OU MORAL.E

. CHAPITRE PREMJtÇR, page 357-

Idées jpréliminairesi

GsMB clnquiSme partie àits Elémens d'icidoiqgie , la seootfde dti Traitë de la Yolbnté , doit traiter de la morale , c^est-à-dire de Thi^loire de nos affections^ sentimeiiB ou passions. ' ' '

Jte wme monti^r leur natoie^ leurs effets, leurs eoDsëquences. D'autres leur prescriront des règles.

Nous avons dit, dans le volume preccJmt , tjue la faculté de pouloir était la faculté de préférer une cbose à une autre » et que cette faculté était la source

5gS ' . EXTRAIT RAi<spjjw;E,

de tous nos désirs, quisont nos besoins^eide toutes nos actions volontaires, qui ^t no^ wuy^eM'é^ pourvoir à ces besoins* Puis nous ayoïts examiné ce» aciioofi, 'l . ,

Ces actions paraissent effectivement les effets de nos volontés , puisc^u'eUes s'ensuivent constamoimt^ Cependant il n'est pas prouvé que ces volontés en soient les cauadiaffiQtetiteft.

Il est au contraire trcs-difficile de concevoir com* ment le désir vague de faire un mouvement presque toujours très-compliqué pourrai^ étJ:e la jcause réelle de .ee mouvenrent, .tandis que neba ne sMrcms ni comment il s-'opère , ni par quels moyens de détails il a lieu. "

Cela est également incompréhensible, soit que nous ayons une âme*, scSt que nous ti'eii ajoni pas.

Cela serait encore:pluâniBiiomprâien8ible dans ies^ animaux les plus imparfaits. Si Ton voulait que )cur volonté fut la cause réelle de beaucoup de cboses qu'ils cxécqtent, il foudrait leur aedordeé des facultés iifteUecluelles tréç-supérjie^s aux nôtres.. Ten cite plusieurs èi^pieàJ^

Il me paraît plus raisonnable de croire .qjU'iîs son t t\e§ ^^Çlûnes j mou tées 4^9^^^, produir/ç, cjçf jl^na c%ts, ce;j[ui n^^ pas ds leui; ' J^^ÇP^^deif

la sensibilité et la pohntê ^^phi^vCil^ J^ç^s^ijua^ifevS-

tent.

Dit G

^ BVTKpx raisonne: 5g9

duitei^^ en même temps les mouyelpel^ extérieur» qui paraissent suivre de la volonté , en sorte que ces

divers niouvemens se suivent et s'enchaîncnL nécessairement, comme tous ceux qui servent à la nutrition de l'être vivant, auxquels sa volonté xTa point de part. ».

C'est , je pense, ainsi que l'on doit entendre Tharinonie préétablie de Leibnîtz, et do^s ce sens elle me parait une très-belle idée.

Cette opinion ne rend point nos actions dites volontaires f\us nécessaire qu)e dans tout autre systè-* mcy puisquqyla volonté, ^e pouvant naitrë sans motife, natt ellè-méme 7i<fce5Sâire?it^/. ' ' . '

, ,Celte n^ç^iié unj^Yier^lle.qujL, ep\, ^émçfiifç^^ et .çontiTjB l^i^elte W Wvoîic sfm^ moypnp ^coçime îlians motifs, ne.iOondujtpoiQt à A'imnM^r^Iil^et n'Ate

rien au mérite et au démérite de nos acliuÀis et de nos sentimens.

.11 f^^t l.e»Jug^,pr, Jle^r^ .ejÇfejt?., et non par leur» causes. Tout ce qui tei;îd au JbJie^ est loiiable et 'ver<tueux 5 tout ce qui teud ay mal est vicieux et, rtinréhensible : voilçi la ba0e.de, toutejiiioralilé.'

Au reste, la question ^up nçLus. venons de tii*ai|ter est plus curieuse qu^mmédjlateiiicnt utile, QûeU que parti que l'on prenne, on peut toujours parler de nos. volantés comme des causes de nos action^^ polontcurts , puisque ces actions les suivent toujours quand rien ne s'y oppose. C'est ce qui fait que je nf'ai pas placé cètbd diliAïùssion dans Id Diàcours j^réliminaire du Traité de la volonté. Je né vôqlais pas

^OO • EXTRAIT RAlSOIfIfE.

commencer par une idée qui pourait paraîtra bizarre.

Revenons à la morale , cst-à-dire à rétudtt de

nos véritables et solides intérêts,

La phOosophie doit toujours s'appuyer sur la physiologie.

*'Les physiologistes reconnaiawntdanslTiommc la vie organique ou intérieure, et la vie animale ou exUrieure*

La première se compose de» fenetionsxle amser''

valioUy et la seconde consiste dans les fonctions de relation. C'est la première qui est la plus indispeur sable , et qui existe même dans les y^étauz.

Le nerf grand sympàtbi^e est le foyer princi* pale de la vie intérieure, et le cerveau est le centre commun de la vie de relation et l'organe, spécial de la pensée.

En général , les fonctions des organes ànimés par le grand sympathique sont indépendantes de notre volonté y et celles émanées du cerveau sont volon-^ taif^; mais souvent l'action de œs deux principes se mêle , et même, dans certains cas, le grand sympathique supplée au cerveau.

Kous avons des sentimens et des besoins relatifs à ces deux ordres de fonctions.

IjC sentiment personnalité naît nécessairement de la vie de conservation*

Lé besoin de sympathiser ne dérive pas moins nécessairement de la vie de relation. Il parait même général dans toute la nature animée,

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EXTRAIT RAlSO]Mn£. ^Qi

L'un nous met souvent en opposition avec nos semblables ; l'autre nous en rapproche toujours.

Celui-ci 68fc la source de toutes nos pasaîonsbien- ▼eillantes; l'antre la cause première de toutes nos

passions haiueuses.

Nous ne pouvons nous défaire ni de l'un ni de l'autie. U faut donc les concilier. C'est l'efiet de la justice f c'est-à-dire de la raison.

îlxaminons nos diverses passions. Commençons par les passions bienveillantes , et d'abord par la plus précieuse de toutes, ï amour.

^..é ' -^ FIN.

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