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Xaväss-i-ayat. Notices et extraits d'un manuscrit persan.

en a donné quelques extraits !, et M. D. SIMONSEN à communiqué que la source en est un livre hébreu, le Sepher Schimusch Tihillim (»Livre sur l'emploi [magique des psaumesQ), qui a été souvent imprimé et traduit en des langues modernes, p. ex. par Théophraste Paracelse.® Quant aux passages de l’Avesta dont se servent les Parsis pour conjurer les maladies, ou plutôt les démons des maladies (Yaët 3 $ 7 sqq.), le cas est différent: ce sont de vraies formules magiques qui ont trouvé place dans les textes canoniques, comme c'est le cas aussi de l’Atharva-Veda des Indiens.

Les musulmans considèrent tout le Coran comme un préservatif infaillible des sortilèges et des maladies, car le prophète à dit: »Nous ferons du Coran une source de miséricorde et de guérison pour les eroyants.€ On se préserve contre tous les maux en portant sur soi,. attaché au bras ou autrement, un petit Coran, Comme prophylactiques sont employées surtout les sourates 1, 6, 18, 36, 44, 45, 09, 57, 59, 67, 78, 110—114 et les versets 256 de la sourate 2 (verset du Siège), le v. 64. du chapitre 12, le v. 12 du ch. 13, le v. 17 du ch. 15, le v. 7 du ch.37, le v. 11 du ch. 41, les v. 20—22 du ch. 85.°

Il y a toujours une certaine connection entre Ja matière d’un verset et le but qu’on a en vue en s’en servant dans l’art magique. Ainsi le verset 23 de la sourate 2, où il est question des jardins du paradis et de leurs fruits, est employé pour faire porter fruits aux arbres; et le verset 57

1 Z.D.M.G. 42, p. 456 sqq.

3 Voir J. TucHMANN dans la »MélusineQ IX p. 224—25 et note 3. Dans le choix des extraits du Xaväss-i-äyat que je donne ci-dessous, je

ne me suis pas laissé guider par ces préférences: j'ai voulu donner seulement ce que je trouvais de plus intéressant au point de vue folk-

loristique.

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