7 et 5q,

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ii en admettent que quatre, il est utile de faire remarquer ici que la cosmogonie des Mexicains s’accorde avec celle des Tibétains qui regarde aussi l’âge présent comme le cinquième. En examinant avec attention le beau morceau d’Hésiode dans lequel il expose le système oriental du renouvellement de la nature, on voit que ce poète compte effectivement cinq générations en quatre âges. Il di\ise le siècle de bronze en deux parties qui embrassent la troisième et la quatrième génération % etl on peut être surpris qu’un passage si clair ait quelquefois été mal interprété 3. Nous ignorons quel étoit le nombre des âges rapportés dans les livres de la Sybille 4 ; mais nous pensons que les analogiesque nous venons d’indiquer ne sont pas accidentelles, et qu’il n’est pas sans intérêt pour l’histoire philosophique de l’homme de voir les mêmes fictions répandues depuis l’Étrurie et le Latium jus-

IJesiodi Opéra et dies , v. 174 ( Op. omn ed. Cleric. y 1 703 , p. 22i ).

Hesiod. } y, i43 et 1 55.

° Fabricii Bièl. grœca , Hcnnb 1790, Vol I,p. 246.

4 VlliG- Bucol. , iv, y. 4 (ed. Heyne , Land. , ,

Vol. 1 , p. 74 et 81 ).

ET MOJNUMENS DE I/’aMÉRIQTJE. lo()

qu’au Tibet, et de là jusque sur le dos des Cordillères du Mexique.

Outre la tradition des quatre soleils, et les costumes que nous avons décrits plus haut 1 , le Cod. Vatican . anon ., n. 0758, contient encore plusieurs figures curieuses , parmi lesquelles nous citerons : fol. 4? le chichiuhalquehuitl ? arbre de lait ou arbre céleste y qui distille du lait de l’extrémité de ses branches, et autour duquel sont assis les en fans morts peu de jours après leur naissanc G) fol. 5, une dent molaire, peut-être de mastodonte , du poids de trois livres , donnée , en 1 564 ? par le P. Piios , au vice-roi Don Luis de Yelasco; fol. 8, le volcan Cotcitepetl ? montagne qui parle , fameux par les exercices de pénitence de Quetzalcohuatl, et désigné par une bouche et une langue qui sont les hiéroglyphes de la parole; fol. 10, la pyramide de Cholula ; et fol. 67, les sept chefs des sept tribus mexicaines, vêtus dç peaux de lapin et sortant des sept cavernes de Chicomoztoc. De la feuille 68 à la feuille go , ce manuscrit renferme des copies de peintures

Vol, I,p. 243.

i4o VUES DES CORDILLÈRES >

hiéroglyphiques composées après la conquête : on y voit des indigènes pendus à des arbres , tenant des croix en main ; des soldats de Corlez à cheval mettant le feu à un village; des moines qui baptisent de malheureux Indiens au moment où on les jette dans l’eau pour les faire périr. A ces traits on reconnoît l’arrivée des Européens dans le nouveau monde.

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